隨著中國(guó)人民生活水平的日益提高，構(gòu)建具有中國(guó)特色的服飾體系以展現(xiàn)民族和個(gè)人的“自我”，成為社會(huì)和民眾的迫切需要，應(yīng)運(yùn)而生的“新國(guó)風(fēng)”服飾時(shí)尚大量涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)師群體以中國(guó)作為核心主題，憑借各自獨(dú)特的生活體悟、設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手段進(jìn)行了大量創(chuàng)作。

　　一、新國(guó)風(fēng)時(shí)尚的流行現(xiàn)象及相關(guān)概念

　　近年來(lái)，一系列以中華文化傳承為指向，以國(guó)風(fēng)視覺(jué)為設(shè)計(jì)焦點(diǎn)和創(chuàng)作靈感的影視、音樂(lè)、游戲、動(dòng)漫作品頻頻出現(xiàn)在大眾視野中，持續(xù)不斷的文化輸出將“國(guó)風(fēng)”推向熱點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)生活日漸豐富，服飾已經(jīng)跨越了生存的需要，審美情趣成為更為重要的著裝動(dòng)機(jī)，更是促成以體現(xiàn)中華民族群體“自我”觀念的新國(guó)風(fēng)時(shí)尚成為熱點(diǎn)話題，一時(shí)間在時(shí)尚領(lǐng)域中，與之相關(guān)的國(guó)潮時(shí)裝、漢服、國(guó)風(fēng)婚禮服飾成為新時(shí)代國(guó)人爭(zhēng)相追逐的時(shí)尚。 “國(guó)風(fēng)”原指中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的組成部分。在新時(shí)代語(yǔ)境下，其詞義所指更加廣泛，且具備時(shí)代特色，是對(duì)融合中國(guó)元素與時(shí)下流行的時(shí)尚風(fēng)格的概括總結(jié)，本文認(rèn)為將其稱為“新國(guó)風(fēng)”則更為合適。作為一種具有鮮明中國(guó)特色的流行風(fēng)格，當(dāng)下新國(guó)風(fēng)時(shí)尚包含的不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更是強(qiáng)調(diào)中國(guó)時(shí)代新生的全新面貌，以凸顯中國(guó)開(kāi)放、自信的文化精神價(jià)值觀。因此，本文所論的新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚是基于新時(shí)代背景下，指由中國(guó)本土原創(chuàng)的，以現(xiàn)代流行為基礎(chǔ)，以涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化，或中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活和文化中的設(shè)計(jì)元素為特征，符合當(dāng)下時(shí)尚審美和生活方式的服飾集合。

　　二、新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚的設(shè)計(jì)表達(dá)形式

　　當(dāng)代新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚主要體現(xiàn)在時(shí)裝中的“國(guó)潮”、特定情境下的“漢服”及中國(guó)風(fēng)格的婚禮服飾三種服飾類型當(dāng)中。

