摘 要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。歷來都是文學(xué)、動植物學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等研究的熱點�！对娊�(jīng)》中運用大量動植物意象比興，生動形象地描述了當時周人的生活。文章從《詩經(jīng)》中的動植物入手，研究《詩經(jīng)》時代的婚戀風俗和生殖崇拜。

　　關(guān)鍵詞：核心期刊論文網(wǎng),《詩經(jīng)》,動植物,婚戀,生殖崇拜

　　作者簡介：張興蓮(1979-)，女，云南昭通人，昭通學(xué)院藝術(shù)系講師，藝術(shù)學(xué)碩士，從事藝術(shù)設(shè)計教學(xué)研究。

　　《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其文學(xué)地位非常高，對后世影響深遠。歷代對其研究的著作、論文不計其數(shù)，其中除了對文本本身的解讀外，還有從其他學(xué)科角度如民俗文化、語言、修辭等對其進行研究。黃元英認為“民俗文化視角是我們探知《詩經(jīng)》思想本義，領(lǐng)略《詩經(jīng)》藝術(shù)原貌所無法回避和忽視的，對走出闡釋《詩經(jīng)》的‘美刺’模式也大有裨益”�！对娊�(jīng)》被稱為“周人全景式生活長卷”，其內(nèi)容反映了周代的民風民俗、時事政治等。對《詩經(jīng)》中民俗文化的研究，有利于我們了解古代社會人們的生活、對遺存的珍貴民風民俗進行更好的理解并保護。

　　《詩經(jīng)》中有大量的詩篇是描寫婚戀和生殖崇拜的。談到婚戀，必然與繁衍后代緊密相連。在古代社會，婚姻的最終目的是傳宗接代，正所謂“為族娶妻為重，為己娶婦為輕”“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也”。女人身高體胖才好，這樣表示女子身體強壯，今后多子多孫。在那個戰(zhàn)亂時代，壯大宗族人口是非常重要的�！对娊�(jīng)》時代民風淳樸，加上對自然的認識也有限，人民多以身邊常見動植物來表達心中美好愿望、比喻心中美好事物。據(jù)孫作云先生統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中的植物約有143種，其中婚戀詩提到的有五六十種�！对娊�(jīng)》中尤其是描寫婚戀、生殖的詩篇，大量運用動植物來做比喻。文章從動植物的角度入手，分析其所代表的《詩經(jīng)》時代的婚戀風俗和生殖崇拜文化。

　　一、婚戀形式：正統(tǒng)聘婚制與“野合”

　　《詩經(jīng)》時代實行聘婚制。聘婚制首先講究“父母之命，媒妁之言”，在，請媒人說親并得到父母允許后，結(jié)婚之前還要舉行一系列繁瑣的儀式�！对娊�(jīng)・齊風・南山》：“取妻如之何?必告父母，取妻如之何?匪媒不得。”《詩經(jīng)・衛(wèi)風・氓》：“匪我愆期，子無良媒”。這些描寫的都是正統(tǒng)聘婚制對婚姻的嚴格要求形成的約束以及周人的婚戀觀――婚事一定要經(jīng)過父母同意，有媒人提親。在當時，如果婚姻沒有經(jīng)過父母之命、媒妁之言，就會被所有人唾罵，正如劉冬穎在她的《執(zhí)子之手――<詩經(jīng)>愛情往事》中所說“父母國人皆賤之”。可以看出，當時正統(tǒng)聘婚制對婚戀的要求是非常嚴格的，對“父母之命，媒妁之言”的重視程度非常高。但是，《詩經(jīng)》里描寫的另外一種場景，“仲春三月，奔者不禁”，有人認為這是與傳統(tǒng)聘婚制相悖的，看起來似乎不應(yīng)該存在這種正統(tǒng)聘婚制下。但《周禮》規(guī)定，男子的婚齡是20至30歲，女子是15至20歲。有這樣的規(guī)定就會有不符合規(guī)定的現(xiàn)象出現(xiàn)。男子在30歲以上，女子在20歲之后沒有結(jié)婚的大有人在。這樣必須有相彌補的其他措施，男女自由“相親”的形式就出現(xiàn)了，就是“仲春三月，奔者不禁”的婚會，也被稱為非正統(tǒng)的“野合”。這種“野合”是為了彌補聘婚制的不足，反映了當時人民真正的生活環(huán)境，并不是所有家都有條件按照聘婚制的方式說親迎娶，也不是所有人剛剛好都在規(guī)定的婚齡內(nèi)結(jié)婚�！对娊�(jīng)》中運用大量動植物意象描寫男女之間的婚戀，以動植物為定情信物大多是民間的風俗習慣。貴族一般是不會以瓜果作為定情信物，而是用瓊玉等貴重物品。這反映了當時淳樸的民風，人與人之間純潔的情感。

