“火燈節(jié)”是湖南省衡陽(yáng)市界牌鎮(zhèn)人民世代相承的節(jié)日慶典活動(dòng)，是界牌地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。“火燈節(jié)”發(fā)展至今，獨(dú)有的節(jié)日氛圍正逐漸消失，火燈文化不斷黯淡。為尋求 “火燈節(jié)”整體性保護(hù)措施，采用了田野考察、文獻(xiàn)分析等方法，對(duì)界牌鎮(zhèn)“火燈節(jié)”文化的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)， “火燈節(jié)”因經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展面臨著管理不善、地域生態(tài)環(huán)境變遷、傳承危機(jī)、認(rèn)同感下降等困境。針對(duì)“火燈節(jié)”目前面臨的困境，從整體性保護(hù)視野出發(fā)，提出了通過(guò)政府幫扶來(lái)管理，通過(guò)公共宣傳重建“火燈節(jié)”人文環(huán)境，通過(guò)旅游和瓷器產(chǎn)業(yè)打造文化符號(hào)、帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值等 3 條路徑，為“火燈節(jié)”整體的可持續(xù)性保護(hù)與傳承提供有價(jià)值的參考。

　　1 火燈節(jié)發(fā)展概況

　　1.1 火文化與界牌鎮(zhèn)火是物質(zhì)燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰。人類(lèi)很久以前就對(duì)火有了特殊的敬意與崇拜�；饚�來(lái)光明的同時(shí)，也帶來(lái)了文明。衡陽(yáng)是中國(guó)火文化的發(fā)源地之一，也是最先、最深打上火神崇拜烙印的地方。據(jù)《山海經(jīng)》記載，華夏族上古神話人物祝融的居所就是今天位于衡陽(yáng)的南岳衡山。祝融，也就是赤帝，后人尊稱(chēng)其為火神，在古語(yǔ)中，“祝”是祝禱，“融”是光明，在神話傳說(shuō)中，他不但傳下了火種，并且教會(huì)了人類(lèi)使用火的方法。《路史·前紀(jì)》記載“祝融氏葬衡山之陽(yáng)，是以名之”。新編《南岳志》記載，祝融峰是南岳七十二峰的最高峰和主峰。祝融死后，葬于南岳衡山，世人為了紀(jì)念他的巨大貢獻(xiàn)，將南岳最高峰稱(chēng)為祝融峰，這是當(dāng)?shù)厝藢?duì)火的敬意，是地域特有的文化現(xiàn)象。界牌鎮(zhèn)為衡山縣下轄的鎮(zhèn)級(jí)別行政單位，扼衡陽(yáng)縣北大門(mén)，得南岳之靈氣，人杰地靈，物產(chǎn)豐饒，自古以瓷器聞名于世，有“湘南瓷都”的美譽(yù)。早在 20 世紀(jì)六七十年代，界瓷研究所生產(chǎn)的釉下五彩瓷曾風(fēng)靡一時(shí)，是世界收藏陶瓷最多的品種之一，融藝術(shù)性、觀賞性、文化價(jià)值于一體，在這塊神奇的土地上，人文資源非常豐富。

　　1.2“火燈節(jié)”概況 “火燈節(jié)”歷史悠久，約有 600 多年的歷史。追溯界牌“火燈節(jié)”的由來(lái)，首先要從圣壽寺說(shuō)起。圣壽寺原名圣壽庵，只供奉南岳圣帝與壽佛。相傳“壽佛”圓寂 500 年后，也就是明朝永樂(lè)年間，界牌鎮(zhèn)地區(qū)連續(xù)多年遭受蟲(chóng)災(zāi)，村民不堪其擾，“壽佛”托夢(mèng)給界牌鎮(zhèn)的居民們，說(shuō)耍火燈可以消除蟲(chóng)災(zāi)，于是界牌鎮(zhèn)的村民試著耍火燈，果真蟲(chóng)災(zāi)消除，村民們喜迎豐收[1]。后來(lái)當(dāng)?shù)卮迕駷槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收、和諧穩(wěn)定，也為了表達(dá)對(duì)火神和壽佛的尊敬和感激，自發(fā)性地在每年二月初七晚上舉行圍繞火為中心的火燈活動(dòng)，游街走巷玩耍火燈。“火燈節(jié)”現(xiàn)已傳承 600 余年，成為界牌鎮(zhèn)的重要民間特色習(xí)俗活動(dòng)。2011 年 12 月，界牌“火燈節(jié)”被列入衡陽(yáng)市第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2012 年 12 月，界牌“火燈節(jié)”傳承人唐玉成先生被列入衡陽(yáng)市第二批非遺傳承人名錄。