　　1. 本土設(shè)計(jì)與突破：時(shí)裝中的“國(guó)潮” “國(guó)潮”是由國(guó)人自發(fā)創(chuàng)造的詞匯，其中“國(guó)”即為中國(guó)， “潮”則是彰顯原創(chuàng)、個(gè)性和先鋒的設(shè)計(jì)理念。當(dāng)下時(shí)裝中的 “國(guó)潮”是本土設(shè)計(jì)師基于中國(guó)精神、時(shí)代記憶、文化基因、社會(huì)生活等基礎(chǔ)上的服飾創(chuàng)作，設(shè)計(jì)表達(dá)形式主要表現(xiàn)為中國(guó)情結(jié)下的民族共情設(shè)計(jì)、文化土壤下的內(nèi)容元素設(shè)計(jì)、懷舊心理下的經(jīng)典煥新設(shè)計(jì)和當(dāng)代生活下的時(shí)代特色設(shè)計(jì)。(1)中國(guó)情結(jié)下的民族共情設(shè)計(jì)所謂中國(guó)情結(jié)下的民族共情設(shè)計(jì)，聽(tīng)上去很抽象，其實(shí)就是指能引起國(guó)人共鳴、情感共振的一種設(shè)計(jì)表達(dá)手段。尼爾森的《2019年第二季度中國(guó)消費(fèi)趨勢(shì)指數(shù)報(bào)告》指出：“隨著民族情懷上升，68%的中國(guó)消費(fèi)者偏好國(guó)產(chǎn)品牌。情懷以及消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)可度是國(guó)貨崛起的核心驅(qū)動(dòng)力。”(張貴東《服裝：充滿變數(shù) 無(wú)限可能》，《中國(guó)紡織報(bào)》2019年12月27日第003版)2019年，國(guó)內(nèi)某運(yùn)動(dòng)服裝品牌在服飾款式設(shè)計(jì)上首先突破了原品牌單一的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，服飾造型和品類愈加豐富;其次漢字元素“中國(guó)李寧”被反復(fù)使用，在服裝中形成了設(shè)計(jì)焦點(diǎn)，視覺(jué)表達(dá)強(qiáng)烈。而在2020年春夏系列中，其對(duì)設(shè)計(jì)素材的處理則更靈活多變，該系列以代表中國(guó)精神的“國(guó)球”乒乓為設(shè)計(jì)要素，鮮明的撞色設(shè)計(jì)營(yíng)造出濃烈的復(fù)古氛圍，同時(shí)乒乓球、球拍圖案又以抽象的圖案形式組合出一種未來(lái)主義風(fēng)格。無(wú)論是漢字、乒乓球、李寧的人物形象，還是象征五星紅旗的色彩運(yùn)用，都是足以勾起人們愛(ài)國(guó)情懷的設(shè)計(jì)要素�？梢�(jiàn)，隨著國(guó)潮時(shí)裝的設(shè)計(jì)愈加成熟，中國(guó)設(shè)計(jì)不僅能夠響應(yīng)不斷覺(jué)醒的國(guó)民文化和愛(ài)國(guó)情愫，更是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化、流行文化和現(xiàn)代時(shí)尚的有機(jī)融合。

　　(2)文化土壤下的內(nèi)容元素設(shè)計(jì)文化的特點(diǎn)是有歷史、有內(nèi)容、有故事，是有記憶的歷史、有意蘊(yùn)的當(dāng)下。服飾本身作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，具有鮮明的歷史性、時(shí)代性、內(nèi)容性和故事性。同時(shí)，中華文明作為古代四大文明中唯一沒(méi)有中斷的文明，其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有著必然的連續(xù)性，因此在當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)的文化表達(dá)中，我們不僅要關(guān)注傳統(tǒng)文化，也需要更加重視現(xiàn)代文化。(卞向陽(yáng)《論當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)的文化邏輯與設(shè)計(jì)思維》，《服裝設(shè)計(jì)師》第C1 期，第94—95頁(yè))中國(guó)文化博大精深，豐富且不斷流動(dòng)的文化土壤下包含著無(wú)數(shù)可被提煉的內(nèi)容元素，國(guó)潮時(shí)裝設(shè)計(jì)中就包含了對(duì)歷史經(jīng)典元素、民俗非遺元素、現(xiàn)代文化元素等一系列中國(guó)文化要素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

　　(3)懷舊心理下的經(jīng)典煥新設(shè)計(jì)相當(dāng)一部分國(guó)潮時(shí)裝設(shè)計(jì)會(huì)采納中國(guó)歷史文化寶庫(kù)中的元素，即一種以復(fù)古為主題的服裝設(shè)計(jì)，所復(fù)之“古”因?yàn)榕c設(shè)計(jì)所處的時(shí)代具有時(shí)間差異而產(chǎn)生審美距離。同時(shí)，人類豐富的思想使得懷舊成為一種情結(jié)。尤其是在社會(huì)或者群體的輝煌期和困頓期，復(fù)古主題形成的懷舊情緒的展現(xiàn)成為人們排解心理壓力的有效手段。(卞向陽(yáng)主編《服裝藝術(shù)判斷》，東華大學(xué)出版社2006年版，第 142—143頁(yè))對(duì)于這一主題的處理和表達(dá)，有些品牌的設(shè)計(jì)形式是對(duì)古代元素的順延式創(chuàng)新，是比較經(jīng)典的復(fù)古主題創(chuàng)作，而這里所說(shuō)的經(jīng)典煥新設(shè)計(jì)則是特定時(shí)代批判眼光下的顛覆式設(shè)計(jì)，利用復(fù)古、懷舊元素詮釋創(chuàng)新效果。

