作為農(nóng)業(yè)大國的中國，家庭養(yǎng)老歷來都是首選的養(yǎng)老方式。但隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，改革開放全面深化和人民的經(jīng)濟文化水平進一步提升，中國農(nóng)村傳統(tǒng)的養(yǎng)老、敬老等家庭倫理觀念受到嚴重地沖擊與挑戰(zhàn)，家庭養(yǎng)老問題愈顯突出。因此，對當代農(nóng)村家庭養(yǎng)老中傳統(tǒng)孝文化的傳承問題進行探究具有深遠的意義。

　　一、引言

　　我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，家庭養(yǎng)老方式是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本養(yǎng)老方式，以家庭單元為核心，以血緣關(guān)系、親屬關(guān)系以及其他社會關(guān)系為紐帶，以傳統(tǒng)孝文化和尊老文化為支持，相互支撐，相互聯(lián)結(jié)。中國傳統(tǒng)孝文化是中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中成沉淀下來的文化精華，學習和繼承傳統(tǒng)孝文化具有重要的意義。在中國悠久的歷史中乃至當今社會的農(nóng)村家庭養(yǎng)老方面，傳統(tǒng)孝文化都一直發(fā)揮著重要作用。但是，在中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，尤其是從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟深度變遷，人們的生活習慣、方式發(fā)生了巨大的變化，在現(xiàn)代化的各種觀念沖擊下，中國農(nóng)村家庭倫理道德觀念越來越淡薄，農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題越來越突出，廣大農(nóng)村青年傳統(tǒng)的敬老、養(yǎng)老等家庭倫理道德觀念受到了效益主義、拜金主義、個人主義以及消費主義等價值觀念的挑戰(zhàn)和沖擊。在這種形式下，如何賦予傳統(tǒng)孝文化以符合時代的新內(nèi)容，弘揚創(chuàng)新孝文化使其成為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，使其在當前農(nóng)村家庭養(yǎng)老中發(fā)揮更大的作用，從根本上解決農(nóng)村養(yǎng)老問題已成為眾人關(guān)心的焦點。

　　二、傳統(tǒng)孝文化在農(nóng)村家庭養(yǎng)老的作用

　　在中國傳統(tǒng)的社會中，孝文化對于維護家庭穩(wěn)定以及和睦、建立正常的家庭倫理關(guān)系、形成全社會尊重老人、敬愛老人、提高個人修養(yǎng)、促進人際關(guān)系和諧和社會穩(wěn)定起到了非常重要的作用。

　　(一)孝道是家庭穩(wěn)定和睦的基礎(chǔ)

　　家庭是社會的最小單位，是社會活動的細胞。在我國家庭中，若能上敬下和，老有所敬，幼有所養(yǎng)，父子有親，夫婦有別，長幼有序，兄弟友愛，妯娌和睦，社會便就和諧有序了。所以家庭和睦是整個社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，不管是哪一個朝代都非常注重家庭，小家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。其中，家庭和睦的關(guān)鍵是中華民族文化之根——孝與敬，儒家強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。孝道對保持家庭和睦具有十分重要的作用，傳統(tǒng)家庭是父子關(guān)系為基礎(chǔ)，要父親慈愛以及子女孝順，傳統(tǒng)孝文化不斷對其行為進行規(guī)范。老話說，家和才能萬事興，家庭的和睦就是在于子女和父母的和睦，和睦的關(guān)鍵在于孝道，子女能夠孝順父母可以有助于家庭的和諧。

　　(二)孝文化對于建立正常的家庭倫理關(guān)系具有重要作用

　　人的一生都會經(jīng)歷從出生到死亡的這樣自然變化的過程，但是無論社會怎樣發(fā)展、發(fā)展到哪種程度，父母將孩子養(yǎng)大，反過來子女贍養(yǎng)父母這種倫理關(guān)系都需要整個社會來延續(xù)和發(fā)展。尊老養(yǎng)老都是中華民族的傳統(tǒng)美德，它是我們廣大人民的心理需求，同時也是維護家庭倫理關(guān)系的重要尺度。傳統(tǒng)孝文化于我們來說，是一種傳統(tǒng)美德，包含物質(zhì)贍養(yǎng)和家庭慰藉的代際關(guān)系，傳統(tǒng)孝文化對于化解家庭矛盾、維持家庭倫理關(guān)系具有至關(guān)重要的作用。

