火把節(jié)思想政治教育功能研究
民族節(jié)日作為民族文化特有的載體和表現(xiàn)方式，把它作為研究對(duì)象具有深層次的研究?jī)r(jià)值。中國(guó)少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族節(jié)日，這些節(jié)日豐富多姿，內(nèi)涵豐富，成為每個(gè)民族意識(shí)的個(gè)性化表述。云南彝族火把節(jié)文化意蘊(yùn)豐富，包含著很多思想政治教育資源，不僅有利于彝族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更為重要的是它本身承載的文化價(jià)值及社會(huì)意義對(duì)于當(dāng)今多民族社會(huì)發(fā)展有著不可替代的推動(dòng)意義�；鸢压�(jié)作為彝族最為重要的節(jié)日，在彝族文化的不斷演變與傳播中，逐漸形成自己的特色，也慢慢極淀為一種特有的文化。承載著彝族價(jià)值觀念和文化取向，影響著彝族生活方式和思維方式，具有其他民族文化不可替代的獨(dú)特性與本真性。
一云南彝族火把節(jié)文化概述
(一)火把節(jié)的節(jié)日起源
火把節(jié)是關(guān)乎民族認(rèn)知與自身理念的一種獨(dú)特展現(xiàn)形式。關(guān)于火把節(jié)的起源，彝族民間也有著各不相同的說(shuō)法，它不僅體現(xiàn)出彝族對(duì)火原生的崇拜，更表達(dá)出民族的一種宗教信仰方式。彝族以火來(lái)期盼來(lái)年莊稼豐收，祈禱除病免災(zāi)，生活幸福安康。根據(jù)清光緒《昆明縣志》載:“漢時(shí)有夷婦阿南，其夫被人所害，阿南誓不從賊，于六月二十四日赴火死，彝人哀之，便得此會(huì)。”[1]根據(jù)石林縣彝族的說(shuō)法：早年間，彝族村寨里有一個(gè)土司，這個(gè)土司為所欲為，巧取豪奪，百姓飽受煎熬，生活潦倒不堪。牧羊者扎卡親眼目睹了村民的悲慘境遇，集合了附近多個(gè)村寨的力量，打算去進(jìn)攻土司府邸。在進(jìn)攻前的準(zhǔn)備中，扎卡只給羊喂水喝，卻不給羊吃草，就這樣一直等了七天之后，彝族百姓向土司府邸發(fā)起進(jìn)攻，他們將火把綁在羊角之上，擊打戰(zhàn)鼓，驅(qū)羊前行。饑不擇食的羊群在火光之中狂奔向山，土司手足無(wú)措，只能眼見(jiàn)著府邸化為一片火海而回天無(wú)力。最終，彝族百姓取得了這場(chǎng)起義的勝利。后來(lái)，每年農(nóng)歷六月二十四這天，各彝族地區(qū)都會(huì)舉辦隆重的火把節(jié)，以此來(lái)紀(jì)念這場(chǎng)起義的偉大勝利。針對(duì)云南彝族火把節(jié)的起源傳說(shuō)，最為主流的說(shuō)法大致總結(jié)為以下三種：一是征服類(lèi)，即為消滅害蟲(chóng)和征服惡魔的說(shuō)法，彝族火把節(jié)要耍火把，人們相互燎耍并且舉著火把穿梭在田間街頭,為谷物照穗，期盼能夠消除害蟲(chóng)，祈禱來(lái)年莊稼豐收。彝族認(rèn)為火把即可起到驅(qū)魔辟邪的功效，因此點(diǎn)燃火把后順著整個(gè)村寨游走一番，以求得平安健康。二是反抗類(lèi)，很多關(guān)于火把節(jié)的傳說(shuō)，講述的大多是人們反抗上天權(quán)勢(shì)或世間權(quán)勢(shì)取得勝利后進(jìn)行的慶祝儀式。三是祭祀類(lèi)，分為祭祀神靈和追悼死者，用熊熊燃起的火把表達(dá)出對(duì)神靈的敬畏之心和對(duì)死者的緬懷之情。
(二)火把節(jié)的發(fā)展
彝族火把節(jié)也并不是一開(kāi)始就如同我們今天所看到的這番，隨著歷史的變遷，火把節(jié)也不斷與時(shí)俱進(jìn)，融入了更多的元素變得更為充實(shí)�；鸢压�(jié)由最初的原始火崇拜發(fā)展為火把祭祀活動(dòng)再到成為了集斗牛、摔跤、左腳舞、對(duì)歌等一系列娛樂(lè)活動(dòng)為一體的社會(huì)性節(jié)日。一直發(fā)展到現(xiàn)在，每逢火把節(jié)，不僅是本地區(qū)本民族群眾會(huì)熱鬧的歡慶這一重大節(jié)日，就連遠(yuǎn)道而來(lái)的外地人甚至是外賓也絡(luò)繹不絕地參與到其中，促進(jìn)了文化之間的交流，把火把節(jié)推向更為廣闊的世界舞臺(tái)。如作為“火把節(jié)之鄉(xiāng)”的楚雄州牟定縣，當(dāng)?shù)卣磕甓紩?huì)舉辦以政府為主導(dǎo)、全民參與的火把狂歡活動(dòng)，把彝族火把節(jié)文化推向了更大的舞臺(tái)，獲得了更多的發(fā)展契機(jī)�；鸢压�(jié)根據(jù)時(shí)代的變化，不斷吸收有利于自身文化發(fā)展與傳播的元素，一方面促進(jìn)了自身文化的傳播，另一方面也保留了自身的特色，使其能夠在文化交流和文化借鑒的洪流中生生不息地蓬勃發(fā)展，更好地展現(xiàn)出彝族火把節(jié)的“以文化人”的功能和意義。
