藝術(shù)期刊投稿推薦雜志《世界美術(shù)》由中央美術(shù)學(xué)院主辦，中央美術(shù)學(xué)院《美術(shù)研究》雜志社出版，1979年創(chuàng)刊，歷經(jīng)二十多年風(fēng)雨歷程，見證當(dāng)代藝術(shù)大潮，追蹤視覺文化前沿，報道全球藝術(shù)動態(tài)，追溯世界藝術(shù)歷史，為新時期文化事業(yè)的發(fā)展，作出了努力與貢獻。
　　摘 要：《亞歷山大大帝》是奧利弗・斯通導(dǎo)演的大型史詩電影，講述了西元前300年希臘馬其頓國王亞歷山大大帝恢弘偉大的一生。影片中，他深受古希臘神話英雄的影響，為流芳百世而戰(zhàn)。同時，其父腓力普，其母奧林帕斯和他之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系使其短暫的一生更具戲劇性。本文試從希臘神話英雄人物阿克琉斯與俄狄浦斯王這兩個原型分析奧利弗・斯通導(dǎo)演的電影《亞歷山大大帝》中亞歷山大的人物形象及其與父母的人物關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：神話原型批評,《亞歷山大大帝》,人物形象,人物關(guān)系

　　一、理論概述

　　神話原型批評出現(xiàn)在20世紀早期，于20世紀50年代后期達到發(fā)展頂峰，是現(xiàn)代西方文學(xué)理論中很具影響力的批評流派，曾被美國文學(xué)理論學(xué)家韋勒克譽為與馬克思主義批評，精神分析批評鼎足而三的國際性文學(xué)批評[1]。

　　加拿大文學(xué)批評家諾思洛浦・弗萊是神話批評的集大成者，其代表作《批評的解剖》被譽為神話原型批評的“圣經(jīng)”。他的神話原型批評深受兩大理論的影響：一是英國人類學(xué)家詹姆斯・弗雷澤的《金枝》，二是瑞士心理學(xué)家卡爾・榮格的“集體無意識”理論。弗雷澤把神話起源歸于對植物和自然界季節(jié)循環(huán)變化的客觀現(xiàn)象比喻的原因;榮格認為，集體無意識是超越個人的“種族記憶”，它是人類積累的無數(shù)同類經(jīng)驗代代相傳，在某一種族全體成員心理上的積淀物，是某種心理氣質(zhì)遺傳的形式。集體無意識的內(nèi)容主要是反復(fù)顯現(xiàn)在某些意象，故事和想象之中的“原始意象”，被稱為“原型”[2]。在這兩大學(xué)說影響下，弗萊建立了他的神話原型批評理論，在《批評的解剖》中，他打破了神話原型的局限，認為原型是“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”或“聯(lián)想群”，是在“文學(xué)中反復(fù)使用的具有約定性的文學(xué)象征或象征群”[3]。

　　二、 電影《亞歷山大大帝》的神話原型批評分析

　　闡明人類的共同心理經(jīng)驗如何在古代神話，宗教儀式和原型中體現(xiàn)，探索文學(xué)現(xiàn)象和古代神話，儀式以及原型之間的密切關(guān)系，是神話原型批評的基本精神。所以本文從古代希臘神話英雄人物阿克琉斯與俄狄浦斯王這兩個原型分析電影中亞歷山大的人物形象和他與父母錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系。

　　(一)人物形象：亞歷山大―阿克琉斯

　　古希臘神話中最英勇最具傳奇色彩的人物當(dāng)屬阿克琉斯。他是佩琉斯和海洋女神忒提斯之子，因參加著名的特洛伊戰(zhàn)爭和“阿克琉斯的憤怒”而名垂千古。當(dāng)阿克琉斯收到希臘聯(lián)盟軍隊邀請攻打特洛伊城時，其母忒提斯告訴他命運的兩種選擇：如果不參戰(zhàn)，選擇平凡人的生活，娶妻生子，平安長壽。當(dāng)然這樣也就籍籍無名;如果參戰(zhàn)，以他卓越的軍事才能和無畏的英勇氣概定能萬世留名，但其代價是逝于英年。古希臘英雄價值觀的核心內(nèi)容是榮譽。英雄的職責(zé)是效命于疆場，英雄的榮譽是拼殺擄掠，英雄的追求是萬古流芳。所以阿克琉斯毫不猶豫選擇了后者，參加了聞名古今的特洛伊戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中，年輕的他馳騁沙場，留下了令后人敬仰的戰(zhàn)績，在歷史長河中留下了自己的名字，同時也失去了年輕的生命―這就是阿克琉斯選擇的命運。

