廣西壯族自治區(qū)是我國(guó)主要的少數(shù)民族聚居地，這些少數(shù)民族歷史悠久，在發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷形成了多種多樣的圖騰文化。這些圖騰文化中往往富含了一個(gè)民族的民族文化、民族精神與文化信仰。這對(duì)各類(lèi)型的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)都是極大的資源庫(kù)。

　　一、廣西少數(shù)民族圖騰文化概述

　　圖騰是少數(shù)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，圖騰是原始社會(huì)人類(lèi)的保護(hù)神。圖騰出現(xiàn)的最大原因是生產(chǎn)力的低下與對(duì)自然環(huán)境的未知。另外一種圖騰的產(chǎn)生的方式是由于在自然生存中。對(duì)自然嚴(yán)重缺乏認(rèn)識(shí)的少數(shù)民族產(chǎn)生了一種特殊的自然崇拜，因此也由這一種生物而演變出的圖騰就成為一個(gè)民族的保護(hù)神，原始社會(huì)族群選擇這一種生物作為圖騰形象也就是對(duì)自身能力的一種希望與寄托[1]。而原始社會(huì)經(jīng)過(guò)發(fā)展到氏族再到部落，在同一片區(qū)域中很有可能出現(xiàn)多個(gè)部落，部落之間的領(lǐng)地意識(shí)、族群意識(shí)也隨著出現(xiàn)。在這樣的情況下，各個(gè)部落就會(huì)產(chǎn)生相互之間的對(duì)峙與界限。為了是自己的部落區(qū)別于其他部落，各個(gè)部落就會(huì)選擇自然生物形象作為標(biāo)志來(lái)象征本民族的特性，這也就形成了圖騰。在廣西，例如瑤族對(duì)牛的崇敬與銅鼓的重視，則就形成了瑤族的圖騰，銅鼓與牛角構(gòu)成的牛頭的圖騰。又比如壯族的祖先認(rèn)為蛙是雷王公子，是上天派到人間的，以此，壯族就將對(duì)蛙的崇拜變成了壯族的圖騰。

　　二、以圖騰為元素的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)構(gòu)建

　　(一)圖騰符號(hào)提煉

　　視覺(jué)形象設(shè)計(jì)應(yīng)將圖騰文化與現(xiàn)代新設(shè)計(jì)相結(jié)合，摒除圖騰文化中封建迷信或者盲目崇拜的部分，同時(shí)將圖騰文化中代表著民族精神與民族特征的優(yōu)秀文化部分進(jìn)行充分展現(xiàn)。因此，以圖騰為元素的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)構(gòu)建，需要對(duì)所使用的圖騰文化進(jìn)行深入探究與分析，全面了解圖騰所代表的民族文化與民族精神，同時(shí)分析圖騰圖案中各個(gè)組成元素，根據(jù)不同設(shè)計(jì)需求從圖騰中進(jìn)行紋樣的提煉。另外，一個(gè)少數(shù)民族中不同的氏族可能會(huì)有不同的圖騰，例如在廣西壯族中很多姓氏原本是由氏族標(biāo)志所代表的，直至隋唐時(shí)代才改用相近讀音的漢字所表示。例如莫姓為黃牛氏族，也就是十足的圖騰為黃牛;梁姓為禾稻氏族，也就是以禾稻為圖騰標(biāo)志。而就整個(gè)壯族整體來(lái)說(shuō)，也會(huì)有以蛙為代表的十二圖騰，每一個(gè)圖騰代表的是不同的民族精神與民族文化。而這些也都是在進(jìn)行視覺(jué)形象設(shè)計(jì)之前需要提煉的部分[2]。

　　(二)圖騰符號(hào)重構(gòu)

　　在現(xiàn)代視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中，對(duì)圖騰圖案以及圖騰文化的利用不是簡(jiǎn)單將圖騰紋樣直接照搬就可以的。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖騰紋樣，藝術(shù)符號(hào)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造不僅僅是是對(duì)提取出來(lái)的圖騰圖樣或者紋樣直接的使用，而是基于圖騰在發(fā)展過(guò)程中與現(xiàn)實(shí)存在之間的本質(zhì)上的和諧關(guān)系。這也是視覺(jué)形象設(shè)計(jì)要反映所代表的事物的文化、精神與本質(zhì)的需求。因此，利用圖騰文化進(jìn)行的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)工作，需要從民族文化與民族精神中進(jìn)行提取并且進(jìn)行圖騰符號(hào)的重構(gòu)與整合，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行現(xiàn)代美學(xué)的架構(gòu)，以此使傳統(tǒng)文化中的圖騰文化符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀(guān)需求，也適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)符號(hào)的精神依托[3]。根據(jù)不同設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原物，例如一個(gè)徽標(biāo)的設(shè)計(jì)中，需要對(duì)徽標(biāo)所代表的產(chǎn)品或者品牌的核心內(nèi)涵進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，確定此商標(biāo)所反映出的商品的內(nèi)涵與企業(yè)文化、企業(yè)精神。之后再將商品定位與圖騰文化進(jìn)行結(jié)合，將圖騰符號(hào)和圖騰紋樣與品牌文化進(jìn)行結(jié)合與重構(gòu)，最終能形成少數(shù)民族圖騰文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與重構(gòu)。例如壯族的傳統(tǒng)節(jié)日三月三是壯族春節(jié)的重要節(jié)日，而三月三不僅僅是壯族的重要節(jié)日，同時(shí)也是瑤族、苗族、侗族、毛南族等廣西世居少數(shù)民族的重要節(jié)日，因此在創(chuàng)造三月三相關(guān)活動(dòng)的徽標(biāo)時(shí)，就要將各民族的圖騰元素進(jìn)行提煉與重構(gòu)，盡可能將所有民族的精神與文化進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出極具有民族特色與民族文化的標(biāo)志性 徽標(biāo)。

