藝術(shù)期刊投稿推薦雜志《世界美術(shù)》由中央美術(shù)學(xué)院主辦，中央美術(shù)學(xué)院《美術(shù)研究》雜志社出版，1979年創(chuàng)刊，歷經(jīng)二十多年風(fēng)雨歷程，見(jiàn)證當(dāng)代藝術(shù)大潮，追蹤視覺(jué)文化前沿，報(bào)道全球藝術(shù)動(dòng)態(tài)，追溯世界藝術(shù)歷史，為新時(shí)期文化事業(yè)的發(fā)展，作出了努力與貢獻(xiàn)。
　　摘 要：《亞歷山大大帝》是奧利弗・斯通導(dǎo)演的大型史詩(shī)電影，講述了西元前300年希臘馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝恢弘偉大的一生。影片中，他深受古希臘神話英雄的影響，為流芳百世而戰(zhàn)。同時(shí)，其父腓力普，其母奧林帕斯和他之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系使其短暫的一生更具戲劇性。本文試從希臘神話英雄人物阿克琉斯與俄狄浦斯王這兩個(gè)原型分析奧利弗・斯通導(dǎo)演的電影《亞歷山大大帝》中亞歷山大的人物形象及其與父母的人物關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：神話原型批評(píng),《亞歷山大大帝》,人物形象,人物關(guān)系

　　一、理論概述

　　神話原型批評(píng)出現(xiàn)在20世紀(jì)早期，于20世紀(jì)50年代后期達(dá)到發(fā)展頂峰，是現(xiàn)代西方文學(xué)理論中很具影響力的批評(píng)流派，曾被美國(guó)文學(xué)理論學(xué)家韋勒克譽(yù)為與馬克思主義批評(píng)，精神分析批評(píng)鼎足而三的國(guó)際性文學(xué)批評(píng)[1]。

　　加拿大文學(xué)批評(píng)家諾思洛浦・弗萊是神話批評(píng)的集大成者，其代表作《批評(píng)的解剖》被譽(yù)為神話原型批評(píng)的“圣經(jīng)”。他的神話原型批評(píng)深受兩大理論的影響：一是英國(guó)人類學(xué)家詹姆斯・弗雷澤的《金枝》，二是瑞士心理學(xué)家卡爾・榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論。弗雷澤把神話起源歸于對(duì)植物和自然界季節(jié)循環(huán)變化的客觀現(xiàn)象比喻的原因;榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)是超越個(gè)人的“種族記憶”，它是人類積累的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)代代相傳，在某一種族全體成員心理上的積淀物，是某種心理氣質(zhì)遺傳的形式。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是反復(fù)顯現(xiàn)在某些意象，故事和想象之中的“原始意象”，被稱為“原型”[2]。在這兩大學(xué)說(shuō)影響下，弗萊建立了他的神話原型批評(píng)理論，在《批評(píng)的解剖》中，他打破了神話原型的局限，認(rèn)為原型是“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”或“聯(lián)想群”，是在“文學(xué)中反復(fù)使用的具有約定性的文學(xué)象征或象征群”[3]。

　　二、 電影《亞歷山大大帝》的神話原型批評(píng)分析

　　闡明人類的共同心理經(jīng)驗(yàn)如何在古代神話，宗教儀式和原型中體現(xiàn)，探索文學(xué)現(xiàn)象和古代神話，儀式以及原型之間的密切關(guān)系，是神話原型批評(píng)的基本精神。所以本文從古代希臘神話英雄人物阿克琉斯與俄狄浦斯王這兩個(gè)原型分析電影中亞歷山大的人物形象和他與父母錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系。