二云南彝族火把節(jié)中蘊(yùn)含的思想政治教育資源
(一)生命觀和人生觀
自古以來(lái)，彝族推崇原生、向往自然，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆出于上天的恩賜，對(duì)于一切圣靈都懷揣著敬重之心�；鸢压�(jié)祭祀主體就是關(guān)乎自然和祖先神靈，體現(xiàn)著彝族對(duì)于生命的渴望與尊重。因此我們可以看出，云南彝族火把節(jié)中所蘊(yùn)含的對(duì)于生命的一種觀念和對(duì)生活的態(tài)度，這種生命觀在火把節(jié)中也有顯而易見(jiàn)地體現(xiàn)。在云南彝族火把節(jié)中，最首要的環(huán)節(jié)就是各種各樣的祭祀活動(dòng)，其中最為重要的就是祭雞活動(dòng)和祭火活動(dòng)，火把節(jié)期間，人們會(huì)預(yù)先選定祭臺(tái)，殺雞宰羊，用酒肉來(lái)祭祀祖先神靈，再由畢摩(祭司)進(jìn)行誦經(jīng)儀式，祈求祖先神靈的保佑，在點(diǎn)火的祭臺(tái)下進(jìn)行祭雞活動(dòng)，祭雞必須是子母雞，將精心挑選的祭雞泡在冷水盆中，并用蕎麥面塞滿(mǎn)雞嘴，把雞頭浸泡在水中直至雞悶氣而死，將雞煮熟用于祭祀祖先神明。這是一個(gè)極為莊重嚴(yán)肅的儀式，整個(gè)祭祀活動(dòng)過(guò)程中除了必要的言語(yǔ)之外不得隨意說(shuō)話，借以表達(dá)彝族尊重自然，尊重生命的文化觀念。這一系列的祭祀活動(dòng)不單單是彝族對(duì)火的自然崇拜，更傳達(dá)著一種樸素的生命觀念和生活態(tài)度。當(dāng)人們抱一顆敬畏之心去看待生命時(shí)，人們就會(huì)尊重它、愛(ài)護(hù)它，從而了解到生命價(jià)值高于一切的真諦。只有心存敬畏才會(huì)懂得尊重和珍惜，這表現(xiàn)了彝族對(duì)于自然和生命發(fā)自?xún)?nèi)心、源于生命的熱愛(ài)。
(二)人際觀
人際交往觀念和社會(huì)和諧理念在云南彝族火把節(jié)中有著極為深刻的表現(xiàn)。云南彝族火把節(jié)包含著一系列別開(kāi)生面的活動(dòng)，在火把節(jié)期間，人們歡聚一堂，一起分享美食，一起圍著篝火載歌載舞，這些活動(dòng)不僅僅有利于情感的傳遞，更是彝族處理社會(huì)關(guān)系的一種特殊方式。馬克思也曾說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]每個(gè)人都不是孤立而存在的，我們每個(gè)人無(wú)時(shí)不刻都和社會(huì)產(chǎn)生著相互聯(lián)系，一個(gè)良好的人際交往觀推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。左腳舞作為云南彝族火把節(jié)中最主要的歌舞形式便包含有很多人際關(guān)系的理念，如場(chǎng)合交往理論、自我呈現(xiàn)理論等，都促進(jìn)了一個(gè)人在人際交往方面性格的養(yǎng)成。左腳舞又稱(chēng)跳腳舞，有表達(dá)人們思想的，也有表達(dá)男女之情的，成為男女互通愛(ài)意、自主擇偶的溝通橋梁，既增進(jìn)了人們之間的情感交往，也成為構(gòu)建親密和諧關(guān)系的大好時(shí)機(jī)，具有社會(huì)整合功能。左腳舞的調(diào)子有很多種類(lèi)，或表達(dá)出彝族的熱情好客，或則吟唱愛(ài)情，在左腳舞的故鄉(xiāng)楚雄州牟定縣，就流傳著這樣一句話：“會(huì)走路就會(huì)跳左腳舞，會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱左腳調(diào)。”[3]在牟定縣，左腳舞不僅僅是彝族火把節(jié)期間的盛大活動(dòng)，而且早已演變?yōu)槟捕ǹh日常生活中必不可少的娛樂(lè)活動(dòng)，在當(dāng)?shù)亓鱾魇謴V泛。左腳舞作為彝族特有的社會(huì)文化產(chǎn)物，包含著豐富的人際交往觀念和社會(huì)和諧理念，構(gòu)成了社會(huì)思想政治教育的重要方面之一。
(三)德育資源
