文學(xué)研究生畢業(yè)論文發(fā)表期刊推薦《文學(xué)遺產(chǎn)》是中國社會科學(xué)院所屬學(xué)術(shù)刊物之一，主辦單位是中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所。以深入研究和總結(jié)中國古代文學(xué)成就和經(jīng)驗為基本任務(wù)，為弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義精神文明提供重要參照。
　　摘 要：尤金・奧尼爾，作為美國戲劇史上最偉大的戲劇家，一生筆耕不輟，從多種角度對人生真諦進行深入探索，共創(chuàng)作了五十余部戲劇，其中尤以悲劇聞名。奧尼爾的悲劇充分地展現(xiàn)了西方現(xiàn)代悲劇的三重世界：現(xiàn)代社會悲劇，現(xiàn)代精神悲劇以及現(xiàn)代人本體悲劇。本文旨在通過奧尼爾悲劇的研究，來揭示在一個荒誕無意義的悲劇世界里，人應(yīng)該如何生存下去。

　　關(guān)鍵詞：奧尼爾,現(xiàn)代悲劇,社會,精神,人本體

　　一、 西方現(xiàn)代悲劇構(gòu)成及其核心

　　西方現(xiàn)代悲劇的三重世界有一個核心或者說一個基本趨勢，即現(xiàn)代悲劇對于現(xiàn)代人危機生存困境的認識的軌跡：個人與社會的對立――個人精神心理的內(nèi)在危機――人本體危機或著說人本體自身的危機。最根本的一點就是威脅人類生存的最根本的危機是現(xiàn)代人的本體生存困境。表面上是個人與毀滅他的力量之間的沖突，實質(zhì)上是人類與毀滅他們的力量之間的沖突。

　　二、 現(xiàn)代社會悲劇

　　現(xiàn)代悲劇的發(fā)展過程中，最先出現(xiàn)的是現(xiàn)代社會悲劇，中心主題就是人在資產(chǎn)階級社會中的異化，異化是現(xiàn)代人的危及生存困境，是人的價值和尊嚴的無可挽回的失落。現(xiàn)代人悲劇性異化的戲劇空間不僅在社會中的三維擴展，而且在個人心理中導(dǎo)致第四維的延伸，現(xiàn)代社會悲劇中的人的悲劇命運是社會地實現(xiàn)地，也是心理地實現(xiàn)地。因此，現(xiàn)代社會悲劇中其實已經(jīng)包含了現(xiàn)代精神悲劇和現(xiàn)代人本體悲劇的種子。

　　奧尼爾在這一階段創(chuàng)作了不少佳作：《天邊外》(1920)、《榆樹下的欲望》(1924)、《長日入月行》(1956)、《詩人的氣質(zhì)》(1957)等都表現(xiàn)了現(xiàn)代社會悲劇的特征�！短爝呁狻分懈挥性娙藲赓|(zhì)的主人公羅伯特和農(nóng)場能手安德魯兩兄弟正是違反了環(huán)境所需，他們都沒能在困境中做出正確的選擇，成了環(huán)境中的“他者”，格格不入，最終沒能戰(zhàn)勝困境，戰(zhàn)勝自己，導(dǎo)致了一生的悲劇�！队軜湎碌挠�望》中欲望成為悲劇主人公。傳統(tǒng)意義上的政治經(jīng)濟壓迫演變?yōu)楝F(xiàn)代的本能欲望的壓抑，在更深層次上危及人的存在。在這部劇中，作者獨出心裁地把精神分析跟對財產(chǎn)貪得無厭的占有欲聯(lián)系在一起，成功地創(chuàng)造出一種近乎是亞里士多德式的憐憫和恐懼的悲劇氣氛，使劇本有了明顯的社會意義。而《長日入夜行》，作為奧尼爾自傳式的作品，表達在西方現(xiàn)代社會，每個人似乎都如行尸走肉一般，為世俗所困擾，導(dǎo)致心靈上的不健全�！对娙说臍赓|(zhì)》中科・梅洛迪也是如此。他們都為世俗現(xiàn)實所影響，而且都在不同程度上想與社會作斗爭，只得撞個頭破血流，以悲劇告終。