　　(三)孝道文化有助于人際關(guān)系協(xié)調(diào)以及促進社會穩(wěn)定

　　按照古人的眼光看，所有的人際關(guān)系都應(yīng)該是建立在道德之上的，孟子說過，在家里就是要講父子倫理關(guān)系，在朝堂之上，要論君臣關(guān)系。此外，儒家的文化也講究推字，就是說，應(yīng)當推己及人，這就是儒家中的忠恕，將孝順父母的精神推己及人，對于和諧社會人際關(guān)系具有一定的價值。在傳統(tǒng)文化之中，儒家思想雖然一定程度上被統(tǒng)治者所利用，但是，孝道文化對于社會和諧穩(wěn)定以及人和人之間的和諧關(guān)系發(fā)展起到重要作用。

　　三、傳統(tǒng)孝文化對當前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的啟示

　　我國的傳統(tǒng)孝文化經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，不斷創(chuàng)新，內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展，其蘊含著豐富的養(yǎng)老思想，若合理發(fā)掘利用，可以適當彌補我國在農(nóng)村養(yǎng)老制度方面的不足。孝文化作為我國的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，我們應(yīng)該繼承和弘揚其中優(yōu)秀的部分。當前我們應(yīng)該采取有效的措施，讓更多的人參與到弘揚傳統(tǒng)孝文化之中，讓老人能安享晚年。

　　(一)大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，倡導全民踐行

　　1.政府應(yīng)加大孝文化宣傳力度及倡導全民踐行在我國歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者都很重視孝的作用，比如唐朝時期，皇帝親自撰寫推廣《孝經(jīng)》，在這種高度集權(quán)統(tǒng)治之下，這樣的宣傳方式起到了很大的作用。當今社會，文化越來越成為綜合國力競爭的重要組成部分。“習近平同志在講話中多次強調(diào)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大力弘揚包括孝文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會主義核心價值觀、提升我國文化軟實力的一個重要途徑。”[2]政府還要完善相關(guān)孝道設(shè)施的建設(shè)，采取各種措施，推動我國孝文化建設(shè)的順利進行。2.學校經(jīng)常開展有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育的實踐活動“夫孝，德之本也，教之所由生也!”[3]這就是說：孝道，是德性的根本，一切教化都是從孝道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。學校是教育者有計劃、有組織地對受教育者進行教育活動的機構(gòu)，是教育活動的主要陣地，因此我們應(yīng)該發(fā)揮學校教育的優(yōu)勢和功能。首先，學校要從小引導學生讀有關(guān)孝文化方面的名著經(jīng)典，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，進行集體孝文化學習;其次，將傳統(tǒng)孝文化理論教育與實踐活動結(jié)合起來，組織學生參加清明節(jié)祭祀活動，經(jīng)常去敬老院慰問老年人，只有注重孝文化的理論與實踐結(jié)合，知行合一，真正做到寓教育于實踐活動之中，增強學生的孝道意識，有利于改善當前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境。

　　(二)傳統(tǒng)孝文化的生機與活力

　　1.傳承傳統(tǒng)孝文化的優(yōu)秀內(nèi)容傳統(tǒng)孝文化在歷史的發(fā)展過程中，內(nèi)涵不斷變化，由少而多，由多而精。但是到了漢朝以后，從漢武帝開始，接納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使得傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展和創(chuàng)新一度陷于僵化狀態(tài)。一直到了明清時期，思想界出現(xiàn)了一大批思想活躍的思想家，他們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的發(fā)展注入了新的活力。當今我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，更應(yīng)該傳承傳統(tǒng)孝文化的“敬老養(yǎng)老”、“生命意識”“侍疾”等精華內(nèi)容。2.改造傳統(tǒng)孝文化中的糟粕部分傳統(tǒng)孝文化在其發(fā)展過程中，雖然蘊含著大量的精華內(nèi)容，但也包含了一些愚忠、愚孝等糟粕思想，不值得提倡且應(yīng)該制止。因此，我們要對這些糟粕部分進行改造，改造成合理的東西，為我們所用。如“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。這種愚忠思想本身所包含的是愛國情懷，但隨著專制集權(quán)的發(fā)展，慢慢演變成為忠君思想，現(xiàn)在我們要對其進行改造，要求我們要熱愛自己的國家，擁護中國共產(chǎn)黨。還有，如漢代的郭巨為了養(yǎng)活自己的母親，竟準備活埋自己的女兒。對于這種愚孝思想，我們提倡生前孝敬老人。而不是像現(xiàn)代社會，父母在世時子女不盡心照顧，等到父母去世后大操大辦宴席，耗費巨資選墓地。老人去世后應(yīng)該酒席從簡，提倡八項規(guī)定。