　　1.3“火燈節(jié)”的意義 “火燈節(jié)”是界牌鎮(zhèn)由來(lái)已久的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，是村民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、年年有余、社稷安寧的向往和期待，是村民們心靈的寄托，表達(dá)了村民的感恩之情。“火燈節(jié)”中最主要的慶典道具是牌燈、花燈，道具數(shù)量多且不限男女老少，希望每一個(gè)人都能參與進(jìn)來(lái)沾染福氣，表達(dá)對(duì)未來(lái)的美好祈愿;燃火、點(diǎn)燭寄托了用火消除蟲(chóng)災(zāi)、祈求豐收的愿望;“抬古城”是游行隊(duì)伍中表演的節(jié)目，上面坐著童男童女，主要展現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育、求子的期盼，還表達(dá)著對(duì)未來(lái)的祝愿。對(duì)滿足界牌鎮(zhèn)村民的精神需求而言，“火燈節(jié)”活動(dòng)在長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)揮了巨大的作用，火燈活動(dòng)把美好祝福散播給百姓，不但豐富了界牌人民的生活，也增強(qiáng)了界牌鎮(zhèn)人民的凝聚力。

　　2“火燈節(jié)”整體性保護(hù)困境

　　2.1 當(dāng)?shù)卣�府沒(méi)有做好非遺管理與宣傳工作即使“火燈節(jié)”早已成功申報(bào)，成為市級(jí)非遺項(xiàng)目，得到了重視，但是后續(xù)的發(fā)展并沒(méi)有想象中順利。湖南省非遺地方性法規(guī)解讀指出，非遺保護(hù)工作有普遍的重申報(bào)輕保護(hù)、重開(kāi)發(fā)輕管理的現(xiàn)象。目前“火燈節(jié)”的傳承還缺乏有效的保護(hù)機(jī)制，在保存好文本記錄的基礎(chǔ)上，還需要開(kāi)展管理與宣傳的工作，人員機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及經(jīng)費(fèi)保障等方面還有待解決;也還沒(méi)有將非遺保護(hù)、保存工作劃入城市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)整體發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)工作僅僅停留在個(gè)別部門(mén)，還沒(méi)有引起重視;也沒(méi)有形成政府主導(dǎo)、各部門(mén)配合、社會(huì)公眾參與的局面，缺乏長(zhǎng)期長(zhǎng)效保護(hù)制度。

　　2.2 地域生態(tài)環(huán)境變遷，青壯年流失嚴(yán)重界牌鎮(zhèn)離衡陽(yáng)市區(qū)有約兩到三小時(shí)車(chē)程，地處較偏遠(yuǎn)，鎮(zhèn)上經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，物價(jià)也相對(duì)較低。主街道兩邊是商鋪，過(guò)了主街就是大片農(nóng)田，鎮(zhèn)上還有大量的土磚房屋。空曠的街道旁房屋大門(mén)緊閉，人煙稀少，僅早晚的菜市場(chǎng)里有一番熱鬧景象。在走訪調(diào)查中作者了解到，界牌鎮(zhèn)青壯年流失嚴(yán)重，大多是老人帶著孫子、孫女在家務(wù)農(nóng)，青壯年向地級(jí)市或者省會(huì)城市流動(dòng)。