　　(一)人物形象：亞歷山大―阿克琉斯

　　古希臘神話中最英勇最具傳奇色彩的人物當(dāng)屬阿克琉斯。他是佩琉斯和海洋女神忒提斯之子，因參加著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)和“阿克琉斯的憤怒”而名垂千古。當(dāng)阿克琉斯收到希臘聯(lián)盟軍隊(duì)邀請(qǐng)攻打特洛伊城時(shí)，其母忒提斯告訴他命運(yùn)的兩種選擇：如果不參戰(zhàn)，選擇平凡人的生活，娶妻生子，平安長(zhǎng)壽。當(dāng)然這樣也就籍籍無(wú)名;如果參戰(zhàn)，以他卓越的軍事才能和無(wú)畏的英勇氣概定能萬(wàn)世留名，但其代價(jià)是逝于英年。古希臘英雄價(jià)值觀的核心內(nèi)容是榮譽(yù)。英雄的職責(zé)是效命于疆場(chǎng)，英雄的榮譽(yù)是拼殺擄掠，英雄的追求是萬(wàn)古流芳。所以阿克琉斯毫不猶豫選擇了后者，參加了聞名古今的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，年輕的他馳騁沙場(chǎng)，留下了令后人敬仰的戰(zhàn)績(jī)，在歷史長(zhǎng)河中留下了自己的名字，同時(shí)也失去了年輕的生命―這就是阿克琉斯選擇的命運(yùn)。

　　影片中，亞歷山大與阿克琉斯的命運(yùn)極其相似，兩者也有著相同的氣質(zhì)。亞歷山大生于公元前356年馬其頓王國(guó)的佩拉城。其母奧林帕斯在他很小的時(shí)候就開(kāi)始向他灌輸雄心大志，稱他是阿克琉斯的后代。亞歷山大深受阿克琉斯等希臘神話人物的影響，誓要成為名垂千古的人物。這一點(diǎn)在影片中數(shù)次提到。每當(dāng)大戰(zhàn)在即，亞歷山大在將士前慷慨陳詞，鼓舞將士為萬(wàn)世留名而戰(zhàn)。他有如此雄心，也有如此實(shí)力。憑著卓越的軍事才能，亞歷山大16歲上戰(zhàn)場(chǎng)，25歲成為馬其頓國(guó)王，從未輸過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他雄心勃勃，立志要征服亞洲。這一夢(mèng)想并非是他作為國(guó)王的雄心偉略，而是在幼時(shí)從師哲學(xué)家亞里士多德時(shí)就顯露出來(lái)了。亞歷山大問(wèn)老師：“既然我們比亞洲的波斯人優(yōu)越，為什么不能統(tǒng)治他們，希臘人不是一直都?jí)粝虢y(tǒng)治東方嗎?(00：26：41)5”面對(duì)著這個(gè)10歲的皇室男孩，亞里士多德洞悉到他的野心，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“東方世界總有辦法讓這夢(mèng)想幻滅。你們可以為夢(mèng)想努力，而神靈總有辦法懲罰這種自大和驕傲(00：27：14)5。”

　　亞里士多德所指神靈對(duì)這種自大的懲罰是讓他逝于英年。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵蹄踏過(guò)中東，埃及，到達(dá)亞洲時(shí)，亞歷山大的帝國(guó)已經(jīng)橫跨9000英里。影片中，他在將士面前最后一次演講時(shí)激動(dòng)地勸誡，只有不斷前進(jìn)，不斷戰(zhàn)斗才能使偉大的戰(zhàn)績(jī)永留史冊(cè)，而安逸的生活會(huì)擊垮人心。但是，連年征戰(zhàn)讓馬其頓部隊(duì)疲憊不堪，亞歷山大本人也在戰(zhàn)爭(zhēng)停歇后的萎靡生活中死去。他的足跡踏過(guò)今日的土耳其，沙特阿拉伯，伊朗，阿富汗，印度，其豐功偉績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他崇拜的神話英雄阿克琉斯，最后也與他共享了英雄的命運(yùn)。