　　(一)直接以動植物為定情信物

　　《詩經(jīng)》中很多婚戀詩中都描寫了男女直接以動植物為定情信物�！对娊�(jīng)・衛(wèi)風・木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚……投我以木桃，報之以瓊瑤……投我以木李，報之以瓊玖。”男女定情，女方贈送給男方瓜果作為定情信物。瓜果多籽，果實累累，寓意子孫旺盛。女方贈送瓜果給男方，代表愿意為其生兒育女，也指自己有很強的生育能力�！对娊�(jīng)・鄭風・溱洧》就是一篇描寫“婚會”的詩歌。詩中說道：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮……維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”。描寫的就是婚會上男女相互戲謔，心儀男女互相贈送瓜果、花草定情的場面�！对娊�(jīng)・國風・野有死麇》：“野有死麇，白茅包之;有女懷春，吉士誘之。”描述了一個男子捕殺了一只麇，用白茅包裹起來送給心上人作為定情信物。

　　(二)間接以動植物傳情

　　《詩經(jīng)》中海油很多婚戀詩描寫的是男女以動植物間接傳情。這類婚戀詩多數(shù)以動植物起興，后表達自己對心上人的思念或求而不得的無奈與痛苦�！对娊�(jīng)・�{風・桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”描寫了男女在桑林中約會的場景�！对娊�(jīng)・國風・蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”以蒼蒼蒹葭起興，表達自己心中對心愛的人輾轉(zhuǎn)反側(cè)、一日不見如隔三秋的柔腸寸斷的思念�！对娊�(jīng)・鄭風・風雨》“風雨凄凄， 雞鳴偕諧。既見君子， 云胡不夷?……雞鳴膠膠……雞鳴不已。”以雞鳴起興，不同階段的雞鳴表達了女子焦急等待心上人的難熬與見到心上人無法掩飾的喜悅之情。《詩經(jīng)・鄭風・將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。”以樹檀作比喻，寫出了男女之間不能相好的無奈。《詩經(jīng)・鄭風・野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”以蔓草起興，描寫男子邂逅自己心儀的女子，內(nèi)心十分高興。《有女同車》：“有女同車，顏如舜華”。男子把心愛的女子比喻成木槿花，表達了對女子的贊賞和喜愛�！稏|門之��》：“視爾如�J”。男子將女子比喻成一朵美麗的錦葵花。《詩經(jīng)・周南・桃夭》：“桃之夭夭， 灼灼其華。之子于歸， 宜其室家。”以桃花起興，描寫女子出嫁如桃花般美麗、妖艷。

　　《詩經(jīng)》中還有很多其他婚戀詩也是借動植物表達了男女之間美好的愛情及愿望。如，《詩經(jīng)・大雅・卷阿》：“鳳凰于飛，��其羽。”描寫了鳳與凰在空中交尾，用來祝�；橐鲂氯说纳�活幸福美滿。不論是瓜果、花草，還是麇、鳳凰都象征著美好的愿望，對愛情對婚姻和多子多孫的美好期盼。瓜果、花草暗示女性生育能力強，像綿綿瓜瓞一樣。麇可以使男子身體強壯，合巹禮后多子多孫。 　　不論是正統(tǒng)的聘婚制還是非禮儀的“野合”，其實都是在官方允許的前提之下進行的。非禮儀的“野合”是對正統(tǒng)聘婚制的補充。這兩種婚姻制度使得大方向上周人嚴格按照周禮實行聘婚制的禮儀程序，在主流婚制下提倡非禮儀的“野合”體現(xiàn)了周禮人性的、合理的一面，能夠更好地調(diào)和陰陽、玉成男女。

　　二、婚戀最終目的：繁衍后代

　　《詩經(jīng)》時代戰(zhàn)火紛飛，生產(chǎn)力低下，民生不安定。在這樣的背景下，繁衍子孫，擴充宗族人口自然成為婚姻中最重要的事情�！秲x禮・士昏禮》中記載，新郎迎娶新娘前，父親會對兒子千叮嚀萬囑咐，“往迎爾相 ，承我宗事”。前面提到的《詩經(jīng)・國風・野有死麇》中男子將捕殺到的鹿送給心愛的女子。事實上，鹿可以作為藥材使用，對男子身體大補。將鹿送給心愛的女子也表示想與她喜結(jié)連理，將來合巹后多子多孫。《詩經(jīng)》婚戀詩中運用大量的動植物意象作比喻，表達對多子多孫的渴望。