重視倫理道德是云南彝族所崇尚的，也是彝族施行禮德教育必不可少的環(huán)節(jié)之一。云南彝族火把節(jié)中就包含著很多施行禮德教育和道德建設(shè)的內(nèi)容，培養(yǎng)著人們高尚的道德情操和精神氣節(jié)。在云南彝族火把節(jié)中，“火塘禁忌”無(wú)時(shí)無(wú)刻體現(xiàn)著云南彝族對(duì)天地神靈的感恩之情，這不僅是一種傳承，更重要的是對(duì)一個(gè)人品德的養(yǎng)成所做出的貢獻(xiàn)。彝族火把節(jié)起源于火崇拜，并都有火塘禁忌�；鹛潦且患胰巳∨⒆鲲�、議事的重要場(chǎng)所，也同樣成為一個(gè)家庭的象征與符號(hào)。云南石林縣彝族撒尼人就有著許多關(guān)于火塘的禁忌，火塘里的火種必須保持常年不滅，需要用草木灰覆蓋來(lái)保存火種，且不能向火塘灑水、烘烤衣物，亦不準(zhǔn)許從火塘中央跨過(guò)，借此來(lái)表達(dá)對(duì)火神的崇拜仰慕之情和感恩之心，也很好地表現(xiàn)出他們的感恩觀。彝族創(chuàng)世史詩(shī)《瑪牧特依》中也充分總結(jié)了彝族的“尚禮”的道德觀念：“世間的人們，禮待朋友者，所往朋友多;禮待茲莫者，茲莫器重你;禮待家族者，家族敬重你;禮待親家者，親家樂(lè)聯(lián)姻。”[4]在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中，較為重視民族的根骨，也是一個(gè)長(zhǎng)者權(quán)威型的社會(huì)，所以彝族火把節(jié)祭火臺(tái)的點(diǎn)火儀式都會(huì)由村寨中德高望重的長(zhǎng)者來(lái)主持，借此也向人們傳達(dá)尊賢敬老的傳統(tǒng)美德。
三云南彝族火把節(jié)的思想政治教育功能
(一)加強(qiáng)生命意識(shí)，完善人生境界
云南彝族火把節(jié)中所蘊(yùn)含的生命觀和人生觀對(duì)于生命意識(shí)的塑造具有積極意義。世間萬(wàn)物都有生命，人們不僅僅要學(xué)會(huì)保護(hù)和愛(ài)惜自己的生命，也要學(xué)會(huì)對(duì)其他生命心懷敬意懂得尊重。一個(gè)正確的生命意識(shí)將引導(dǎo)著人們形成一個(gè)正確的生命觀和人生觀，對(duì)一個(gè)人行為的選擇與價(jià)值觀的認(rèn)知起著決定作用，引導(dǎo)著人們敬畏自然、尊重生命。第一，對(duì)于生命觀的教育應(yīng)該從以下三方面進(jìn)行疏導(dǎo)教育：一是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生命，進(jìn)而關(guān)愛(ài)生命，珍視生命;二是灌輸一種人人終將走向死亡的理念，從而正確認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)死亡，進(jìn)而懂得尊重生命;三是思考生命和人生的真諦，加強(qiáng)生命意識(shí)，完善自己的人生境界。第二，云南彝族火把節(jié)中所蘊(yùn)含的生命觀教育資源除了對(duì)人們進(jìn)行生命觀教育及教會(huì)人們珍惜生命以外，還指導(dǎo)人們敬畏自然，保護(hù)自然，尋求一種天人合一的完美境界。尋求天人合一的境界，需要我們一分為二地看待問(wèn)題，正確處理好人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，敬畏自然，在尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性。人與自然和諧相處，在不違背自然規(guī)律的前提下使自身得到發(fā)展，尋求人與自然可持續(xù)發(fā)展，才能達(dá)到天人合一的完美境界。第三，重視人生價(jià)值的追求，追求更有意義的人生，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和追求，應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)的人生觀和世界觀，確立崇高的理想信念，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。每個(gè)人只有把自己融入到社會(huì)中去，才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值所在，才能為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的一份力量。把云南彝族火把節(jié)文化中的生命觀理念運(yùn)用到社會(huì)教育的工作中來(lái)，對(duì)進(jìn)行生命觀教育，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都有著極為重要的意義。
(二)培育良好人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧
云南彝族火把節(jié)中所蘊(yùn)含的人際觀對(duì)于培育個(gè)體與社會(huì)的一致性具有重要意義。在現(xiàn)今社會(huì)中，我們都會(huì)面臨著各種各樣的人際交往問(wèn)題，在利己主義觀念的影響下，人們以自我為中心，孤僻冷漠，不能夠很好地處理人際關(guān)系。這就需要人們吸取借鑒優(yōu)秀的人際交往觀念，才能增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)身心健康發(fā)展，收獲和諧的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系能夠使人們正確的認(rèn)識(shí)自我、完善自我;與人交往能夠豐富人生閱歷、積累生活經(jīng)驗(yàn)，有利于主體自身主觀意識(shí)的養(yǎng)成;強(qiáng)化自我意識(shí)，提高環(huán)境適應(yīng)能力從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任心和義務(wù)感。火把節(jié)活動(dòng)娛樂(lè)性較強(qiáng)，左腳舞用寓教于樂(lè)的方式，塑造了和諧的人際交往觀念，營(yíng)造了良好的人際交往氛圍，使人與人之間的關(guān)系更加親密，具有很強(qiáng)的教育意義。把云南彝族火把節(jié)文化中的人際交往觀念和社會(huì)和諧理念融入到思想政治教育的工作中來(lái)，對(duì)于引導(dǎo)人與人之間的積極溝通，深化自我認(rèn)識(shí)，塑造健康完善的人格，提高人們的情商和人際交往能力具有非常重要的作用，是實(shí)施思想政治教育的重要方面。
(三)塑造道德倫常觀念
彝族火把節(jié)中敬老愛(ài)老的美德完美地詮釋了彝族尚禮的思想道德情操。敬老愛(ài)老也是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是祖先留給我們子孫后代的寶貴精神財(cái)富。在中國(guó)，重視人倫道德、講究家庭和睦是我們傳統(tǒng)文化中的精華，也是中華民族文化擁有巨大親和力的具體表現(xiàn)形式。德育的過(guò)程不能是空洞的，不能是僅僅停留于書(shū)本之上的道德說(shuō)教，把云南彝族火把節(jié)文化中的敬老愛(ài)老的德育觀念運(yùn)用到道德教育的過(guò)程中來(lái)，對(duì)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和道德素質(zhì)，提升道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的道德觀念和道德情感，最終塑造完善的道德人格有著重要的價(jià)值和意義。正如習(xí)近平同志在十八大報(bào)告中指出要把“立德樹(shù)人”作為當(dāng)前教育工作的根本任務(wù)。由此可見(jiàn)，德育在教育領(lǐng)域中所發(fā)揮的重要作用，這就使得彝族火把節(jié)中感恩神明、敬老愛(ài)老的禮德觀念發(fā)揮作用尤為重要，不論是從內(nèi)容上還是形式上，都與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面高度吻合，生動(dòng)地詮釋了彝族淳樸善良、敬老愛(ài)老的品格和道德修養(yǎng)，有助于塑造優(yōu)良的道德倫常觀念。
(四)造就民族品格，增強(qiáng)民族凝聚力
圖騰作為一個(gè)民族宗教信仰的表現(xiàn)形式，除了賦予這個(gè)民族深刻的歷史使命以外，更喚醒了這個(gè)民族的凝聚力，在一定程度上潛移默化地對(duì)我們進(jìn)行了民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)。把云南彝族火把節(jié)文化中的民族精神和人文價(jià)值運(yùn)用到思想政治教育中，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感都有著極為重要的意義。習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[5]這種民族凝聚力和文化認(rèn)同感得到充分發(fā)揮后，其社會(huì)功能才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)在社會(huì)凝聚、社會(huì)認(rèn)同和心理歸屬等幾個(gè)方面，強(qiáng)化了彝族文化認(rèn)同，為文化傳播和文化教化開(kāi)展提供了豐富的資源，進(jìn)一步增強(qiáng)了彝族愛(ài)國(guó)主義精神和民族凝聚力。
四云南彝族火把節(jié)融入思想政治教育的策略
將云南彝族火把節(jié)文化融入到思想政治教育，一方面為推進(jìn)思想政治教育工作提供了豐富的教育資源，另一方面也體現(xiàn)著中華民族文化深刻的精神層面的追求。故而探索民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育相融合的策略和路徑顯得至關(guān)重要。