　　影片中，亞歷山大與阿克琉斯的命運極其相似，兩者也有著相同的氣質(zhì)。亞歷山大生于公元前356年馬其頓王國的佩拉城。其母奧林帕斯在他很小的時候就開始向他灌輸雄心大志，稱他是阿克琉斯的后代。亞歷山大深受阿克琉斯等希臘神話人物的影響，誓要成為名垂千古的人物。這一點在影片中數(shù)次提到。每當(dāng)大戰(zhàn)在即，亞歷山大在將士前慷慨陳詞，鼓舞將士為萬世留名而戰(zhàn)。他有如此雄心，也有如此實力。憑著卓越的軍事才能，亞歷山大16歲上戰(zhàn)場，25歲成為馬其頓國王，從未輸過任何一場戰(zhàn)爭。他雄心勃勃，立志要征服亞洲。這一夢想并非是他作為國王的雄心偉略，而是在幼時從師哲學(xué)家亞里士多德時就顯露出來了。亞歷山大問老師：“既然我們比亞洲的波斯人優(yōu)越，為什么不能統(tǒng)治他們，希臘人不是一直都夢想統(tǒng)治東方嗎?(00：26：41)5”面對著這個10歲的皇室男孩，亞里士多德洞悉到他的野心，意味深長地說：“東方世界總有辦法讓這夢想幻滅。你們可以為夢想努力，而神靈總有辦法懲罰這種自大和驕傲(00：27：14)5。”

　　亞里士多德所指神靈對這種自大的懲罰是讓他逝于英年。當(dāng)戰(zhàn)爭的鐵蹄踏過中東，埃及，到達亞洲時，亞歷山大的帝國已經(jīng)橫跨9000英里。影片中，他在將士面前最后一次演講時激動地勸誡，只有不斷前進，不斷戰(zhàn)斗才能使偉大的戰(zhàn)績永留史冊，而安逸的生活會擊垮人心。但是，連年征戰(zhàn)讓馬其頓部隊疲憊不堪，亞歷山大本人也在戰(zhàn)爭停歇后的萎靡生活中死去。他的足跡踏過今日的土耳其，沙特阿拉伯，伊朗，阿富汗，印度，其豐功偉績遠遠超過了他崇拜的神話英雄阿克琉斯，最后也與他共享了英雄的命運。

　　亞歷山大與阿克琉斯另一處相似性是他們對同性伙伴的深切愛戀。在古希臘，女性沒有受教育的權(quán)利，所以男性的愛情對象也可能是與他們一樣受過教育的男性，因為只有他們懂得彼此的境遇和理想，這就是我們現(xiàn)在所說的“帕拉圖式的愛情”。根據(jù)希臘神話記載，阿克琉斯與帕特洛克羅斯感情頗深。而后者被特洛伊王子赫克特爾斬殺后，阿克琉斯痛苦異常，“眼前發(fā)黑，一陣眩暈倒在地上，他拼命撕扯著自己的頭發(fā)，滿臉泥塵被淚水打濕”[6]。阿克琉斯殺死赫克特爾，而后也死在戰(zhàn)場。影片中，赫菲斯欽是亞歷山大最親密的人。與波斯大戰(zhàn)在即，亞歷山大對赫菲斯欽說：“如果你先死，就算馬其頓會失去國王，我也要為你報仇，然后隨你進入陰曹地府(00：14：49)5”。從他的陳情中可以看出二人的感情絕不亞于阿克琉斯對帕特洛克羅斯的深情了。不久，赫菲斯欽被人毒害身亡。亞歷山大身心俱潰，無法從愛人的死亡中走出來，終于因急疾病倒，不到33歲便撒手人寰，與赫菲斯欽去世相差僅8個月。英雄往往是寂寞的，在這高處不勝寒中有一知心密友可謂是人生一大慰藉。而當(dāng)對方死去時，人間對他們來說便成了轉(zhuǎn)瞬就要告別的地方。因此可以看出，在古希臘，同性之間的愛也可以如此震撼。

　　(二)人物關(guān)系：亞歷山大與父母―俄狄浦斯王與俄狄浦斯情節(jié) 　　 除了赫菲斯欽，還有一個人在亞歷山大生命中極為重要，那就是他的母親奧林帕斯。奧林帕斯是一位很有野心的女人，脾氣怪異，喜歡養(yǎng)蛇，祭祀，占卜。她為了讓兒子成為王位繼承人不惜一切手段。亞歷山大很小的時候她就開始向他灌輸雄心大志，告訴他是宙斯的后代，是阿克琉斯的后代，稱亞歷山大為“小阿克琉斯”，稱其注定要成就神一樣的豐功偉業(yè)。在母親不斷的灌輸和鼓勵下，亞歷山大得到了慰藉，所以從小跟母親特別親近。而在他的成長過程中，父親卻總是缺失的，他不是在外出征，就是整日喝酒或者陪伴其他妻妾，將亞歷山大母子擱置一邊不聞不問。當(dāng)涉及到敏感的王位繼承問題時，腓力普叱喝亞歷山大太過覬覦王位，并狠心將其放逐。同時，腓力普與奧林帕斯的關(guān)系也相當(dāng)惡劣。影片中，奧林帕斯不忍腓力普的侮辱，大聲喝道：“我有阿克琉斯的純正血統(tǒng)，我身上流著�？肆κ康难�，而你是個只會沾花惹草的酒鬼”。看到父親將要掐死母親，年幼的亞歷山大勇敢地阻撓，卻被父親暴力推開。最后奧林帕斯對著腓力普歇斯底里地罵道：“他(亞歷山大)永遠不會是你的兒子!我的孩子將會為我報仇!(00：20：09)5” 亞歷山大自小看到父親對母親施暴，因此對父親恨之入骨。與母親相比，亞歷山大的父親對他的關(guān)愛和期待不及十分之一。在巨大的反差下，他形成了對母親無限的愛戴和對父親的痛恨。