　　亞歷山大與阿克琉斯另一處相似性是他們對(duì)同性伙伴的深切愛(ài)戀。在古希臘，女性沒(méi)有受教育的權(quán)利，所以男性的愛(ài)情對(duì)象也可能是與他們一樣受過(guò)教育的男性，因?yàn)橹挥兴麄兌�得彼此的境遇和理想，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“帕拉圖式的愛(ài)情”。根據(jù)希臘神話記載，阿克琉斯與帕特洛克羅斯感情頗深。而后者被特洛伊王子赫克特爾斬殺后，阿克琉斯痛苦異常，“眼前發(fā)黑，一陣眩暈倒在地上，他拼命撕扯著自己的頭發(fā)，滿臉泥塵被淚水打濕”[6]。阿克琉斯殺死赫克特爾，而后也死在戰(zhàn)場(chǎng)。影片中，赫菲斯欽是亞歷山大最親密的人。與波斯大戰(zhàn)在即，亞歷山大對(duì)赫菲斯欽說(shuō)：“如果你先死，就算馬其頓會(huì)失去國(guó)王，我也要為你報(bào)仇，然后隨你進(jìn)入陰曹地府(00：14：49)5”。從他的陳情中可以看出二人的感情絕不亞于阿克琉斯對(duì)帕特洛克羅斯的深情了。不久，赫菲斯欽被人毒害身亡。亞歷山大身心俱潰，無(wú)法從愛(ài)人的死亡中走出來(lái)，終于因急疾病倒，不到33歲便撒手人寰，與赫菲斯欽去世相差僅8個(gè)月。英雄往往是寂寞的，在這高處不勝寒中有一知心密友可謂是人生一大慰藉。而當(dāng)對(duì)方死去時(shí)，人間對(duì)他們來(lái)說(shuō)便成了轉(zhuǎn)瞬就要告別的地方。因此可以看出，在古希臘，同性之間的愛(ài)也可以如此震撼。

　　(二)人物關(guān)系：亞歷山大與父母―俄狄浦斯王與俄狄浦斯情節(jié) 　　 除了赫菲斯欽，還有一個(gè)人在亞歷山大生命中極為重要，那就是他的母親奧林帕斯。奧林帕斯是一位很有野心的女人，脾氣怪異，喜歡養(yǎng)蛇，祭祀，占卜。她為了讓兒子成為王位繼承人不惜一切手段。亞歷山大很小的時(shí)候她就開(kāi)始向他灌輸雄心大志，告訴他是宙斯的后代，是阿克琉斯的后代，稱亞歷山大為“小阿克琉斯”，稱其注定要成就神一樣的豐功偉業(yè)。在母親不斷的灌輸和鼓勵(lì)下，亞歷山大得到了慰藉，所以從小跟母親特別親近。而在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，父親卻總是缺失的，他不是在外出征，就是整日喝酒或者陪伴其他妻妾，將亞歷山大母子擱置一邊不聞不問(wèn)。當(dāng)涉及到敏感的王位繼承問(wèn)題時(shí)，腓力普叱喝亞歷山大太過(guò)覬覦王位，并狠心將其放逐。同時(shí)，腓力普與奧林帕斯的關(guān)系也相當(dāng)惡劣。影片中，奧林帕斯不忍腓力普的侮辱，大聲喝道：“我有阿克琉斯的純正血統(tǒng)，我身上流著�？肆κ康难�，而你是個(gè)只會(huì)沾花惹草的酒鬼”。看到父親將要掐死母親，年幼的亞歷山大勇敢地阻撓，卻被父親暴力推開(kāi)。最后奧林帕斯對(duì)著腓力普歇斯底里地罵道：“他(亞歷山大)永遠(yuǎn)不會(huì)是你的兒子!我的孩子將會(huì)為我報(bào)仇!(00：20：09)5” 亞歷山大自小看到父親對(duì)母親施暴，因此對(duì)父親恨之入骨。與母親相比，亞歷山大的父親對(duì)他的關(guān)愛(ài)和期待不及十分之一。在巨大的反差下，他形成了對(duì)母親無(wú)限的愛(ài)戴和對(duì)父親的痛恨。

　　亞歷山大與父母的關(guān)系跟希臘神話的俄狄浦斯王很相似。雖然成為了底比斯國(guó)王，俄狄浦斯仍逃脫不了命運(yùn)的安排。他得到了來(lái)自阿波羅的神咒：俄狄浦斯，人類中的最可憐者，如果你不出生，乃是最好的事，因?yàn)槟愕拿�運(yùn)注定要?dú)⑺滥愕母赣H，娶了你的母親6。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德引用這一神話發(fā)展了“俄狄浦斯情節(jié)”，也就是男孩早期有依賴母親的情節(jié)，視母親為占有物，視父親為與自己爭(zhēng)奪母親的仇敵7。亞歷山大雖然沒(méi)有娶母為妻，但對(duì)母親的依戀顯而易見(jiàn)。他的生命是母親給予的，神圣的使命感也是母親給予的。所以他對(duì)母親的愛(ài)一刻也未停止，甚至到了出征時(shí)，他與母親保持通信，接受母親的指導(dǎo)和鼓勵(lì)。

