美的表現(xiàn)形式有很多種，每個(gè)的人都有自己的審美。美學(xué)也是研究美的一種學(xué)科，那么審美是美學(xué)呢？美的表現(xiàn)形式又有哪些呢？本文是一篇核心論文范文，主要論述了戲曲美學(xué)之我見。
　　摘 要：審美實(shí)踐是人類社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分。審美活動(dòng)不僅僅是我們的文化精神活動(dòng)，同時(shí)也是我們的日常生活活動(dòng)。中華戲曲就是中國(guó)人的一種文化形態(tài)，一種長(zhǎng)期沉淀凝聚成的一種文化及模式。戲曲，曲折反映著中華民族及其社會(huì)生活形態(tài)，把歷史人物和劇中人物作為實(shí)際存在的社會(huì)群體，利用故事的情節(jié)發(fā)展，將道德教化和現(xiàn)實(shí)理想寓于其中。

　　關(guān)鍵詞：戲曲美學(xué),哲學(xué),精神世界,戲曲表演

　　什么是美學(xué)，什么是藝術(shù)美學(xué)?人類最高的價(jià)值世界――美和審美，審美活動(dòng)和審美實(shí)踐，美的表現(xiàn)形式有很多種，包括自然美、社會(huì)生活美、精神美、藝術(shù)美、形式美、優(yōu)美和崇高、悲劇，喜劇。

　　審美實(shí)踐是人類社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分。審美活動(dòng)不僅僅是我們的文化精神活動(dòng)，同時(shí)也是我們的日常生活活動(dòng)。俗語(yǔ)說的好“愛美之心，人皆有之”，審美已內(nèi)化為人的一種文化心理結(jié)構(gòu)，一種生存方式。

　　中華戲曲就是中國(guó)人的一種文化形態(tài)，一種長(zhǎng)期沉淀凝聚成的一種文化及模式。戲曲，曲折反映著中華民族及其社會(huì)生活形態(tài)，把歷史人物和劇中人物作為實(shí)際存在的社會(huì)群體，利用故事的情節(jié)發(fā)展，將道德教化和現(xiàn)實(shí)理想寓于其中。中國(guó)戲曲藝術(shù)注重虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)�、�?dòng)靜互見、剛?cè)嵯酀?jì)等，這些特點(diǎn)直接反映出民族的一些文化精髓。

　　一、戲曲中綿延著人生哲學(xué)

　　“戲臺(tái)小天地，天地大戲臺(tái)”。戲曲從時(shí)間、題材和人物上看，無所不包，無不而足。戲曲滲透在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，從對(duì)社會(huì)的深入程度和受到社會(huì)歡迎與支持的廣泛程度來看，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中沒有任何一種可以和戲曲相比較。戲曲與社會(huì)形成如此密切的關(guān)聯(lián)，在中國(guó)文化史上堪稱一奇，在世界文化史上也著實(shí)令人刮目相看。中國(guó)戲曲的演出，在古代所受到的客觀限制最少，上至皇宮華貴，下至江湖窮鄉(xiāng)�；实酆箦�、達(dá)官貴族，販夫走卒、山民野老，都可以從看戲中得到樂趣�？梢赃@樣說，中國(guó)老百姓的歷史知識(shí)，他們的忠孝節(jié)義，敬老扶幼的道德思想，全是從《三國(guó)》、《水滸》這些戲里得來的。鄉(xiāng)間有“少讀書，多看戲”的說法，很多須臾老人都是從戲中學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、了解社會(huì)人生的。戲曲通過表演的方式表現(xiàn)出中國(guó)人的人生理想，戲曲融古今上下各態(tài)于一體，很多劇目可以說是中國(guó)社會(huì)歷史的一個(gè)縮影，欣賞中國(guó)的戲曲，可以說是間接的學(xué)習(xí)了解人生哲學(xué)。

