廣西壯族自治區(qū)是我國主要的少數(shù)民族聚居地，這些少數(shù)民族歷史悠久，在發(fā)展的長河中不斷形成了多種多樣的圖騰文化。這些圖騰文化中往往富含了一個民族的民族文化、民族精神與文化信仰。這對各類型的視覺形象設(shè)計都是極大的資源庫。

　　一、廣西少數(shù)民族圖騰文化概述

　　圖騰是少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的，圖騰是原始社會人類的保護(hù)神。圖騰出現(xiàn)的最大原因是生產(chǎn)力的低下與對自然環(huán)境的未知。另外一種圖騰的產(chǎn)生的方式是由于在自然生存中。對自然嚴(yán)重缺乏認(rèn)識的少數(shù)民族產(chǎn)生了一種特殊的自然崇拜，因此也由這一種生物而演變出的圖騰就成為一個民族的保護(hù)神，原始社會族群選擇這一種生物作為圖騰形象也就是對自身能力的一種希望與寄托[1]。而原始社會經(jīng)過發(fā)展到氏族再到部落，在同一片區(qū)域中很有可能出現(xiàn)多個部落，部落之間的領(lǐng)地意識、族群意識也隨著出現(xiàn)。在這樣的情況下，各個部落就會產(chǎn)生相互之間的對峙與界限。為了是自己的部落區(qū)別于其他部落，各個部落就會選擇自然生物形象作為標(biāo)志來象征本民族的特性，這也就形成了圖騰。在廣西，例如瑤族對牛的崇敬與銅鼓的重視，則就形成了瑤族的圖騰，銅鼓與牛角構(gòu)成的牛頭的圖騰。又比如壯族的祖先認(rèn)為蛙是雷王公子，是上天派到人間的，以此，壯族就將對蛙的崇拜變成了壯族的圖騰。

　　二、以圖騰為元素的視覺形象設(shè)計構(gòu)建

　　(一)圖騰符號提煉

　　視覺形象設(shè)計應(yīng)將圖騰文化與現(xiàn)代新設(shè)計相結(jié)合，摒除圖騰文化中封建迷信或者盲目崇拜的部分，同時將圖騰文化中代表著民族精神與民族特征的優(yōu)秀文化部分進(jìn)行充分展現(xiàn)。因此，以圖騰為元素的視覺形象設(shè)計構(gòu)建，需要對所使用的圖騰文化進(jìn)行深入探究與分析，全面了解圖騰所代表的民族文化與民族精神，同時分析圖騰圖案中各個組成元素，根據(jù)不同設(shè)計需求從圖騰中進(jìn)行紋樣的提煉。另外，一個少數(shù)民族中不同的氏族可能會有不同的圖騰，例如在廣西壯族中很多姓氏原本是由氏族標(biāo)志所代表的，直至隋唐時代才改用相近讀音的漢字所表示。例如莫姓為黃牛氏族，也就是十足的圖騰為黃牛;梁姓為禾稻氏族，也就是以禾稻為圖騰標(biāo)志。而就整個壯族整體來說，也會有以蛙為代表的十二圖騰，每一個圖騰代表的是不同的民族精神與民族文化。而這些也都是在進(jìn)行視覺形象設(shè)計之前需要提煉的部分[2]。

　　(二)圖騰符號重構(gòu)

　　在現(xiàn)代視覺形象設(shè)計中，對圖騰圖案以及圖騰文化的利用不是簡單將圖騰紋樣直接照搬就可以的。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)圖騰紋樣，藝術(shù)符號的設(shè)計與創(chuàng)造不僅僅是是對提取出來的圖騰圖樣或者紋樣直接的使用，而是基于圖騰在發(fā)展過程中與現(xiàn)實存在之間的本質(zhì)上的和諧關(guān)系。這也是視覺形象設(shè)計要反映所代表的事物的文化、精神與本質(zhì)的需求。因此，利用圖騰文化進(jìn)行的視覺形象設(shè)計工作，需要從民族文化與民族精神中進(jìn)行提取并且進(jìn)行圖騰符號的重構(gòu)與整合，融入現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行現(xiàn)代美學(xué)的架構(gòu)，以此使傳統(tǒng)文化中的圖騰文化符合現(xiàn)代社會價值觀需求，也適應(yīng)現(xiàn)代社會對符號的精神依托[3]。根據(jù)不同設(shè)計要求與設(shè)計原物，例如一個徽標(biāo)的設(shè)計中，需要對徽標(biāo)所代表的產(chǎn)品或者品牌的核心內(nèi)涵進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，確定此商標(biāo)所反映出的商品的內(nèi)涵與企業(yè)文化、企業(yè)精神。之后再將商品定位與圖騰文化進(jìn)行結(jié)合，將圖騰符號和圖騰紋樣與品牌文化進(jìn)行結(jié)合與重構(gòu)，最終能形成少數(shù)民族圖騰文化的現(xiàn)代化設(shè)計與重構(gòu)。例如壯族的傳統(tǒng)節(jié)日三月三是壯族春節(jié)的重要節(jié)日，而三月三不僅僅是壯族的重要節(jié)日，同時也是瑤族、苗族、侗族、毛南族等廣西世居少數(shù)民族的重要節(jié)日，因此在創(chuàng)造三月三相關(guān)活動的徽標(biāo)時，就要將各民族的圖騰元素進(jìn)行提煉與重構(gòu)，盡可能將所有民族的精神與文化進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出極具有民族特色與民族文化的標(biāo)志性 徽標(biāo)。