　　影片中，腓力普被貼身侍衛(wèi)保薩尼亞斯殺害了。雖然他悲痛不已，甚至向母親責(zé)問(wèn)父親被害一事是否與她相關(guān)，他仍然與父親的死脫不了干系，仍然是最大的受益者。這不是筆者隨意推斷，影片中有相關(guān)細(xì)節(jié)。在腓力普與尤利蒂斯的婚禮上，腓力普凌辱了保薩尼亞斯，并交給族人繼續(xù)施虐。細(xì)心的亞歷山大看到了這一點(diǎn)，他很有可能在遭到放逐之后串通保薩尼亞斯殺害父親，這樣他才最有可能成為王位繼承人8。再者，從亞歷山大品行來(lái)看，也能發(fā)現(xiàn)端倪。他自小有成就霸業(yè)的夢(mèng)想，母親的灌輸讓他的自信具備了神圣的使命感。而腓力普卻擋在了他追尋夢(mèng)想的路上，加上父親多年對(duì)他與母親的苛待，亞歷山大極有可能心生歹意。且在后來(lái)征戰(zhàn)酒宴上，亞歷山大與手下愛(ài)將一語(yǔ)不合而便將其刺死。亞歷山大對(duì)如此親近的人也能下毒手，何況是一直壓抑自己夢(mèng)想的可恨的父親。所以，亞歷山大很有可能把握了時(shí)機(jī)，釜底抽薪，殺死了自己的父親。

　　同樣，他們都遭到了上天的懲罰。俄狄浦斯知道自己是殺害父親的兇手后，絕望悲痛，自行挖出雙眼，四處流浪客死他鄉(xiāng)，而亞歷山大在動(dòng)蕩的局勢(shì)中被熱病奪去了生命，偉大的帝國(guó)從此被瓦解。他們的命運(yùn)印證了腓力普在洞穴壁畫(huà)前對(duì)亞歷山大講的話：“人是命運(yùn)的奴隸，當(dāng)你爬得很高，眾神會(huì)嘲諷你，把你辛苦創(chuàng)造的一切毀掉(0：36：54)[5]”。俄狄浦斯丟掉了苦心經(jīng)營(yíng)的國(guó)家，喪失了倫理道德，亞歷山大更是失去了畢其心血的偉大帝國(guó)。

　　三、 結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)以上分析，可以看出影片中人物形象和人物關(guān)系與古希臘神話中的英雄人物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：亞歷山大的命運(yùn)與英雄阿克琉斯相對(duì)應(yīng)，他與父母的關(guān)系又可以在俄狄浦斯王的命運(yùn)中找到縮影。這篇文章借用神話原型理論分析電影中的希臘神話英雄原型，再現(xiàn)了亞歷山大大帝輝煌宏偉的一生和他與無(wú)法逃脫的命運(yùn)的抗?fàn)帲瑥亩�希望幫助讀者從深層次品讀影視作品中的文化內(nèi)涵，發(fā)掘震撼人心的魅力所在。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]葉舒憲. 神話―原型批評(píng) [M].陜西師范大學(xué)出版社，1987.

　　[2]胡蘇曉. 集體無(wú)意識(shí)―原型―神話母題 [J].外國(guó)文藝?yán)碚撛u(píng)介，1989.

　　[3] [加]諾思洛浦・弗萊.批評(píng)的解剖[M]. 陳慧， 袁憲軍， 吳偉仁，譯. 中國(guó)民間文藝出版社，1987.

　　[4]奧利弗・斯通. 亞歷山大大帝 [EB/OL]. 康斯坦丁影業(yè)公司，2004.

　　[5]鄭振鐸.希臘神話與英雄傳說(shuō)[M]. 江蘇文藝出版社，2009.

　　[6] [奧]西格蒙德・弗洛伊德.精神分析引論[M]. 人民日?qǐng)?bào)出版社，2005.

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/meixuelw/52013.html