　　2.3 缺乏對(duì)非遺的認(rèn)同感與參與度，自發(fā)的傳統(tǒng)活動(dòng)變得被動(dòng) “火燈節(jié)”在農(nóng)耕文明時(shí)期寄托了村民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收的期望，滿足了當(dāng)?shù)卮迕竦木�神需求，但隨著現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，村民們廣泛接受了普及教育，也與時(shí)俱進(jìn)地用起了各種工具，擁有了更完善的農(nóng)業(yè)知識(shí)和工具來(lái)對(duì)抗蟲(chóng)災(zāi)、提升產(chǎn)量，不需要再祈福莊稼不生害蟲(chóng)、豐產(chǎn)豐收。村民們?cè)陂e時(shí)也有廣泛的空間來(lái)進(jìn)行業(yè)余活動(dòng)滿足自己的精神需求，如看書(shū)、參與聚會(huì)活動(dòng)、玩游戲、上網(wǎng)學(xué)習(xí)等。在滿足當(dāng)?shù)卮迕窬�神需求這個(gè)層面，“火燈節(jié)”的重要性大不如前。“火燈節(jié)”在歷年的組織表演中，活動(dòng)的工具和活動(dòng)形式通過(guò)口傳身授代代相傳，農(nóng)耕時(shí)期的“火燈節(jié)”傳承形式呈現(xiàn)出自發(fā)性、公共性的特征。據(jù)“火燈節(jié)”傳承人唐玉成先生介紹，“火燈節(jié)”這個(gè)自發(fā)為壽佛慶生、祈求風(fēng)調(diào)雨順的傳統(tǒng)節(jié)日，如今已經(jīng)不自發(fā)了。老一輩的參與火燈組織、游燈會(huì)的人年紀(jì)漸漸大了，無(wú)法再組織或參與火燈活動(dòng)，而年輕人沒(méi)有被這種文化熏陶，不會(huì)自主參與進(jìn)來(lái)。唐玉成先生說(shuō)道：“以前都是大家一伙兒在一塊自發(fā)把這個(gè)節(jié)日搞好，現(xiàn)在都要我去喊人來(lái)參與、喊人來(lái)組織活動(dòng)了。”

　　3“火燈節(jié)”整體性保護(hù)策略

　　整體性保護(hù)就是保持人文和自然環(huán)境相協(xié)調(diào),非遺保護(hù)不僅要關(guān)注單個(gè)的技藝,還要跟整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系[5]。文化不是獨(dú)立的，文化應(yīng)與周邊環(huán)境形成一個(gè)整體、系統(tǒng)的關(guān)系。非遺保護(hù)要從整體規(guī)劃的視角去梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其延伸文化、衍生文化，盡可能面面俱到地保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性。“火燈節(jié)” 是活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是流動(dòng)的、發(fā)展的，對(duì)其保護(hù)不能僅停留在技藝傳承上，也要考慮其生態(tài)系統(tǒng)是否保護(hù)得當(dāng)，是否能有效順應(yīng)“火燈節(jié)”節(jié)日的傳承與發(fā)展。 “火燈節(jié)”的整體性保護(hù)目前面臨管理不善、地域生態(tài)環(huán)境變遷、傳承危機(jī)、認(rèn)同感下降等困境。這些困境相互聯(lián)系、層層推進(jìn)：由時(shí)代發(fā)展引起了地域生態(tài)變遷，地域生態(tài)變遷引起了青年人口外流，進(jìn)而導(dǎo)致了“火燈節(jié)”認(rèn)同感下降與傳承危機(jī)，要想擺脫困境，必須一一解決目前的問(wèn)題。應(yīng)從政府政策入手，幫助建立健全 “火燈節(jié)”保護(hù)體系，保障傳承人的生活水平;從人文環(huán)境入手，幫助民眾了解“火燈節(jié)”文化內(nèi)涵及意義，合理開(kāi)展技藝學(xué)習(xí)趣味活動(dòng);與當(dāng)?shù)刂�名旅游景點(diǎn)、企業(yè)等合作共建推廣“火燈節(jié)”，建設(shè)旅游路線，提供就業(yè)崗位，打造“火燈節(jié)”文化符號(hào)，重建“火燈節(jié)”文化生態(tài)保護(hù)圈。

　　3.1 政府幫扶政府首先要完善名錄收集和保護(hù)管理等工作，明確權(quán)責(zé)，做到事事有人管，事事可追溯，在原本的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“火燈節(jié)”的支持和引導(dǎo)，提供系統(tǒng)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展路徑，整合各方資源，給予資金支持、市場(chǎng)引領(lǐng)、人才培養(yǎng)、文化宣傳和街區(qū)重建等幫助[6]。對(duì)重申報(bào)輕保護(hù)、重開(kāi)發(fā)輕管理的現(xiàn)象重點(diǎn)處理。明確非遺項(xiàng)目保護(hù)單位和非遺項(xiàng)目傳承人的權(quán)利和義務(wù)。例如：非遺項(xiàng)目保護(hù)單位須制定并監(jiān)督實(shí)施該非遺項(xiàng)目的具體、明確到部門(mén)或人的保護(hù)及傳承計(jì)劃，包括系統(tǒng)、整體的收集、保管該非遺項(xiàng)目的實(shí)物及文本、數(shù)字資料及所依存的環(huán)境并登記、整理、分類(lèi)保存。非遺項(xiàng)目傳承人要保護(hù)、保留目前所掌握的技藝、知識(shí)、表現(xiàn)形式和有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等。非遺項(xiàng)目保護(hù)單位和非遺項(xiàng)目傳承人應(yīng)該同心協(xié)力、集思廣益，共同努力以確保非遺文化得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)不斷傳承。

