美是人類在歷史性勞動和社會生活中形成的。美蘊(yùn)藏在人類社會生活的每一個(gè)角落。人類從自身的現(xiàn)實(shí)生活中感受著美的存在。柏拉圖提出：“美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于‘美的理式’即‘美本身’。

　　內(nèi)容提要：美是人類在歷史性勞動和社會生活中形成的。美蘊(yùn)藏在人類社會生活的每一個(gè)角落.人類從自身的現(xiàn)實(shí)生活中感受著美的存在。通過對中國古代美學(xué)的分析和了解，我們知道音樂與詩歌是人類在生活中抒發(fā)喜怒哀樂，并且使心靈得到體驗(yàn)與震撼的根源。因此我們更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中用心去了解社會，用一顆善良的心去感受自然的美。體悟人與自然的和諧，最終使我們的社會達(dá)到和諧完美。

　　關(guān) 鍵 詞：美 詩 樂 審美

　　‘它是一切事物成其為美的那個(gè)品質(zhì)。’‘這美本身，加到任何一件事物上面，就是那件事物成其為美，不管它是一塊石頭、一塊木頭、一個(gè)人、一個(gè)神、一個(gè)動作，還是一門學(xué)問’”[1]。雖然美學(xué)思想在人類社會活動中產(chǎn)生和形成的比較早。但是，作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是在十八世紀(jì)初開始的。美學(xué)之父鮑姆嘉通在他1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中，首次使用了“美學(xué)”這個(gè)概念。“鮑姆嘉通認(rèn)為：美學(xué)對象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識的完善。他說：‘美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善(單就它本身來看)，這就是美。與此相反的就是感性認(rèn)識得不完善，這就是丑’。‘美之教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認(rèn)識方式的科學(xué)，即作為低級認(rèn)識的美學(xué)任務(wù)。’這就是說，作為低級認(rèn)識的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認(rèn)識的完善，也就是美學(xué)。”[2]鮑姆嘉通在認(rèn)為美學(xué)是研究美的同時(shí)把藝術(shù)作為研究美的主要內(nèi)容，他說：“美學(xué)是以美的方式去思維藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”[3]從鮑姆嘉通對藝術(shù)的論述來看，美學(xué)是離不開藝術(shù)的，而藝術(shù)則是為研究美學(xué)所服務(wù)的。

　　在中國早在兩千多年前的先秦時(shí)期。就在諸子百家的典籍和史書中有了審美活動的記載。最早記載了有關(guān)美的是《國語》中的《楚語上》“伍舉論美”的典故。從伍舉對楚靈王的諷喻與進(jìn)諫之言，“其有美名也，為其施令德于遠(yuǎn)近，而小大安之也。”“若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂，而有遠(yuǎn)心，其為惡也甚矣，安用目觀。”[4]從這些論述中可以看出，中國美學(xué)思想與西方美學(xué)思想最大的差異就是：美是有功利的，美與善是密切不可分的。這也是中國古代美學(xué)最重要的特色，善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧與完美。中國古代美學(xué)離不開美與善、禮與樂，以及仁的范疇�？鬃诱J(rèn)為道德、情操、人格的培養(yǎng)與其關(guān)系最為密切的是詩、禮、樂三者。因而，他提出：“興于詩、立于禮、成于樂。”的美育思想。他將善與美容為一體，美與善的功效就發(fā)生了質(zhì)的變化，同時(shí)行善就成了一種快樂，一種心靈的體驗(yàn)。在真正意義上感官達(dá)到愉悅，進(jìn)入了“美善相樂”境界。那么詩、樂又是通過怎樣的藝術(shù)視角完成美與善的審美過程，最終達(dá)到天人合一的最高境界的哪呢?

　　一、詩歌的起源與審美感悟

　　藝術(shù)是美的本源。美學(xué)家們認(rèn)為中國美學(xué)最初產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先秦美學(xué)思想主要表現(xiàn)在天人合一的自然境界。提倡美與善的和諧統(tǒng)一，調(diào)和天、地、人之間的關(guān)系。人們認(rèn)為先秦美學(xué)最初主要是依靠對音樂的創(chuàng)造和欣賞的觀察而建立起來的。但是，早于音樂之前詩歌就已成為中國文學(xué)史最早的文學(xué)形式。詩歌的存在形式多種多樣。同時(shí)它也是一門文學(xué)藝術(shù)。自從有了人類社會，因社會的發(fā)展審美意識也在人類潛意識里慢慢地形成和發(fā)展。從茹毛飲血的原始社會過渡到近代人這一漫長的時(shí)間里，人類在勞動過程中逐步形成了自己的語言。“魯迅在《門外中談》中說：‘我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭有’，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版;倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭有杭有派’。”[5] 從魯迅的描寫中我們不難看出，古歌謠是先民們最早的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)又與美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在勞動之余、狩獵獲勝之后，先民們開始用簡單的舞姿和歡呼進(jìn)行慶祝，同時(shí)在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生了口頭歌謠。先民們在集體勞動中喊出來的號子，是直接為勞動生產(chǎn)服務(wù)的。“而為了協(xié)調(diào)動作而產(chǎn)生的勞動節(jié)奏，就成了詩歌節(jié)奏和韻律的基礎(chǔ)。后來進(jìn)一步發(fā)展，在這種單純呼叫的基礎(chǔ)上，加進(jìn)能表達(dá)人們心志或感情的語言成分，這就成了真正的詩歌。”[6]然而原始的詩歌在形式上它并不是獨(dú)立存在的，而是同音樂、舞蹈結(jié)合在一起的。“《呂氏春秋·古樂篇》里說：‘昔葛天氏，三人操牛尾，投足一歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。’葛天氏是傳說中古代帝王的稱號，‘操牛尾’是指舞蹈時(shí)手里拿著作為牛尾的道具，‘投足’指舞姿所表現(xiàn)的奮發(fā)振起之狀，‘八闕’指八支曲子。”[7] 通過這些描述在這里我們了解到當(dāng)時(shí)的詩、舞、樂三者是相結(jié)合的。初民們用自己的歌舞形式抒發(fā)著內(nèi)心的歡樂與痛苦。經(jīng)過了長期的發(fā)展時(shí)期之后，詩、樂、舞才逐漸分開各自成為獨(dú)立的藝術(shù)。