　　三、 現(xiàn)代精神悲劇

　　描寫西方現(xiàn)代人精神上的生存困境的現(xiàn)代悲劇主要有兩種：一種是表現(xiàn)主義悲劇，主要是表現(xiàn)人物的思想感情，達到悲劇性的真實，內(nèi)在的悲劇感，從而獲得了一種新的戲劇生命。表現(xiàn)主義悲劇的最佳代表就是奧尼爾的《毛猿》(1922)。劇中非人化的揚克的悲劇震撼人心，提出了普通勞動者在西方現(xiàn)代工業(yè)化社會中沒有“歸宿”這一重要社會問題。揚克是所有現(xiàn)代人“錯位”的象征，是現(xiàn)代人失去了自我，找不到歸宿的象征。奧尼爾借此指出西方現(xiàn)代工業(yè)文明摧殘人性，使勞動者喪失了自己的地位，喪失了自我。此外還有他的《瓊斯皇》(1921)：黑人種族精神的受難歷程。他寫的是一個黑人逃犯布魯特斯・瓊斯的興衰史。作者通過一系列幻覺或者說夢靨來揭示主人公內(nèi)心世界的活動和他的坎坷經(jīng)歷的。以及《大神布朗》(1926)則寫出了藝術(shù)家在現(xiàn)代社會中個人面具掩蓋下的精神上的苦難，把表現(xiàn)主義悲劇提升到了相當?shù)母叨取?/p>

　　而現(xiàn)代性心理悲劇得益于弗洛伊德的精神分析學(xué)，尤其是俄狄浦斯情結(jié)說。俄狄浦斯情結(jié)不僅僅是戀母情結(jié)，還是一個與人的生存，與人的危及生存困境密切相關(guān)的問題，是一個涉及悲劇范式的問題。奧尼爾中期的悲劇創(chuàng)作也深受現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的沖擊和啟迪，沖破了現(xiàn)實主義戲劇傳統(tǒng)的窠臼，對人生進行多層次探索，其中《與眾不同》、《奇異的插曲》、《悲悼》三部曲等表現(xiàn)了現(xiàn)代心理悲劇。其中，《奇異的插曲》中復(fù)雜的感情糾葛顯然表明了奧尼爾搜到現(xiàn)代心理學(xué)說的影響，同時也受到了19世紀德國悲觀主義哲學(xué)家叔本華的影響，認為愛情扎根于最基本的性本能，生活受機遇的支配。而《悲悼》是奧尼爾利用古希臘悲劇模式，以美國南北戰(zhàn)爭剛結(jié)束的新英格蘭地區(qū)為背景，運用現(xiàn)代心理學(xué)說來解釋和探討當代人生。它從側(cè)面反映了當時美國社會世態(tài)炎涼，人際關(guān)系淡漠，為了個人情欲而互相殘殺的令人心寒的真實生活狀況。

　　四、 現(xiàn)代人本體悲劇

　　現(xiàn)代人本體悲劇與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系極為密切。哲學(xué)和意識形態(tài)進入了現(xiàn)代悲劇眼光的結(jié)構(gòu)之中，成為人的世界觀的一部分，以及他對自身的解釋的一部分。加繆的悲劇的人道主義和薩特的悲劇的責任，作為悲劇眼光，深刻揭示了現(xiàn)代人本體生存的困境。

　　奧尼爾的《上帝的兒女都有翅膀》恰如其分地表現(xiàn)了現(xiàn)代人本體悲劇。黑人主人公吉姆和白人主人公艾拉的結(jié)合注定是一個悲劇，因為他們生來膚色的不同，種族的不同，生存的方式不同，他們的行為既超越了既定的社會常規(guī)，而身邊的文化沖突把他們吞噬掉了。最后處于絕望之中的他們，只能互相傷害，企圖泯滅掉對方的反抗意識，回到原本屬于自己的位置。

　　五、 總結(jié)

　　西方現(xiàn)代悲劇在社會、精神、人本體三個層面上的運動，最終也必然合而指向一個緊迫而遙遠的理想目標。每個時代有自己的時代精神，每個悲劇創(chuàng)作時期有自己的悲劇精神。奧尼爾的數(shù)部悲劇很好地闡釋了西方現(xiàn)代悲劇的精神所在，它們都從社會，精神和人本體三個方面展現(xiàn)了西方現(xiàn)代悲劇的核心，即現(xiàn)代個人在多重生存困境中，對可望而不可及的自由生存和理想人性的無盡的苦苦追求。

　　參考文獻：

　　[1] 郭繼德.美國戲劇史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2011.

　　[2] 汪義群.奧尼爾研究[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

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