　　(三)構(gòu)建符合新時代要求的新型孝文化

　　1.完善相關(guān)法律法規(guī)制度當前，我國要建立一套完整的養(yǎng)老制度，除了大力弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化之外，我們還應(yīng)該完善相關(guān)法律法規(guī)，用法律來規(guī)范人們的孝行為，引導人們行孝。法律是道德的底線，我國法律規(guī)定子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，《老年人權(quán)益保障法》有更加明確的界定。雖然這些法律在一定程度上促進了孝道的建設(shè)，但是我們也應(yīng)該清楚地意識到，我國法律整體上不夠完善，相關(guān)法律不夠健全，有其自身的局限性，在實際應(yīng)用中實用性不夠強。因此，在我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，我們應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)并完善法律中的空缺，彌補法律中的不足，充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的優(yōu)勢，真正做到老有所養(yǎng)，老有所依。2.將物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)結(jié)合起來贍養(yǎng)老人，不僅需要“物質(zhì)贍養(yǎng)”，更要“精神贍養(yǎng)”。在中國傳統(tǒng)道德文化之中，贍養(yǎng)老人一直是一個非常重要的組成部分。隨著年齡的增長，老人的身體機能逐漸衰弱，對子女的依賴也會越來越強，需要得到照顧。俗話說：“樹老怕空心，人老怕冷清”，在滿足老人的基本物質(zhì)需求之后，更要照顧好老人的精神世界,在某種程度上,精神贍養(yǎng)、情感滿足比物質(zhì)供給更重要。

　　(四)改善并營造良好的農(nóng)村家庭養(yǎng)老環(huán)境

　　1.改善農(nóng)村家庭養(yǎng)老環(huán)境我國面臨著人口基數(shù)大和人口老齡化的雙重壓力，尤其是農(nóng)村人口老齡化及其一系列問題。據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村人口老齡化具有程度高于城鎮(zhèn)、老年人口多于城鎮(zhèn)、外出務(wù)工人口多等特征，因此農(nóng)村老人家庭養(yǎng)老問題愈發(fā)值得關(guān)注，改善其養(yǎng)老環(huán)境已經(jīng)到了刻不容緩的地步。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把民之所思、民之所愿、民之所求時時放在心上，養(yǎng)老保險制度改革、醫(yī)療體制改革等逐步深化，農(nóng)村60歲老人養(yǎng)老金額度逐步提高，從一定程度上保證了農(nóng)村老人最基本的生活需求。黨的十九大更進一步提出實施“健康中國”戰(zhàn)略，積極應(yīng)對人口老齡化，構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境，推進醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2.轉(zhuǎn)變子女養(yǎng)老態(tài)度影響子女的養(yǎng)老有很多種因素，其中，子女的養(yǎng)老態(tài)度是非常重要的一個方面。當代家庭以獨生子女家庭居多，慢慢地大多數(shù)青少年養(yǎng)成了以自我為中心，感恩意識和孝敬長輩的意識較弱。農(nóng)村地區(qū)一部分青年受教育程度較低，不懂得感恩和孝敬。因此，子女要在日常生活中，要多和老人交流，進行感情上的互動，拉近兩代人之間的感情。學會感恩，體會老人的不容易，懂得孝敬老人，自覺承擔起家庭責任。

　　【參考文獻】

　　[1]石永丹.傳統(tǒng)孝文化在農(nóng)村養(yǎng)老中的價值作用及傳承問題研究[D].哈爾濱:東北農(nóng)業(yè)大學,2014.

　　[2]弓克.孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[N].吉林日報,2018-07-13.

　　[3]王玉德.《孝經(jīng)》與孝文化研究[M].第1版.武漢:崇文書局,2009:6.

　　《傳統(tǒng)孝文化對當代農(nóng)村家庭養(yǎng)老的啟示》來源：《新西部》，作者：徐懷玲

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