　　(三)圖騰符號(hào)視覺(jué)推廣

　　以圖騰符號(hào)為元素的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，需要應(yīng)用在實(shí)際中。而一個(gè)設(shè)計(jì)圖案的運(yùn)用為了具有代表性與推廣性，是所代表的產(chǎn)品能夠擴(kuò)大市場(chǎng)影響力，則就需要對(duì)圖騰符號(hào)的視覺(jué)推廣，在推廣與傳播的過(guò)程中給予大眾一個(gè)直觀(guān)、深刻的認(rèn)知。因此在完成根據(jù)品牌定位進(jìn)行的圖騰符號(hào)的提煉與重構(gòu)之后，就需要根據(jù)設(shè)計(jì)要求進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)色、輔助色、字體、中英文文字內(nèi)容、品牌吉祥物等進(jìn)行整合、組合與安排，之后在由傳播渠道進(jìn)行廣泛的宣傳。例如商品的商標(biāo)設(shè)計(jì)之后，就需要通過(guò)廣告策劃、廣告鋪設(shè)、品牌活動(dòng)等將視覺(jué)設(shè)計(jì)完成品進(jìn)行廣泛推廣，使受眾在看到商標(biāo)之后就能夠反映出其所代表的文化，這樣也能夠促使大眾在進(jìn)行商品選擇的時(shí)候第一反應(yīng)能夠想起商標(biāo)，進(jìn)而商標(biāo)所代表的產(chǎn)品。又比如景區(qū)標(biāo)志的設(shè)計(jì)，在標(biāo)志設(shè)計(jì)確定之后，需要將景區(qū)內(nèi)的各種元素上加入標(biāo)志的概念，例如員工的服裝、指示牌、指示旗、景區(qū)導(dǎo)航地圖、景區(qū)內(nèi)所開(kāi)展的各項(xiàng)文藝活動(dòng)、互動(dòng)活動(dòng)以及景區(qū)的官方網(wǎng)站等傳播媒介進(jìn)行全范圍、多角度、多渠道的傳播，在不同的視覺(jué)語(yǔ)境下對(duì)不同使用習(xí)慣的手中都產(chǎn)生一定影響，以此來(lái)達(dá)到通過(guò)標(biāo)志符號(hào)實(shí)現(xiàn)景區(qū)推廣與品牌價(jià)值[4]。圖騰符號(hào)是否有效的帶動(dòng)所代表的事物，實(shí)現(xiàn)良好的傳播，以此獲得所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的目標(biāo)，其影響因素一方面受到標(biāo)志是否能夠完整的、系統(tǒng)地展現(xiàn)出品牌的特色于文化，另一方面也取決于在目標(biāo)客戶(hù)群體中的認(rèn)知度與認(rèn)可度。而認(rèn)知度的提高的重要個(gè)途徑就是提高商品標(biāo)志的文化內(nèi)涵與視覺(jué)沖擊。通過(guò)少數(shù)民族圖騰文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合以及更為廣泛的傳播與推廣，除了推動(dòng)圖騰符號(hào)所代表的事物市場(chǎng)認(rèn)知度與井真理的提高，也帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化重新定義與發(fā)展，促進(jìn)民族文化的傳播與保護(hù)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　圖騰作為一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中民族精神與民族文化的象征，是傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)的結(jié)合。將廣西少數(shù)民族圖騰文化運(yùn)用到現(xiàn)代視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，能夠幫助現(xiàn)代設(shè)計(jì)添加充分的文化內(nèi)涵與民族特征，也促進(jìn)了少數(shù)民族文化保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]方清云.少數(shù)民族圖騰文化重構(gòu)與啟示——對(duì)畬族圖騰文化重構(gòu)的人類(lèi)學(xué)考察[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),v.32;No.159(02):26-31.

　　[2]陸瑩.少數(shù)民族圖騰紋樣對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響——以家具設(shè)計(jì)為例[J].美與時(shí)代(城市版),2015(4):67-68.

　　[3]巫科熳.中國(guó)圖騰符號(hào)對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響[J].美與時(shí)代旬刊,2016,000(008):65-67.

　　[4]侯語(yǔ)詩(shī).淺談中國(guó)圖騰元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響[J].明日風(fēng)尚,2017(17).

　　《圖騰文化在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用》來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》，作者：閆昌鳳

---

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/shehuixuelw/70727.html