　　3.2 重建“火燈節(jié)”人文環(huán)境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的區(qū)域性特點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐拿癖娛欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的享有者，是真正的主人。提高社區(qū)民眾在保護(hù)實(shí)踐中的參與度是整體性保護(hù)的重要舉措[8]。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人[9]。界牌鎮(zhèn)的居民是“火燈節(jié)”非遺保護(hù)的中堅(jiān)力量，是實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)的重要一環(huán)，必須在當(dāng)?shù)丶哟笮麄髁Χ�，�?qiáng)調(diào)“火燈節(jié)”是當(dāng)?shù)氐囊粡堩懥恋拿�片，提高民眾的自覺(jué)性和自豪感。 3.2.1 重建公共文化環(huán)境 政府、居委會(huì)和村委會(huì)可以定期舉辦如 “火燈文化進(jìn)社區(qū)”“火燈工藝了解及實(shí)踐”“火燈比賽”“火燈文化戲臺(tái)表演”等相關(guān)活動(dòng)，讓居民了解“火燈節(jié)”的歷史淵源及發(fā)展變化，掌握基礎(chǔ)的燈籠制作等，營(yíng)造非遺保護(hù)和傳承的氛圍，讓當(dāng)?shù)孛癖娏私獠⒆杂X(jué)維護(hù)火燈文化;也可以組建“火燈節(jié)”數(shù)字化線上線下博物館，通過(guò)圖片、文字、視頻以及新興技術(shù)等拓寬非遺表現(xiàn)途徑，讓“火燈節(jié)”的魅力有更多對(duì)外宣傳的渠道;還可以把火燈文化融入生活，如設(shè)立“火燈節(jié)”文化墻、“火燈節(jié)”文化元素相關(guān)的路燈、火燈制作體驗(yàn)工坊等。 3.2.2 重建校園文化環(huán)境 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝結(jié)著廣大人民群眾的智慧和精神，教育也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承途徑�？梢蚤_(kāi)展“非遺傳承進(jìn)校園”活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私?ldquo;火燈節(jié)”的文化知識(shí)，并通過(guò)青少年再次傳播;還可開(kāi)展趣味手工課程，教學(xué)生如何把竹子制成形態(tài)各異又栩栩如生的燈籠，學(xué)生做出來(lái)的燈籠可以長(zhǎng)期在校園內(nèi)展示，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注非遺文化，自覺(jué)宣傳家鄉(xiāng)名片“火燈節(jié)”。

