內(nèi)蒙古高校藝術(shù)教學(xué)必須扎根于本土的藝術(shù)積淀，建構(gòu)基于民族文化傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高對民族民間藝術(shù)的研究，才能真正拓展高等藝術(shù)教育體系的民族特色之路。在當(dāng)前多元化的世界格局中，我們應(yīng)在藝術(shù)教學(xué)中汲取本民族的藝術(shù)資源，認(rèn)清民族藝術(shù)教育是弘揚(yáng)與鑄造民族文化精神的主要途徑。

　　一、內(nèi)蒙古高校藝術(shù)教育模式初探

　　藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的特殊方式，作為人類豐沛美好的情感和直觀可視智慧的結(jié)晶，藝術(shù)能夠直接給心靈以震蕩和沖擊。藝術(shù)教育可以充實豐富人的精神世界，是人們發(fā)現(xiàn)美、感受美的重要途徑。進(jìn)入21世紀(jì)，人們對于藝術(shù)教育在發(fā)展學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新意識等方面的獨(dú)到價值有了更加深入的認(rèn)識，藝術(shù)教育已成為公共文化教育體系的核心組成部分，在高校教育中有著非常特殊的地位。其主要目的是延續(xù)和拓展藝術(shù)知識和技巧，培養(yǎng)具有健全的審美心理結(jié)構(gòu)、健全的人格和全面發(fā)展的合格的藝術(shù)人才，從而滿足人類社會發(fā)展的需要。近年來，內(nèi)蒙古高校藝術(shù)教育在教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)模式與教學(xué)方法等方面不斷探索并取得長足的進(jìn)步，已經(jīng)形成了特色的教學(xué)體系，藝術(shù)教育雖在量上有所突破，但在質(zhì)的提高上依然任重道遠(yuǎn)。藝術(shù)類高校在課程設(shè)置、教學(xué)方式上基本是以技巧訓(xùn)練和技術(shù)能力的培養(yǎng)為主，在教育觀念上也存在著一些碎片化問題。在新時代，我們應(yīng)重新審視內(nèi)蒙古高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀及其存在的問題，使其適應(yīng)我國社會對藝術(shù)人才的需要。那么，內(nèi)蒙古高等藝術(shù)院校如何調(diào)整教學(xué)思路和模式以推進(jìn)教學(xué)成果和人才質(zhì)量的提升、推動教學(xué)改革持續(xù)深化與藝術(shù)教育領(lǐng)域創(chuàng)新和發(fā)展，從而走出一條具有民族特色的當(dāng)代藝術(shù)教育之路，是藝術(shù)教育工作者應(yīng)該思考的問題。藝術(shù)教育是傳承民族精神的重要途徑，與民族文化相互作用，共同鍛造一個民族的文化之魂。內(nèi)蒙古高校藝術(shù)教育的發(fā)展應(yīng)該根植于民族文化沃土，借助民族藝術(shù)思維的方式和藝術(shù)作品特有的闡釋范式，把民族文化融入高校藝術(shù)教育的各個階段，同時在教學(xué)中加強(qiáng)對民族民間藝術(shù)資源的重視，遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，逐步形成完整的教學(xué)體系，以適應(yīng)藝術(shù)功能和社會作用的重大轉(zhuǎn)變，從而推動民族特色的當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)發(fā)展，走符合自身民族特色的教學(xué)之路。這樣做既有利于促進(jìn)學(xué)生文化自信和人文精神的養(yǎng)成，也有利于本民族藝術(shù)的特色發(fā)展。