　　亞歷山大與父母的關(guān)系跟希臘神話的俄狄浦斯王很相似。雖然成為了底比斯國王，俄狄浦斯仍逃脫不了命運的安排。他得到了來自阿波羅的神咒：俄狄浦斯，人類中的最可憐者，如果你不出生，乃是最好的事，因為你的命運注定要殺死你的父親，娶了你的母親6。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德引用這一神話發(fā)展了“俄狄浦斯情節(jié)”，也就是男孩早期有依賴母親的情節(jié)，視母親為占有物，視父親為與自己爭奪母親的仇敵7。亞歷山大雖然沒有娶母為妻，但對母親的依戀顯而易見。他的生命是母親給予的，神圣的使命感也是母親給予的。所以他對母親的愛一刻也未停止，甚至到了出征時，他與母親保持通信，接受母親的指導(dǎo)和鼓勵。

　　影片中，腓力普被貼身侍衛(wèi)保薩尼亞斯殺害了。雖然他悲痛不已，甚至向母親責(zé)問父親被害一事是否與她相關(guān)，他仍然與父親的死脫不了干系，仍然是最大的受益者。這不是筆者隨意推斷，影片中有相關(guān)細節(jié)。在腓力普與尤利蒂斯的婚禮上，腓力普凌辱了保薩尼亞斯，并交給族人繼續(xù)施虐。細心的亞歷山大看到了這一點，他很有可能在遭到放逐之后串通保薩尼亞斯殺害父親，這樣他才最有可能成為王位繼承人8。再者，從亞歷山大品行來看，也能發(fā)現(xiàn)端倪。他自小有成就霸業(yè)的夢想，母親的灌輸讓他的自信具備了神圣的使命感。而腓力普卻擋在了他追尋夢想的路上，加上父親多年對他與母親的苛待，亞歷山大極有可能心生歹意。且在后來征戰(zhàn)酒宴上，亞歷山大與手下愛將一語不合而便將其刺死。亞歷山大對如此親近的人也能下毒手，何況是一直壓抑自己夢想的可恨的父親。所以，亞歷山大很有可能把握了時機，釜底抽薪，殺死了自己的父親。

　　同樣，他們都遭到了上天的懲罰。俄狄浦斯知道自己是殺害父親的兇手后，絕望悲痛，自行挖出雙眼，四處流浪客死他鄉(xiāng)，而亞歷山大在動蕩的局勢中被熱病奪去了生命，偉大的帝國從此被瓦解。他們的命運印證了腓力普在洞穴壁畫前對亞歷山大講的話：“人是命運的奴隸，當(dāng)你爬得很高，眾神會嘲諷你，把你辛苦創(chuàng)造的一切毀掉(0：36：54)[5]”。俄狄浦斯丟掉了苦心經(jīng)營的國家，喪失了倫理道德，亞歷山大更是失去了畢其心血的偉大帝國。

　　三、 結(jié)語

　　通過以上分析，可以看出影片中人物形象和人物關(guān)系與古希臘神話中的英雄人物有著千絲萬縷的聯(lián)系：亞歷山大的命運與英雄阿克琉斯相對應(yīng)，他與父母的關(guān)系又可以在俄狄浦斯王的命運中找到縮影。這篇文章借用神話原型理論分析電影中的希臘神話英雄原型，再現(xiàn)了亞歷山大大帝輝煌宏偉的一生和他與無法逃脫的命運的抗?fàn)帲瑥亩�希望幫助讀者從深層次品讀影視作品中的文化內(nèi)涵，發(fā)掘震撼人心的魅力所在。

　　參考文獻：

　　[1]葉舒憲. 神話―原型批評 [M].陜西師范大學(xué)出版社，1987.

　　[2]胡蘇曉. 集體無意識―原型―神話母題 [J].外國文藝理論評介，1989.

　　[3] [加]諾思洛浦・弗萊.批評的解剖[M]. 陳慧， 袁憲軍， 吳偉仁，譯. 中國民間文藝出版社，1987.

　　[4]奧利弗・斯通. 亞歷山大大帝 [EB/OL]. 康斯坦丁影業(yè)公司，2004.

　　[5]鄭振鐸.希臘神話與英雄傳說[M]. 江蘇文藝出版社，2009.

　　[6] [奧]西格蒙德・弗洛伊德.精神分析引論[M]. 人民日報出版社，2005.

轉(zhuǎn)載請注明來自：http://www.jinnzone.com/meixuelw/52013.html