　　3.3 建立旅游線路，聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，打造“火燈節(jié)” 文化符號(hào)政府幫扶固然重要，但“授人以魚(yú)不如授人以漁”，非遺文化不僅要通過(guò)政府保護(hù)，更要自力更生。政府應(yīng)該協(xié)助拓寬非遺的發(fā)展空間，與非遺傳承人、當(dāng)?shù)孛癖姽餐瑪y手把當(dāng)?shù)氐?ldquo;火燈節(jié)” 節(jié)日慶典在眾多網(wǎng)絡(luò)媒體及各個(gè)平臺(tái)上宣傳出去，擴(kuò)大“火燈節(jié)” 的影響，讓更多的游客參與進(jìn)來(lái)，把非遺資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。 3.3.1 打造旅游路線 “火燈節(jié)”這樣的節(jié)日形式可以打造成旅游特色。“火燈節(jié)”廟會(huì)活動(dòng)聲勢(shì)浩大、形式多樣，活動(dòng)內(nèi)容各有特色和寓意，這都可以作為特色吸引各地的游客前來(lái)參與，傳播幸福、感受歡快的氛圍。除了讓游客參與“火燈節(jié)”之外，還可以建設(shè)非遺旅游線路，對(duì)沿線的人文景觀、歷史景觀進(jìn)行梳理和保護(hù)，提供戲臺(tái)表演和紀(jì)念品購(gòu)買(mǎi)，彰顯火燈文化，給游客帶來(lái)更好的體驗(yàn),使非遺資源轉(zhuǎn)化為有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品。南岳衡山是衡陽(yáng)市的 5A 級(jí)景區(qū)，是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。據(jù)衡陽(yáng)新聞聯(lián)播報(bào)道： 2021 年國(guó)慶假期期間，南岳衡山接待游客逾 63 萬(wàn)人次。南岳衡山是中國(guó)火文化的發(fā)源地，與“火燈節(jié)”也息息相關(guān)，且來(lái)南岳旅游的游客許多為祈福而來(lái)，衡山和“火燈節(jié)”受眾統(tǒng)一，可以在衡山景區(qū)設(shè)立“火燈節(jié)”活動(dòng)的文化墻和班車(chē)，宣傳界牌鎮(zhèn)“火燈節(jié)”并打通路線，通過(guò)南岳旅游的輻射影響，為界牌鎮(zhèn)帶來(lái)旅游人次，牽動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。 3.3.2 聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有與新時(shí)代相聯(lián)結(jié)，才能實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的深切聯(lián)系[10]。“火燈節(jié)”的活動(dòng)形式與生活息息相關(guān)，但沒(méi)有相關(guān)的消費(fèi)產(chǎn)品承載，也就沒(méi)有消費(fèi)市場(chǎng)。在現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)下，可以將吉祥寓意、傳統(tǒng)技藝元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)和日常生活用品中，積極開(kāi)發(fā)文創(chuàng)及帶有吉祥寓意的特色周邊產(chǎn)品，打造“火燈節(jié)”文化品牌，擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)鏈條、融合發(fā)展、招商引資、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大“火燈節(jié)”活動(dòng)的輻射影響[11]。界牌鎮(zhèn)于 2015 年成立了界牌陶瓷工業(yè)園，是全國(guó)陶瓷泥標(biāo)準(zhǔn)化研發(fā)先導(dǎo)區(qū)、湖南省發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范產(chǎn)業(yè)園區(qū)。陶瓷工業(yè)園對(duì)帶動(dòng)片區(qū)開(kāi)發(fā)、提供就業(yè)、拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要意義。打造“火燈節(jié)”文化符號(hào)，可與界牌鎮(zhèn)的瓷廠合作，在瓷器外形、圖案和配色上進(jìn)行設(shè)計(jì)，推出聯(lián)名的帶有“火燈節(jié)”文化的瓷器。一方面對(duì)外銷(xiāo)售瓷器產(chǎn)品宣傳了界牌鎮(zhèn)的“火燈節(jié)”;另一方面參與“火燈節(jié)”的游客也可以購(gòu)買(mǎi)界牌鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器文創(chuàng)產(chǎn)品，讓界牌鎮(zhèn)的兩張名片相輔相成，共同帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　4 結(jié)語(yǔ)

　　“火燈節(jié)”傳承 600 余年，為界牌鎮(zhèn)人民帶來(lái)了吉祥、幸福，寄托了界牌鎮(zhèn)人民對(duì)生活的美好希望，承載著傳播界牌民俗文化與精神的重要意義。在新的時(shí)代，“火燈節(jié)”需要以政府幫扶為基礎(chǔ)，通過(guò)重建“火燈節(jié)”人文環(huán)境、建立旅游線路、聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)等措施，打造“火燈節(jié)”文化符號(hào)，喚醒界牌人民對(duì)“火燈文化” 的認(rèn)同感和自豪感，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、文化宣傳、經(jīng)濟(jì)發(fā)展多豐收，推動(dòng)“火燈節(jié)”的整體性、可持續(xù)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 汪楚蘋(píng). 民俗奇葩——湖南省衡陽(yáng)縣界牌火燈節(jié)[A].文化部藝術(shù)發(fā)展中心.2011-2013 中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)全集.

　　[2] 衡陽(yáng)市人民政府門(mén)戶網(wǎng)站.衡陽(yáng)縣界牌“火燈節(jié)”薪盡火傳六百多年[EB/OL].(2017-03-07)[2021-05-07]. https://www.hengyang. gov.cn/xxgk/xsqxxgkml/hyx/gzdt/20200112/i117803.html

　　《界牌鎮(zhèn)“火燈節(jié)”民俗節(jié)日的整體性保護(hù)探索》來(lái)源：《湖南包裝》，作者：王洪閣 廖雙

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