　　二、蒙古族民間美術(shù)在藝術(shù)教學(xué)中的價值

　　當(dāng)今，文化藝術(shù)呈現(xiàn)出日益多元化的發(fā)展態(tài)勢，西方文化與現(xiàn)代傳媒影響著大眾的感知方式與審美傾向，人們對本民族文化藝術(shù)的認(rèn)同感不斷降低。在這種背景下，我們更應(yīng)該堅守自己的民族文化，重視民族民間藝術(shù)在藝術(shù)教育中的價值，有效防止包括民間美術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)被邊緣化。民間美術(shù)是各種美術(shù)形式的基石和源泉，是構(gòu)成人類文明進(jìn)步的歷史文化的明證，不僅具有深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵，也包含著較高的藝術(shù)教育價值。藝術(shù)教學(xué)不應(yīng)該離開民間藝術(shù)審美教育，民間美術(shù)作為民族藝術(shù)的母體，沿用了原始藝術(shù)的精神觀念，是人類意識形態(tài)在造型藝術(shù)上的原始表現(xiàn)。其藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的人文知識及美育價值。在藝術(shù)教學(xué)中拓展其具有的教育元素，能夠引導(dǎo)學(xué)生充分感受民間美術(shù)所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，從而進(jìn)一步拓寬學(xué)生的視野、促進(jìn)學(xué)生審美意識的完善和發(fā)展。蒙古族民間美術(shù)是民族文化與精神的物化形式，蘊(yùn)含著深厚的民族情感[1]。將其應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)中，有利于強(qiáng)化民族民間藝術(shù)生存的社會基礎(chǔ)，可避免其在傳承過程中發(fā)生斷裂，進(jìn)而在新時代下更好地發(fā)展。同時，其對教學(xué)實踐也起到借鑒與啟示的作用，最終形成一種既具有時代內(nèi)涵又不失傳統(tǒng)底蘊(yùn)的民族藝術(shù)特色教學(xué)模式。蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)中，其價值在于：一方面它是傳遞民族文化精神的基因，對于藝術(shù)專業(yè)的師生來說是一種無形的精神財富，對于學(xué)生精神品質(zhì)的感染與審美觀點(diǎn)的形成具有重要的促進(jìn)作用，另一方面在于它能開拓學(xué)生的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的藝術(shù)感悟力和創(chuàng)造力。在學(xué)習(xí)中以強(qiáng)化作品的文化底蘊(yùn)和感染力為目的，達(dá)到從內(nèi)在心理到外在行動表現(xiàn)都能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。內(nèi)蒙古高校藝術(shù)教學(xué)是傳承民族文化的紐帶，拓展民族民間藝術(shù)中的教育元素，可以提升一個民族的審美品位，形成新時期的民族文化精神。同時，可為傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)模式注入新的活力，有助于我們弘揚(yáng)民族文化。

　　三、蒙古族民間美術(shù)圖案所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

　　蒙古族民間美術(shù)圖案是民族文化的精髓，是民族發(fā)展過程中最質(zhì)樸的藝術(shù)語言的顯現(xiàn)，具有強(qiáng)大的生命力和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出草原游牧民族高尚的審美情趣和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，凝聚著草原兒女對自然的感悟和對生活的美好憧憬[2]。蒙古族把一切器物的造型和日常生活中的紋樣都稱為圖案，從生活用品到民間建筑再到服裝配飾，圖案均得到普遍應(yīng)用[3]。蒙古族民間美術(shù)圖案充分體現(xiàn)了草原人民的藝術(shù)創(chuàng)造力，塑造方式充滿了豐富的聯(lián)想和想象，造型規(guī)律采用紋樣的抽象裝飾、通感聯(lián)想、符號象征等表現(xiàn)手法對圖案進(jìn)行組織加工，經(jīng)過民間藝人巧妙的搭配組合被賦予新的寓意。蒙古族民間美術(shù)圖案是一部蒙古人認(rèn)識自我和自然關(guān)系的變化圖譜，是蒙古族經(jīng)過漫長的經(jīng)驗意識的積累逐步建立起來的民族文化符號，蘊(yùn)含著豐富的文化含義和獨(dú)特的精神元素。蒙古族民間美術(shù)圖案所描繪的內(nèi)容與人類早期的圖騰崇拜有著緊密的聯(lián)系，圖騰作為原始人類最初的精神創(chuàng)造，在造型上反映出的是一種自然的生命屬性，也是人類心靈感知的顯現(xiàn)和信仰觀念的象征。早期蒙古族人借助一些具有特定屬性或與自身相關(guān)的動物形象作為某種精神表征，繼而在這種特定形象中植入某種象征意義，成為他們祈求帶來庇護(hù)和實現(xiàn)自身愿望的意象符號，這些符號是當(dāng)時生命精神表現(xiàn)超越于生命物質(zhì)存在的一種努力與嘗試，反映了古代人的精神世界和向神膜拜的原始心理。這種觀念影響著蒙古族民間美術(shù)圖案的形成和發(fā)展，例如內(nèi)蒙古巖畫中的馬圖案，它蘊(yùn)涵了草原民族豐富的民俗思想和美學(xué)觀念，詮釋著“不畏艱難，勇往直前”的民族精神，反映出蒙古族深邃的精神特質(zhì)。蒙古族人借用馬所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)來贊美人的精神狀態(tài)。蒙古族民間美術(shù)圖案是民族精神在文化中的集中體現(xiàn)，充滿濃厚的民族文化內(nèi)涵。蒙古族將民族本原文化與民族精神加以繼承和延續(xù)，不斷地結(jié)合自身生存實用與精神需要進(jìn)行創(chuàng)造與積累，在長期的文化積淀中形成了一系列意象符號，這些符號就是固定的文化因子，蘊(yùn)含一定的文化價值，傳遞出生命延續(xù)的含義。