　　(三)圖騰符號視覺推廣

　　以圖騰符號為元素的視覺形象設(shè)計，需要應(yīng)用在實際中。而一個設(shè)計圖案的運(yùn)用為了具有代表性與推廣性，是所代表的產(chǎn)品能夠擴(kuò)大市場影響力，則就需要對圖騰符號的視覺推廣，在推廣與傳播的過程中給予大眾一個直觀、深刻的認(rèn)知。因此在完成根據(jù)品牌定位進(jìn)行的圖騰符號的提煉與重構(gòu)之后，就需要根據(jù)設(shè)計要求進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)色、輔助色、字體、中英文文字內(nèi)容、品牌吉祥物等進(jìn)行整合、組合與安排，之后在由傳播渠道進(jìn)行廣泛的宣傳。例如商品的商標(biāo)設(shè)計之后，就需要通過廣告策劃、廣告鋪設(shè)、品牌活動等將視覺設(shè)計完成品進(jìn)行廣泛推廣，使受眾在看到商標(biāo)之后就能夠反映出其所代表的文化，這樣也能夠促使大眾在進(jìn)行商品選擇的時候第一反應(yīng)能夠想起商標(biāo)，進(jìn)而商標(biāo)所代表的產(chǎn)品。又比如景區(qū)標(biāo)志的設(shè)計，在標(biāo)志設(shè)計確定之后，需要將景區(qū)內(nèi)的各種元素上加入標(biāo)志的概念，例如員工的服裝、指示牌、指示旗、景區(qū)導(dǎo)航地圖、景區(qū)內(nèi)所開展的各項文藝活動、互動活動以及景區(qū)的官方網(wǎng)站等傳播媒介進(jìn)行全范圍、多角度、多渠道的傳播，在不同的視覺語境下對不同使用習(xí)慣的手中都產(chǎn)生一定影響，以此來達(dá)到通過標(biāo)志符號實現(xiàn)景區(qū)推廣與品牌價值[4]。圖騰符號是否有效的帶動所代表的事物，實現(xiàn)良好的傳播，以此獲得所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的目標(biāo)，其影響因素一方面受到標(biāo)志是否能夠完整的、系統(tǒng)地展現(xiàn)出品牌的特色于文化，另一方面也取決于在目標(biāo)客戶群體中的認(rèn)知度與認(rèn)可度。而認(rèn)知度的提高的重要個途徑就是提高商品標(biāo)志的文化內(nèi)涵與視覺沖擊。通過少數(shù)民族圖騰文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合以及更為廣泛的傳播與推廣，除了推動圖騰符號所代表的事物市場認(rèn)知度與井真理的提高，也帶動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化重新定義與發(fā)展，促進(jìn)民族文化的傳播與保護(hù)。

　　三、結(jié)語

　　圖騰作為一個民族在發(fā)展過程中民族精神與民族文化的象征，是傳統(tǒng)文化與設(shè)計藝術(shù)的結(jié)合。將廣西少數(shù)民族圖騰文化運(yùn)用到現(xiàn)代視覺形象設(shè)計中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，能夠幫助現(xiàn)代設(shè)計添加充分的文化內(nèi)涵與民族特征，也促進(jìn)了少數(shù)民族文化保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]方清云.少數(shù)民族圖騰文化重構(gòu)與啟示——對畬族圖騰文化重構(gòu)的人類學(xué)考察[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),v.32;No.159(02):26-31.

　　[2]陸瑩.少數(shù)民族圖騰紋樣對當(dāng)代設(shè)計的影響——以家具設(shè)計為例[J].美與時代(城市版),2015(4):67-68.

　　[3]巫科熳.中國圖騰符號對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的影響[J].美與時代旬刊,2016,000(008):65-67.

　　[4]侯語詩.淺談中國圖騰元素對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的影響[J].明日風(fēng)尚,2017(17).

　　《圖騰文化在平面設(shè)計的運(yùn)用》來源：《文化產(chǎn)業(yè)》，作者：閆昌鳳

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