　　馬克思在對美的論述中認(rèn)為：“勞動創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。‘一方面，隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)。因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對象，成為他的對象，……另一方面，即從主體方向來看：只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，……社會的人的感覺不同于非社會人的感覺。”[8]

　　馬克思認(rèn)為勞動創(chuàng)造了一切，勞動也創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。因此藝術(shù)美來源于人類自身的生活與創(chuàng)造。黑格爾說：“藝術(shù)家創(chuàng)造所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普冷觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里。創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象。”[9]藝術(shù)家為了使讀者對自己的作品能夠達(dá)到共識并得到情感上的交流，藝術(shù)家們便在生活的實(shí)踐中培養(yǎng)對生活的感情。使欣賞者對作品產(chǎn)生共鳴，同時(shí)感受到藝術(shù)家的激情，使欣賞者在情感上最終得到審美感悟與體驗(yàn)。

　　美學(xué)史家劉綱紀(jì)先生認(rèn)為“情感的表現(xiàn)是中國古代藝術(shù)哲學(xué)的核心。[10]”中國古代詩歌凝煉了語言的精華，用很短的語句抒發(fā)出作者情感。打動人的心靈，喚起人的美感。使人的心靈更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境。最終達(dá)到天人合一的境界。“中國是一個(gè)詩的國度，在數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中，中國古典詩學(xué)以其獨(dú)有的審美趣味，形成了一個(gè)博大精深的美學(xué)體系，對世界詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響。”[111] 使詩歌流存形勢更加豐富多彩，人們通過詩歌的形式抒發(fā)著自己的喜、怒、哀、樂。同時(shí)產(chǎn)生了藝術(shù)的審美體悟，情感體驗(yàn)得到了升華。審美既是一種內(nèi)容豐富的情感體驗(yàn)，同時(shí)也是一種高級的思維過程�？鬃诱J(rèn)為把握審美體悟可以直達(dá)仁義，把人的個(gè)體心理經(jīng)驗(yàn)與社會倫理統(tǒng)一起來，是其最終產(chǎn)生審美體悟的作用�？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”經(jīng)常的健康的審美活動，可以提高人的精神境界，凈化人的靈魂。詩歌和音樂對人的精神世界的影響依靠的是藝術(shù)的感染力。美是通過藝術(shù)的感悟而產(chǎn)生的一種心靈體驗(yàn)，它是無法用語言能表述清楚的一種人體感官的愉悅和快感。

　　在這里詩歌與心靈的感悟有了一個(gè)共同點(diǎn)，那就是詩歌中喜、怒、哀、樂是心靈也就是情感振蕩的結(jié)果。更是對藝術(shù)審美的體悟。從美學(xué)角度來看，美學(xué)是以美感為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)。人類的審美感和藝術(shù)美都是來自于審美體驗(yàn)與感受。美學(xué)最初就是研究人類的感性認(rèn)識的一門科學(xué)。人的生命本體，受到外界事物的誘發(fā)，以及由此引起的情感摩蕩而導(dǎo)致藝術(shù)精神和審美體悟的生發(fā)，本來就是人更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境的存有方式，是生命本體至圣至神的必需。作者從詩歌的創(chuàng)作和靈感中找到心靈的振蕩與碰撞，同時(shí)呼喚人們審美意識的復(fù)蘇。引導(dǎo)人類的實(shí)踐創(chuàng)造活動、追求美好的未來、推動人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。

　　二、詩與樂在中國古代美學(xué)中所產(chǎn)生的作用

　　在詩歌的起源中我們了解到詩、樂、舞三者最早是相結(jié)合的。雖然經(jīng)過了漫長的發(fā)展階段后，它們各自形成了自己獨(dú)立的藝術(shù)。但是，詩與樂始終保持著相互依存的關(guān)系。在我國古代美學(xué)中，關(guān)于“樂”與“詩”的理論，就有很多記載并占有極為重要的地位。