　　二、戲曲直接反映人的精神世界

　　中國(guó)作為東方的文明古國(guó)，有悠久而深厚的喜劇傳統(tǒng)。這些喜劇特色，直接反映出了中華民族的濃厚的達(dá)觀態(tài)度和理想色彩。當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“中國(guó)人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來”，中國(guó)文化主要是一種樂感文化。著名學(xué)者王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中歸結(jié)道：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也。故其代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩;始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享。非是而欲饜閱者之心，難矣。”現(xiàn)代生活，喜劇隨處可見。日常生活中有，電視熒幕上也有。如果說悲劇是通過丑對(duì)美的暫時(shí)壓倒而揭示美的理想的話，那么喜劇則是美對(duì)丑的否定、揭露。對(duì)悲劇來說，美是理想的境界，對(duì)喜劇來說，美已經(jīng)是或即將是現(xiàn)實(shí)的存在。

　　悲劇，能激發(fā)人們的崇高感。因?yàn)樗�觸及到了一定歷史階段的沖突與不可調(diào)和性，結(jié)局往往是經(jīng)過一番努力后仍然什么也沒有得到，得到的是死亡或沉寂。中國(guó)悲劇戲曲體現(xiàn)了“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。《竇娥冤》、《琵琶記》、《桃花扇》，確實(shí)能令人深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)人生和歷史文化的復(fù)雜性與矛盾性，也能激勵(lì)人們不斷奮斗，起到一定的社會(huì)作用。對(duì)比中外，悲劇大部分是歷史題材。觀看歷史的風(fēng)云變換，似乎比現(xiàn)實(shí)的故事更加具有藝術(shù)張力和情感的渲染力。透穿歷史，我們更容易融入“真實(shí)”，進(jìn)而深思。亞里士多德認(rèn)為，悲劇是描寫比現(xiàn)實(shí)中更美好的同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅引起觀眾悲憫和畏懼，并從積極方面給人以“凈化作用”。悲劇意識(shí)是社會(huì)關(guān)系的分裂與人性的內(nèi)在分裂造成的，它體現(xiàn)了人類不朽的渴望和人性進(jìn)步的歷史法則。

　　三、戲曲的表演欣賞是審美修養(yǎng)的基礎(chǔ)

　　中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的境界貴在氣韻，并且指出“學(xué)畫者先貴立品，立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概，否則畫雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。”

　　戲曲要靠演員來演繹，演員的修養(yǎng)和領(lǐng)悟能力至關(guān)重要，否則編劇、導(dǎo)演、作曲將功虧一簣。“做戲先做人”、“藝為有德者居之”戲曲界流傳著的這些諺語(yǔ)，通俗而深刻地說明了演員的思想修養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的重要意義，這些都是歷代戲曲藝術(shù)家從實(shí)踐中總結(jié)出的修心養(yǎng)性的經(jīng)驗(yàn)之談。

　　中國(guó)戲曲不把舞臺(tái)作為截取生活實(shí)景的鏡框，不強(qiáng)調(diào)演戲的再現(xiàn)功能而強(qiáng)調(diào)它的表現(xiàn)功能，就如同梅蘭芳在《中國(guó)京劇的表演藝術(shù)》一文中說的：“中國(guó)觀眾出去要看劇中的故事內(nèi)容之外，更著重看表演”，“群眾的愛好程度，往往決定于演員的技術(shù)”。他認(rèn)為，京劇作為一種古典歌舞劇，綜合的因素很多，這么多綜合進(jìn)去的成分主要是通過演員體現(xiàn)出來的，“京劇舞臺(tái)藝術(shù)中以演員為中心的特點(diǎn)，更加突出”。

　　四、戲劇藝術(shù)具有獨(dú)特的審美特征，引申其他劇種

　　戲劇藝術(shù)本身具備著語(yǔ)言、美術(shù)、音樂、舞蹈等各種藝術(shù)形式的因素。由于這種綜合性，戲劇藝術(shù)要遵循極為復(fù)雜的、互相制約的許多藝術(shù)門類的特征，它本身具備著多方面的審美價(jià)值。從反映對(duì)象來說，構(gòu)成戲劇內(nèi)容的基本特征是行動(dòng)中的人物的沖突。戲劇家、哲學(xué)家和美學(xué)家都認(rèn)為，戲劇的本質(zhì)特征在于直接、集中地反映社會(huì)的矛盾沖突，沒有沖突就沒有戲劇。