　　2. 仿古設(shè)計(jì)與再現(xiàn)：特定情境下的“漢服” 漢服即漢民族傳統(tǒng)服飾。伴隨著漢服愛(ài)好者們自發(fā)組織的文化體驗(yàn)活動(dòng)越來(lái)越成熟，穿著漢服的場(chǎng)合也越來(lái)越多，包含漢服時(shí)裝秀、漢服節(jié)、中國(guó)華服日等，在這些特定情境下，漢服作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一部分，以創(chuàng)作者和受眾的仿古情結(jié)和熱愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)古代裝束、古代氛圍的模仿、演繹和營(yíng)造，傳達(dá)出濃烈的東方韻味。如今，漢服設(shè)計(jì)并不是完全的復(fù)原古代服飾，而是以當(dāng)代視野針對(duì)中國(guó)某一特定歷史時(shí)期的文化再現(xiàn)。其設(shè)計(jì)往往是通過(guò)借助歷史中的符號(hào)來(lái)傳達(dá)中華服飾藝術(shù)，首先是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化基因進(jìn)行有選擇的提煉，其次是基于時(shí)代審美進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)，構(gòu)成當(dāng)代漢服時(shí)尚圖景。對(duì)于這樣的設(shè)計(jì)現(xiàn)象和創(chuàng)新表達(dá)，似乎可以逐步放松對(duì)于服飾遵循古訓(xùn)、復(fù)制還原的苛求態(tài)度，以包容的心態(tài)看待當(dāng)下漢服設(shè)計(jì)中復(fù)古與當(dāng)代設(shè)計(jì)的重疊部分，創(chuàng)作者可以從優(yōu)秀的歷史主題和題材中進(jìn)行當(dāng)代漢服設(shè)計(jì)，觀者則可以從各自偏愛(ài)的角度評(píng)價(jià)和吸納。

　　3. 改良設(shè)計(jì)與創(chuàng)新：中國(guó)風(fēng)格的婚禮服飾中國(guó)風(fēng)格的婚禮服飾設(shè)計(jì)也是新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚的重要表現(xiàn)，是針對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀服飾的風(fēng)格塑造。中華五千年的歷史孕育出異彩紛呈的禮俗文化，通過(guò)人們對(duì)美的追求和創(chuàng)新逐漸形成的一個(gè)個(gè)外化的視覺(jué)載體�；槎Y是我們?nèi)松�禮儀之中的重要時(shí)刻，中國(guó)風(fēng)格的婚禮服飾是建立在中國(guó)意蘊(yùn)下的傳統(tǒng)婚禮服飾的傳承與順應(yīng)時(shí)代的改良，設(shè)計(jì)作品往往可以強(qiáng)化其文化符號(hào)的延續(xù)創(chuàng)新。精神和形式的繼承與變異是復(fù)古主題服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)整合時(shí)的著眼點(diǎn)。沒(méi)有繼承，所謂對(duì)“古”之“復(fù)”就無(wú)從說(shuō)起;沒(méi)有變異，就不能創(chuàng)造出符合時(shí)代精神和時(shí)尚美學(xué)的新作品。(卞向陽(yáng)主編《服裝藝術(shù)判斷》，東華大學(xué)出版社2006年版，第151頁(yè))為了使傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美對(duì)接，設(shè)計(jì)師在保留經(jīng)典樣式的基本廓形之上，對(duì)服飾設(shè)計(jì)要素中的色彩、圖案、局部、面料等方面進(jìn)行了改良與創(chuàng)新，在復(fù)古之外賦予中國(guó)風(fēng)格的婚禮服飾更多時(shí)尚可能。

