美是人類在歷史性勞動和社會生活中形成的。美蘊藏在人類社會生活的每一個角落。人類從自身的現(xiàn)實生活中感受著美的存在。柏拉圖提出:美的本質(zhì)就是美的理式,他認為現(xiàn)實中的一切事物的美都根源于美的理式即美本身。 內(nèi)容提要:美是人類在歷史性勞動和社會生活
摘要:通過對南京水游城屋頂花園景觀設(shè)計中的設(shè)計原則及其空間布局、植物、園路鋪裝、燈光照明的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用探討,解讀如何根據(jù)屋頂?shù)奶厥鈼l件把各種園林藝術(shù)手法及園林設(shè)計要素運用到屋頂花園設(shè)計當中。 關(guān)鍵詞:屋頂花園,景觀設(shè)計,探討 屋頂花園可以廣泛地理解為
摘要:上里古鎮(zhèn)街巷空間作為古鎮(zhèn)風貌中最具代表性的元素,體現(xiàn)了其特色。通過對古鎮(zhèn)現(xiàn)有空間環(huán)境的調(diào)研,對古鎮(zhèn)街區(qū)的街巷空間特色加以解析,并提出保護與更新措施,為古鎮(zhèn)保護提供切實的借鑒和參考。 關(guān)鍵字:上里,街巷空間,古鎮(zhèn)保護 1.引言 上里古鎮(zhèn)位于雨城雅安市
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,包含了政治思想文化、倫理道德文化和民俗文化等內(nèi)容,其主要特征包括兼容并包性、非宗教性、泛道德性、內(nèi)傾性和鄉(xiāng)土性。新媒體時代傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的時代價值,需要通過積極營造傳承的環(huán)境和氛圍、加快創(chuàng)新傳
云南楚雄彝族自治州是云南彝族人口較集中的地區(qū),由于特殊的地理位置及人文環(huán)境,楚雄彝族獨特的民俗風貌和地域文化形成了云南楚雄地區(qū)特有的彝族紋樣,其裝飾紋樣在少數(shù)民族裝飾文化中占有特殊的地位,其建筑裝飾、家具裝飾以及服飾圖案等方面都展現(xiàn)出濃厚的地域文化
從圖形設(shè)計視角出發(fā),對傳統(tǒng)鳳鳥紋樣進行探析,探究傳統(tǒng)鳳鳥紋樣各歷史時期的圖形演變,分析社會文化環(huán)境的改變對鳳鳥紋樣圖形的影響,對各個時期的鳳鳥紋樣進行圖形剖析,提取其蘊含的文化與圖形之美。通過分析標志設(shè)計案例,探究傳統(tǒng)鳳鳥紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新性,
當今時代豐裕的物質(zhì)資源極大滿足了人們的物質(zhì)追求,但精神信仰和歸屬問題也開始浮現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與實踐為各領(lǐng)域提供了豐富、多樣的觀察視角和文化傳承路徑,并結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代科技手段及文化消費理念成為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的源動力
隨著中國人民生活水平的日益提高,構(gòu)建具有中國特色的服飾體系以展現(xiàn)民族和個人的自我,成為社會和民眾的迫切需要,應(yīng)運而生的新國風服飾時尚大量涌現(xiàn),設(shè)計師群體以中國作為核心主題,憑借各自獨特的生活體悟、設(shè)計理念及設(shè)計手段進行了大量創(chuàng)作。 一、新國風時尚的流
隨著5G技術(shù)在中國市場上的發(fā)展和運用,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正蓄勢待發(fā),云計算、VR等產(chǎn)業(yè)加速演進。技術(shù)賦能、產(chǎn)業(yè)升級成為2020年中國游戲產(chǎn)業(yè)的重要標志。有關(guān)部門針對游戲行業(yè)的發(fā)展情況,制定了相應(yīng)的規(guī)劃和指導意見,希望能夠推動我國游戲行業(yè)的健康發(fā)展,設(shè)
袖舞, 無論從其服飾屬性, 動作形態(tài)、內(nèi)在神韻以及文化意喻上都具有鮮明的民族特性和獨立的審美品格, 同時作為中國古典舞身韻教學的深化課程, 以袖起舞意在練身的教學目的也體現(xiàn)出袖舞獨特的教學價值與意義。 在袖舞教學中, 練袖的目的是為了練身, 旨在通過對三合六節(jié)的