　　戲劇藝術(shù)還可以與音樂、舞蹈組合起來，成為歌劇或舞劇或歌舞劇。在歌劇或舞劇中，情節(jié)的因素比較簡(jiǎn)單，以便充分的發(fā)揮歌唱或舞蹈藝術(shù)的特長(zhǎng)。在戲劇藝術(shù)中中國(guó)戲曲占有特殊地位，它把戲劇的內(nèi)容和歌舞的形式高度結(jié)合起來，形成一種特殊的戲劇藝術(shù)種類。中國(guó)戲曲服從著戲劇藝術(shù)的一般規(guī)律，它比話劇更帶綜合性。戲劇情節(jié)、歌唱和舞蹈這三者的復(fù)雜中結(jié)合，使中國(guó)的戲曲具有獨(dú)特的風(fēng)格和一系列藝術(shù)上的特點(diǎn)。用戲曲的慣用話來說，這叫做“唱，念，坐，打”。在中國(guó)戲曲中，伴奏服從演唱，而不是演唱遷就曲譜。戲曲中的舞蹈十分強(qiáng)調(diào)形式美，舞蹈美術(shù)注重人物活動(dòng)場(chǎng)所的假定性、虛擬性，而不是西方話劇的真實(shí)布景。

　　話劇是一種近代才普遍興起的戲劇形式。它從詩(shī)句發(fā)展而來，既沒有舞蹈動(dòng)作程式的限制，也擺脫了詩(shī)體韻律的束縛，而以散文對(duì)話和以生活動(dòng)作為直接基礎(chǔ)的戲劇動(dòng)作，集中反映現(xiàn)實(shí)生活中比較尖銳的矛盾沖突，富有濃厚的近似對(duì)象原型的生活氣息。雖然話劇的語(yǔ)言的表現(xiàn)手法比戲曲、歌舞劇更接近生活的本來面貌，但并不說出現(xiàn)在話劇里的生活和語(yǔ)言，可以不經(jīng)過服從戲劇特征的藝術(shù)加工。相反，在某種意義上說，話劇更要求重視藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉。它在講究戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的同時(shí)，要求語(yǔ)言自身的表現(xiàn)力。

　　即使是不懂戲的人，聽了聲情并茂、曲盡其意的演唱，也會(huì)情不自禁為之叫好。“美在形式”，“不變形，就無法感知”。戲曲的形式意味不僅產(chǎn)生美感，也蘊(yùn)含哲理。

　　中國(guó)戲曲作為一種含歌、舞、戲的抒情，寫意藝術(shù)，其本身就體現(xiàn)了人生的態(tài)度、方法和情趣。中國(guó)人的處世觀善于將藝術(shù)生活化，將生活藝術(shù)化。

　　中國(guó)戲曲，開始藝術(shù)上非常粗糙，在歷史發(fā)展中變得逐漸精致完整。但到今天為止，還不能說它已經(jīng)完美無暇了，在每一個(gè)新的歷史時(shí)代，都在藝術(shù)上解決了許多前代所無法解決的問題。戲曲在歷史上向來不斷吸收新事物，仍是對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)�？梢哉f，現(xiàn)代的新戲曲，乃是傳統(tǒng)戲曲的繼續(xù)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

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　　核心論文發(fā)表期刊推薦《東疆學(xué)刊》是延邊大學(xué)中朝韓日文化比較研究中心經(jīng)國(guó)家教育部組織專家審核，于2001年4月2日被批準(zhǔn)為省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。本學(xué)刊作為基地服務(wù)的學(xué)術(shù)期刊，為盡快提高省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地的整體科研水平和參與國(guó)家、地方重大決策的能力，主要研究東方各國(guó)觀念形態(tài)的文化，如文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教、哲學(xué)、政治、法律制度、企業(yè)文化以及其它人文科學(xué)，側(cè)重中朝韓日文化比較研究。

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