　　三、新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚的文化表達(dá)特征

　　新時(shí)代背景下，新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚的文化表達(dá)是建立在物質(zhì)文化與精神文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與世界文化的跨文化情境下的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。第一，根據(jù)文化的定義，廣義是指人類在實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和;狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等;有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施。(夏征農(nóng)、陳至立主編《辭海：第六版縮印本》，上海辭書(shū)出版社2010年版，第1975頁(yè))其實(shí)，服飾本身就是物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物。新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚設(shè)計(jì)，是從不同層面的中國(guó)文化主題中淬煉和提取，它的設(shè)計(jì)中既有器物層面的服飾物質(zhì)構(gòu)成的應(yīng)用，也包含有制度層面或精神層面的形神兼?zhèn)涫降膶?xiě)意表達(dá)，是以顯性符號(hào)和隱形內(nèi)涵并舉的形式構(gòu)建的新國(guó)風(fēng)時(shí)尚。第二，根據(jù)文化的特質(zhì)，其文化本身的動(dòng)態(tài)性使得當(dāng)代新國(guó)風(fēng)服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)作背景是建立在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整體場(chǎng)域之中的。從傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行素材整合使得作品具備審美距離，引人入勝;而新國(guó)風(fēng)時(shí)尚，其中的要點(diǎn)還包括時(shí)尚與潮流，是基于當(dāng)下新時(shí)代的審美，以現(xiàn)代文化和生活作為靈感，作品往往引發(fā)熱點(diǎn)。第三，根據(jù)文化的體系，當(dāng)代新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚應(yīng)該被置于一個(gè)更加廣闊的文化視野中，它是建立在中國(guó)文化與世界文化的熏陶下的。首先，新時(shí)代的中國(guó)本身就處于文化交融的跨文化情境之中。這些時(shí)尚創(chuàng)作者們是生活在中國(guó)文化與異域文化、世界文化的多元文化背景下的，他們?cè)缫巡蛔杂X(jué)地受到眾多設(shè)計(jì)思潮或設(shè)計(jì)體系的影響。其次，從選取主題的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚是在多元的社會(huì)價(jià)值觀下，展現(xiàn)中國(guó)多民族特性和多樣的文化特性的文化表達(dá)。

　　四、結(jié)語(yǔ)與展望

　　新國(guó)風(fēng)服飾時(shí)尚作為連接中國(guó)文化與當(dāng)下時(shí)尚審美的風(fēng)格服飾，在國(guó)潮時(shí)裝、漢服設(shè)計(jì)和中國(guó)風(fēng)格的婚禮服飾中得到了充分發(fā)揮，分別對(duì)應(yīng)了本土設(shè)計(jì)與突破、仿古設(shè)計(jì)與再現(xiàn)、改良設(shè)計(jì)與創(chuàng)新三大視角下的設(shè)計(jì)表達(dá)，形成了在物質(zhì)文化與精神文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與世界文化的跨文化情境下的文化表征。新時(shí)代中國(guó)服飾時(shí)尚中的新國(guó)風(fēng)，正處在一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)中，在機(jī)會(huì)與競(jìng)爭(zhēng)中砥礪前行。設(shè)計(jì)作為新國(guó)風(fēng)時(shí)尚的核心，是其未來(lái)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)考慮的重點(diǎn)。目前新國(guó)風(fēng)服飾在設(shè)計(jì)表達(dá)上還存在符號(hào)單一化、設(shè)計(jì)手段同質(zhì)化等問(wèn)題，未來(lái)還有諸多發(fā)展空間，需要在設(shè)計(jì)表達(dá)上進(jìn)行深入挖掘和展拓，即便是針對(duì)同一主題或同一元素，也應(yīng)該多層次展開(kāi)，提供豐富的設(shè)計(jì)路徑。新國(guó)風(fēng)時(shí)尚既代表著中國(guó)本土的設(shè)計(jì)實(shí)力，也是一種外向型的、向世界展示中國(guó)的時(shí)尚風(fēng)貌，發(fā)展中國(guó)服飾時(shí)尚體系中的“新國(guó)風(fēng)”建設(shè)，必然在樹(shù)立國(guó)家形象、建立中國(guó)時(shí)尚文化自信、促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步等方面發(fā)揮重要作用。

　　《新時(shí)代中國(guó)服飾中的“新國(guó)風(fēng)”時(shí)尚》來(lái)源：《美術(shù)觀察》，作者：卞向陽(yáng) 李林臻

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