火燈節(jié)是湖南省衡陽市界牌鎮(zhèn)人民世代相承的節(jié)日慶典活動,是界牌地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。火燈節(jié)發(fā)展至今,獨有的節(jié)日氛圍正逐漸消失,火燈文化不斷黯淡。為尋求 火燈節(jié)整體性保護措施,采用了田野考察、文獻分析等方法,對界牌鎮(zhèn)火燈節(jié)文化的歷史和現(xiàn)狀進行
我國經(jīng)濟正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、升級的新階段,經(jīng)濟轉(zhuǎn)型需要人才配套,因此,探索符合地區(qū)經(jīng)濟特點的人才培養(yǎng)模式至關(guān)重要。自2016年6月開始,北京市工藝美術(shù)高級技工學校(以下簡稱北京工美技校)珠寶首飾設(shè)計與制作專業(yè)借助世界技能大賽(以下簡稱世賽)珠寶加工項目,充分對
藝術(shù)市場是進行藝術(shù)品買賣的市場,藝術(shù)品一般通過藝術(shù)市場進行所有權(quán)的轉(zhuǎn)換。中國藝術(shù)品市場中,藝術(shù)作品一般在畫廊和拍賣會進行藝術(shù)品所有權(quán)的轉(zhuǎn)換。西沐認為從微觀市場概念出發(fā),我們可以把中國從古至今的藝術(shù)市場理解為買家與賣家的需求還有消費者與潛在消費者的總
文化藝術(shù)管理即是將文化藝術(shù)活動作為管理對象,通過科學理論方法及現(xiàn)代管理理念,對其進行全方位的人為管理控制,以促使文化藝術(shù)活動達到預(yù)期效果及目標。文化藝術(shù)管理對于維護文化產(chǎn)業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。當前,隨著我國國民經(jīng)濟水平的不斷提升,文化產(chǎn)業(yè)進入
生動形象、有趣、寓教于樂是兒童劇具有的特點。兒童劇將戲劇性和創(chuàng)新想象結(jié)合在一起,雖然大人不是兒童劇的受眾群體,但是也需要去站在兒童的角度考慮。兒童劇的角色是不是孩子所喜歡的,不能太成人化,讓兒童了解不了。在兒童劇的創(chuàng)作過程中,創(chuàng)作者必須要了解孩子們
縱觀全世界建筑的發(fā)展史,無論是公共建筑抑或是私人建筑,從外觀與室內(nèi)設(shè)計方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其對于室內(nèi)設(shè)計而言,隨著世界經(jīng)濟的不斷增長,人民美好需求的不斷攀升,建筑使用者對于渴望擁有舒適且美觀居住環(huán)境的呼聲日益增高,因此室內(nèi)設(shè)計需要在實用的
美術(shù)創(chuàng)作不僅僅是一種獨立的創(chuàng)作,其更代表著人們對于美好事物、美好生活以及美好精神的向往與追求。美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新,不是摒棄傳統(tǒng)和過往的重新創(chuàng)作,而是在保留傳統(tǒng)和精髓基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新升級。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域當中,美術(shù)設(shè)計是至關(guān)重要的一項內(nèi)容。我國美術(shù)設(shè)計擁有
植物生態(tài)學對綠色城市的發(fā)展有著重要的作用,F(xiàn)階段,綠色生活理念已經(jīng)逐漸深入到人們的生產(chǎn)生活中,綠色低碳生活已經(jīng)成為人們健康生活的主流。人們倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式,樹立環(huán)保意識和生態(tài)意識。在綠色生活理念的推動下,植物生態(tài)學也廣泛應(yīng)用于各行各
真實事件改編電影并沒有成為一個特定概念的成熟類型片,它的意義就是取材于現(xiàn)實生活的非虛構(gòu)創(chuàng)作影片,在保證其真實性的前提下,注入藝術(shù)的創(chuàng)作因子,最后形成影視作品。在最近幾年,我國從《我不是藥神》《中國機長》開始,到《中國醫(yī)生》《緊急救援》《守島人》等以
荷花在中國古典園林中的種植歷史可追溯至春秋戰(zhàn)國時期,其在寺廟園林、私家園林和皇家園林中廣為種植,被王公貴族與文人墨客極力追捧。將荷花放置在園林,既包含著特殊的文化含義,又彰顯著非凡的藝術(shù)價值。研究荷花在中國古典園林中的應(yīng)用及其文化意蘊,不僅能挖掘和