　　“樂”在古代是與器樂歌舞合為一體的。在孔子之前的典籍中有關(guān)“樂”的記載通常是與“德”有關(guān)系的。這在《左傳》文公七年記載晉郤缺向趙宣子提到《夏書》中的話，就闡述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，為之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。又而行之，謂之德禮。無禮不樂，所由叛也。若無子之德，莫可歌也，其誰來之?盍使睦者歌吾子乎?”[12]晉郤缺教趙宣子如何做盟主，通過歌“九功之德”，在加以“禮”，就可以使諸侯都?xì)w附，沒有叛離的人。雖然這不是專門論“樂”的問題，但他明確地認(rèn)為“樂”是用來歌“德”的�？梢�，在中國古代“樂”與“德”是不能分開的。“一方面‘樂’于感官享受有了更明確的聯(lián)系;另方面它又保存了原來的神圣嚴(yán)肅的社會意義，只是這種意義在‘樂’作為一種藝術(shù)活動的情況下，已經(jīng)開始同遠(yuǎn)古的圖騰巫術(shù)活動分開，在先秦理性精神的洗禮中變而為對道德倫理和政治意義的強(qiáng)調(diào)。”[13]在先秦美學(xué)對“樂”的論述中，我們可以看到“樂”是美與善的統(tǒng)一。它協(xié)調(diào)著人與人之間的關(guān)系以及君王與人民之間的關(guān)系。同時(shí)“樂”已超越了自身作為簡單的歌舞形式存在于遠(yuǎn)古祭祀活動中的一種形態(tài)。而是通過欣賞者自身的感性認(rèn)識將“樂”提升到一個(gè)高度，成為藝術(shù)。最終成為審美價(jià)值趨向。

　　另外從較早的文獻(xiàn)記載中“詩言志”的說法就見于《左傳》襄公二十七年。還見于《尚書·堯典》。記載了舜：“詩言志，歌永言，聲依水，律和聲;八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[14]的說法。這是最早對詩有記載的典籍。從中我們可以看出，在當(dāng)時(shí)的詩最主要的作用與“樂”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和慶典的儀式上禱告上蒼，頌揚(yáng)祖先、記敘重大歷史事件功績的唱詞。這些由祀禮而生的“詩”在《詩經(jīng)》的《頌》和《大雅》中可以看到。如：《周頌·清廟之什》中的《清廟》、《維天之命》等等。直到《國風(fēng)》之后產(chǎn)生的詩，才開始具有抒發(fā)個(gè)人感情的真正意義上的詩。通過史書的記載我們不難看出，先秦之前的“樂”與“詩”他們都是為遠(yuǎn)古的圖騰巫術(shù)、祭祀、禱告上蒼、頌揚(yáng)先祖的活動所服務(wù)的。

　　當(dāng)詩、樂從祭壇和禱告中走出來，變?yōu)榇蟊娝�認(rèn)可的文學(xué)和藝術(shù)之后。詩、樂也就具有了審美的功用作用。美學(xué)理論是離不開藝術(shù)的。在中國古代美學(xué)中涉及最早的就是詩、樂、舞三者的結(jié)合。詩、樂、舞經(jīng)過了漫長的發(fā)展階段后，各自形成了自己獨(dú)立的藝術(shù)。然而，從孔子之后諸子百家們在他們的論述文章中對詩、樂的探討更為廣泛。在這里守先對詩、樂情有獨(dú)鐘的當(dāng)數(shù)儒家的鼻祖孔子了。在孔子時(shí)代詩樂是結(jié)合的，孔子雖然論詩樂分別有側(cè)重。但是，孔子認(rèn)為詩樂是相通的。孔子在他的《論語·為政》中論述《詩經(jīng)》這樣談到：“子曰：詩三百篇，一言以蔽之：思無邪。”[15]孔子說：《詩經(jīng)》用一句話來概括就是“思無邪”�？鬃佑�“思無邪”概括了《詩經(jīng)》的內(nèi)容上的特征。他認(rèn)為《詩經(jīng)》的內(nèi)容是正的，沒有邪的。“思無邪”做為詩歌的創(chuàng)作者，他在創(chuàng)作過程中所表達(dá)的思想內(nèi)容應(yīng)該是正的，而不是邪的。另一方面，孔子主張善和美的統(tǒng)一。在《論語·八倄》篇中說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也;為《武》，盡美矣，未盡善也。”[16]他認(rèn)為《韶》盡善盡美，而《武》則沒有盡善�！渡亍肥撬礃�，贊美舜具有圣德而得以禪讓，《武》是周武王樂，內(nèi)容是武王通過武力得到天下，在孔子看來這是沒有盡善的行為。孔子更贊賞舜的德行。

　　閱讀期刊：《美術(shù)向?qū)?/strong>》

　　是初中級美術(shù)教育工作者、美術(shù)愛好者和師范院校師生的普及類美術(shù)技術(shù)為主的國家級刊物。國家新聞出版總署收錄　收錄情況：中國知網(wǎng)、維普資訊科技期刊數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。