(一)加強(qiáng)馬克思主義理論教育，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用
民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相融合是弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)秀文化的一條必由之路。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然有其自身的獨(dú)特性，但也必須在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)下，才能夠永葆活力。發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，將少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中的優(yōu)秀教育資源融入其中，從而賦予民族思想政治教育以時(shí)代新意。與此同時(shí)，要改變以往思想政治教育課中填鴨式的灌輸教育，倡導(dǎo)體驗(yàn)式的教學(xué)新模式，使學(xué)生能在體驗(yàn)式的思想政治教學(xué)中受到傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。將馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化的發(fā)展相融合，使傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)了民族自尊心和自信心，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，在一些少數(shù)民族地區(qū)，還可以開(kāi)設(shè)一些與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化為主的地方文本選修課程，提升學(xué)生對(duì)地方民族傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同。
(二)加強(qiáng)思想道德素質(zhì)建設(shè)
當(dāng)今，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖離不開(kāi)一批綜合能力強(qiáng)、思想道德素質(zhì)高的新時(shí)代人才，當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，應(yīng)以社會(huì)主義建設(shè)為己任，大學(xué)生思想道德素質(zhì)作為綜合素質(zhì)的一部分便顯得尤為重要了。在經(jīng)濟(jì)全球化的世界大背景和時(shí)代浪潮中，當(dāng)代大學(xué)生的文化觀念也受到了不同程度的沖擊，不良的文化價(jià)值理念諸如享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)、功利主義和官僚之風(fēng)嚴(yán)重侵蝕了人們的文化價(jià)值觀和思想觀念，使得當(dāng)代大學(xué)生德育思想觀念淡薄，缺乏內(nèi)在獨(dú)立的精神體系，容易受到不良價(jià)值觀念的消極影響。因此，將少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源融入到當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作中，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的文化價(jià)值理念，保持大學(xué)生思想的純潔性和先進(jìn)性迫在眉睫。這對(duì)推進(jìn)和諧共生的文化價(jià)值理念以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有不可或缺的力量。只有社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者的思想道德素質(zhì)提升了，我們新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)才能夠穩(wěn)步前進(jìn)。
(三)堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)節(jié)日文化的認(rèn)同感