　　(一)弄璋與弄瓦

　　《詩經(jīng)》時代宗法制已形成，在嫡長子繼承制下，重男輕女思想、男尊女卑的社會觀念已盛行。并且男子是主要勞動力和戰(zhàn)斗力，所以周人對生男極盡崇拜，生下來的孩子分男女有不同的待遇�！对娊�(jīng)・小雅・斯干》中記載“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”生下來的是男孩就給他名貴的玉石等玩弄，寓意將來成王成侯;生下來的是女孩就給她將來從事女紅的器具，寓意將來能夠賢良淑德，做得一手好家務(wù)�！对娊�(jīng)・小雅・斯干》：“吉夢維和?維熊維羆。……大人占之，維熊維羆，男子之祥。”說做夢夢見熊和羆，是生男的征兆，也是表達對生男孩的強烈愿望。《詩經(jīng)・周南・關(guān)雎序》：“然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風，故系之周公”，表達對生子的祝賀。

　　在生產(chǎn)力極其低下和戰(zhàn)火紛飛的時代，對生男的崇拜也是必然的結(jié)果。這一觀念對中國的影響深遠，至今我國很多地區(qū)仍然重男輕女，生孩子偏愛生男。

　　(二)多子多孫

　　除了生男崇拜外，周人對子孫后代的數(shù)量也極盡崇拜。《詩經(jīng)》中運用大量的動植物意象表達對多子多孫的渴望。其中非常有代表性的如螽斯之慶、椒聊繁衍、綿綿瓜瓞等。螽斯素來有一生九十九子的美譽，常常被拿來形容多子多孫的期盼或者祝福�！对娊�(jīng)・周南・螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。”瓜果也因其多籽而被拿來比喻多子多孫�！对娊�(jīng)・大雅・綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”這里的瓜是指葫蘆，葫蘆因其籽多，形狀又像懷孕的婦女，也被周民當成生殖崇拜對象�；ń饭麑嵗劾�，一串花椒上又有很多分支，也被看成是多子多孫的象征�！对娊�(jīng)・唐風・椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋……椒聊之實，蕃衍盈��，彼其之子，碩大且篤。”以花椒起興，將身強體壯的女子與花椒聯(lián)系在一起，寓意其身體強壯、生殖能力強。

　　結(jié)合當時生產(chǎn)力情況和戰(zhàn)亂年代人民平均壽命較短的現(xiàn)實，對生殖數(shù)量的崇拜也成了合理的需求。人們根據(jù)認識自然的能力，崇拜身邊最常見的、繁殖能力超強的動植物既符合現(xiàn)實情況，也符合認知心理。事實上，不論是前面提到的官方舉辦的非正統(tǒng)婚制的婚會，還是男子對身強體壯的女子的贊賞，對繁殖能力強的動植物的崇拜，究其原因都是因為當時宗族對人口興旺、擴充實力的需求。

　　三、結(jié)語

　　從《詩經(jīng)》婚戀詩中的動植物意象所代表的風俗文化，可以看出，這些動植物反映了周朝人民的戀愛、婚姻多元性的特點。周禮一方面要求人們嚴格遵守正規(guī)聘婚的禮儀程序，希望人們能夠達到“非禮勿為”的廉恥觀和道德風尚標準;另外一方面，它又根據(jù)實際情況的需要進行變通，減損禮法，最終達到調(diào)諧陰陽玉成男女的效果，最終達到了繁衍子孫、擴充宗族人口的目的�？梢哉f，一切形式最終是為了繁衍后代而準備的，所以最終的目的才是最重要的。周代的婚戀制――正統(tǒng)聘婚制和非禮儀的“野合”像結(jié)合，使得周代的婚戀制度張弛有序、剛?cè)嵯酀�，具有豐富而靈活的文化內(nèi)涵。從動植物角度探索婚戀詩，讓我們看到了豐富多彩的周代社會風俗文化。與當今社會婚戀習俗相比較，周人的婚戀制度有其優(yōu)點和特色，當然也有很多弊端。當今時下的婚戀也有其不合理之處，有興趣的人不妨對比研究一下《詩經(jīng)》時代的婚戀制習俗與當今婚戀習俗的相同與不同。

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