　　四、蒙古族民間美術(shù)圖案在藝術(shù)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

　　當(dāng)代，隨著國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，規(guī)�？涨暗囊曈X信息占據(jù)著人們的視覺空間，信息技術(shù)生產(chǎn)出超量的圖像并廣泛作用于當(dāng)代視覺文化。同時，當(dāng)代文化生態(tài)的破壞導(dǎo)致人們對本土文化和民間藝術(shù)的態(tài)度由漠視發(fā)展到淡忘，從而致使民族民間美術(shù)資源得不到合理利用。然而，當(dāng)代藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生不但要具備較強(qiáng)的專業(yè)技能，更需要有豐富的文化修養(yǎng)�；�于這一現(xiàn)狀，如何弘揚(yáng)民族文化、強(qiáng)化藝術(shù)的民族性就成為當(dāng)今教育者所面臨的問題。這就要求教師在教學(xué)中應(yīng)立足于本民族文化，讓意蘊(yùn)深厚的民族民間藝術(shù)真正進(jìn)入高等藝術(shù)教學(xué)的課堂，使學(xué)生在實踐中真切感受到民族藝術(shù)精神之美，并在傳統(tǒng)藝術(shù)根基上對其進(jìn)行創(chuàng)造與傳承，唯有這樣才能讓民族文化在藝術(shù)教學(xué)中發(fā)揮其影響力。蒙古族民間美術(shù)中的圖案藝術(shù)具有重要的美學(xué)意義和研究價值，其多樣性為我們提供了豐富的教學(xué)參考，對其藝術(shù)精神和審美的研究在一定程度上能夠提升當(dāng)代大學(xué)生的審美能力、激發(fā)創(chuàng)新思維，從而鍛煉學(xué)生的探究發(fā)現(xiàn)能力和創(chuàng)新能力。如何在藝術(shù)教學(xué)中對蒙古族民間美術(shù)圖案進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，筆者認(rèn)為可以借鑒以下方式：藝術(shù)類高校應(yīng)將其納入當(dāng)代課堂教學(xué)，在教學(xué)中拓展學(xué)生的審美視野和欣賞能力。課上多鼓勵學(xué)生進(jìn)行臨摹與寫生，借鑒其造型手法和表現(xiàn)形式，從中尋找靈感和審美的融合點(diǎn)，體會其蘊(yùn)含的審美心理和象征意義。引導(dǎo)學(xué)生掌握圖案的表現(xiàn)及創(chuàng)意方法，運(yùn)用當(dāng)代造型手法對其進(jìn)行提煉、創(chuàng)新，使藝術(shù)作品既能體現(xiàn)出現(xiàn)代思維特點(diǎn)，又具有民族和地域文化的特性�？傊�，對蒙古族民間美術(shù)圖案的傳承與創(chuàng)新要把握好形的借鑒、神的體現(xiàn)、意的傳遞這三方面的內(nèi)容。形的借鑒是在對圖案高度概括的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代元素來獲得內(nèi)容和形式的變化，最終呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺美感和時代特質(zhì)的表現(xiàn)手法。神的體現(xiàn)是具體和抽象的完美結(jié)合，是除去圖案形狀與意義外傳達(dá)內(nèi)心感受的方式。意的傳遞是指在理解圖案所具有的內(nèi)涵后，才會清晰地感受到其傳遞的內(nèi)涵，在設(shè)計與創(chuàng)作中更好地為我們所用。目的就是在傳統(tǒng)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)展和創(chuàng)新本民族民間美術(shù)，使學(xué)生充分感悟民間智慧，不斷增強(qiáng)文化自信心和對民族文化的認(rèn)同感、自豪感，從而形成以傳統(tǒng)為本位的價值立場，并在學(xué)習(xí)中學(xué)會合理取舍，處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，為今后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

　　結(jié)語

　　對蒙古族民間美術(shù)圖案的傳承與創(chuàng)新，就是對民族文化和民族精神最好的傳承，這對我們今后深入了解蒙古族民間造型藝術(shù)以及更好地開展藝術(shù)教學(xué)實踐活動都有著非常重要的意義。蒙古族民間美術(shù)圖案在藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，是對本土文化的自我延續(xù)，可為藝術(shù)教育的發(fā)展與藝術(shù)教育改革的深化提供一種新的視角與方向。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]阿木爾巴圖.蒙古族民間美術(shù)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1987.

　　[2]阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1997.

　　[3]阿木爾巴圖.蒙古族圖案[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1997.

　　《民族文化傳承藝術(shù)教育改革》來源：《藝術(shù)教育》，作者：楊佳

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