將云南彝族火把節(jié)中優(yōu)秀的教育資源融入思想政治教育中，應(yīng)培養(yǎng)師生對(duì)節(jié)日文化的認(rèn)同，通過(guò)宣傳教育增強(qiáng)師生對(duì)云南彝族火把節(jié)文化的認(rèn)同。要形成節(jié)日文化認(rèn)同感，首先應(yīng)該對(duì)節(jié)日文化有所了解，了解節(jié)日文化的歷史淵源及傳統(tǒng)，通過(guò)講解火把節(jié)的民俗文化及其理念來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感以及文化自信，不斷引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化樂(lè)知、樂(lè)聽(tīng)、樂(lè)學(xué)，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)生活中能夠做到樂(lè)行、樂(lè)做、樂(lè)用，這是節(jié)日文化得以延續(xù)發(fā)展下去的根本所在，提升高校對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的自覺(jué)和認(rèn)同是非常重要的。
(四)發(fā)揮非課堂教育多元渠道的輔助作用
根據(jù)時(shí)代特征的變化，與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整思想政治教育的內(nèi)容，開(kāi)展以傳統(tǒng)民族文化為主要內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而能夠?qū)鹘y(tǒng)的民族文化教育元素潛移默化地滲透到當(dāng)代大學(xué)生的思想中。與此同時(shí)，要利用校園環(huán)境滲透的文化陶冶作用，充分發(fā)揮校園文化活動(dòng)中的民族文化教育功能，可以將一些民族歌舞融入到校園課間活動(dòng)當(dāng)中，如云南師范大學(xué)附屬小學(xué)在地方民族傳統(tǒng)教育中便有著自己獨(dú)特的形式，云南省建設(shè)民族文化強(qiáng)省期間，學(xué)校教師在思考用何種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)教育時(shí)，與云南民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院有關(guān)老師共同創(chuàng)作出云南少數(shù)民族音樂(lè)與廣播體操有機(jī)結(jié)合的少兒民族韻律操舞。這套操舞在孩子們幼小稚嫩的心靈中播種下對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自信心，使學(xué)生從小樹(shù)立起正確的民族觀，養(yǎng)成了學(xué)生自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的優(yōu)良意識(shí)和良好的行為習(xí)慣�？梢�(jiàn)，豐富的校園文化活動(dòng)與大學(xué)生正確觀念的形成和思想道德建設(shè)息息相關(guān)，積極的校園文化氛圍有助于建設(shè)和諧的校園大環(huán)境，同時(shí)也是形成校園精神風(fēng)貌和優(yōu)良校風(fēng)的重要途徑。
五結(jié)語(yǔ)
綜觀所述，云南彝族火把節(jié)文化中承載的生命觀、人際觀及德育資源和人文教育資源等一系列豐富的教育資源，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，應(yīng)挖掘其中可以利用的思想政治教育資源，并融入到當(dāng)代社會(huì)的思想政治教育工作中來(lái)，以厚重的文化底蘊(yùn)來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，使之更為豐富、更具有說(shuō)服力，也可以通過(guò)這種渠道使得優(yōu)秀的民族文化得以繁榮發(fā)展，生生不息。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳海.彝族火把節(jié)的民俗意義及文化內(nèi)涵[J].貴州民族研究,2015(10):100-103.
[2]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009:501.
[3]楊榮.牟定彝族“左腳舞”文化的傳承與變遷[J].民族藝術(shù)研究,2011(6).
[4]吉格阿加.瑪牧特依[M].昆明:云南民族出版社,2005:11.
[5]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-07-02(02).
作者：丁婭楠
火把節(jié)思想政治教育功能研究相關(guān)推薦民族文化傳承藝術(shù)教育改革
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/shehuixuelw/70735.html
