哭嫁習(xí)俗是土家地區(qū)至今仍然存在的土家族傳統(tǒng)婚俗，是土家族具有代表性的民族文化之一。過去，土家姑娘從十二三歲開始學(xué)習(xí)哭嫁。不哭的姑娘不準(zhǔn)出嫁�，F(xiàn)在，哭嫁僅在偏僻的山寨保存。張家界常住人口1476521人，土家族人口980852人，占66.43%(2010)。因此，張家界的哭嫁習(xí)俗是其土家族婚俗文化的特色，具有一定的教育功能。研究土家族哭嫁習(xí)俗的教育功能有利于傳承土家族傳統(tǒng)婚俗文化，而堅(jiān)持對(duì)土家族哭嫁習(xí)俗的傳承與創(chuàng)新又有利于發(fā)揮其正向教育功能。本文是一篇核心刊物論文發(fā)表社科類論文范文，社科類核心期刊推薦《大慶社會(huì)科學(xué)》是由大慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主管、主辦，大慶石油管理局政工研究會(huì)、大慶市金融學(xué)會(huì)協(xié)辦的惟一國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的社科類綜合性理論期刊，系黑龍江省社科類二級(jí)期刊。

　　摘 要：張家界土家族"哭嫁"習(xí)俗對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展有著重要的教育功能，其家庭教育功能尤為突出。然而，通過實(shí)地考察，"哭嫁"習(xí)俗在當(dāng)?shù)貍鞒鞋F(xiàn)狀令人堪憂，在城市幾乎消失，只有少數(shù)農(nóng)村地區(qū)還保存較好。對(duì)此，從哭嫁詞的調(diào)整、政府支持、鄉(xiāng)土教材、家庭教育、完善編纂工作、加強(qiáng)媒體宣傳等角度提出相關(guān)的措施與對(duì)策來保護(hù)和傳承張家界土家族"哭嫁"習(xí)俗。

　　關(guān)鍵詞：張家界,土家族,哭嫁,教育功能,傳承現(xiàn)狀

　　一、張家界土家族哭嫁習(xí)俗的淵源

　　在張家界土家風(fēng)情園的哭嫁表演門口掛著清朝土家詞人的竹枝詞《哭嫁》，記載著："聽說人家嫁姑娘，邀呼同伴暗商量。三三五五團(tuán)團(tuán)哭，你一場(chǎng)來我一場(chǎng)。"這首古老的詞描繪出土家婚禮中哭嫁場(chǎng)面，而張家界土家族的哭嫁習(xí)俗由來已久�？藜蘖�(xí)俗的起源受到多種因素影響。

　　首先，封建社會(huì)的婚姻桎梏束縛了土家族女性。在封建社會(huì)，土家族屬于土司管轄，而土司享有新娘的"初夜權(quán)"。在那個(gè)社會(huì)背景下，土家族青年男女仍然享有一定的婚前社交自由，一年一度的擺手節(jié)中，青年男女可以自由選擇配偶。清代雍正年間"改土歸流"政策在土家族地區(qū)推行，于是出現(xiàn)了包辦婚姻，婚姻不能自由，而是"父母之命，媒妁之言"，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，不能違抗婚約。于是，土家族女性借助哭嫁來宣泄心中的不滿與痛苦。

　　其次，張家界地區(qū)的農(nóng)耕文化決定了其婚姻形態(tài)。張家界地處武陵源山脈，九分山水半分地，地雖少，但適合種稻。張家界土家族的經(jīng)濟(jì)屬于典型的山地農(nóng)業(yè)型。土家人"靠田吃飯"，田地是土家族人的主要經(jīng)濟(jì)來源。當(dāng)時(shí)，男方家中的田地成為女方的重要擇偶條件之一。父母希望女兒婚后有生活保障，于是就輕信媒人的花言巧語，答應(yīng)婚事。然而很多情況下，訂婚之事都是由媒人主事，雙方在訂婚前不了解真實(shí)情況，結(jié)果等到出嫁，發(fā)現(xiàn)男方情況不好，或身體殘缺、或弱智，卻不能悔婚，于是傷心欲絕地"哭嫁"。

　　另外，張家界地處山區(qū)，交通不便導(dǎo)致新娘嫁出去很難再回娘家。尤其在封建時(shí)期，山路崎嶇，路途遙遠(yuǎn)，沒有現(xiàn)代的通訊方式和交通工具。新娘嫁出去了，嫁妝也搬到婆家，再想回趟娘家，恐怕十分困難。因此，新娘"哭父母"、"哭姊妹"、"哭嬸母"等等都是表達(dá)了心中的不舍之情。

　　二、張家界土家族哭嫁習(xí)俗的教育功能

　　教育功能是教育活動(dòng)和教育系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。從作用的對(duì)象看，教育功能分為個(gè)體功能和社會(huì)功能。[1]

　　(一)哭嫁對(duì)個(gè)體的教育功能

　　土家族新娘一般是二十歲出頭的年輕女子，在偏僻的農(nóng)村，女孩受教育不多，在家比較任性，受父母寵愛。而當(dāng)女孩即將步入婚姻，嫁入婆家，她就要同原生家庭進(jìn)行割離，組建自己的家庭。這時(shí)候，土家族姑娘在結(jié)婚前十天半月開始"哭嫁"，結(jié)婚前一天達(dá)到高潮。這種告別"少女"身份，進(jìn)入"婦人"角色的哭嫁儀式其實(shí)是一種成人禮。"哭嫁"是家庭教育和社會(huì)教育的集中營(yíng)，對(duì)女性有著重要的教育功能。

　　土家族哭嫁過程中，長(zhǎng)輩對(duì)新娘的教誨中包含了新娘婚后需掌握的生產(chǎn)生活技能、本民族的文化內(nèi)化、身份認(rèn)同和角色轉(zhuǎn)換等意蘊(yùn)。"哭嫁"的形式與內(nèi)容并不是千篇一律的，它體現(xiàn)了不同家庭的"家教觀"和行為方式。隨著時(shí)代變遷，土家族"哭嫁"也從原來的傳統(tǒng)儀式轉(zhuǎn)變成具有當(dāng)代烙印的特殊婚俗。

　　在調(diào)研過程中，張家界地區(qū)不同年代和不同地區(qū)的土家族女性經(jīng)歷的"哭嫁"婚俗是有差異的。傳統(tǒng)的土家族哭嫁儀式包含了哭祖先、哭父母、哭舅父母、哭姨夫母、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭穿露水衣、哭上轎等，形式上是"哭中帶唱"，體現(xiàn)了傷心欲絕的情感。過去的哭嫁詞中，父母教育新娘嫁到夫家后，要順夫，順從丈夫;要尊重婆婆、公公;要學(xué)會(huì)做家務(wù);早晨要給公公婆婆端洗臉?biāo)�，晚上要給公公婆婆端洗腳水;每天要把婚床清潔一次等。女性出嫁后便只能在家做個(gè)順從的賢妻良母，地位較低下。

　　隨著時(shí)代進(jìn)步，當(dāng)今女性地位日益提高，交通和網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，"嫁女兒"也顯得不那么傷痛了。在自由婚戀的背景下，"哭嫁"很少哭中帶唱，也很少有罵媒婆的內(nèi)容。有些傳統(tǒng)土家族家庭，在婚禮前請(qǐng)專門的"哭嫁先生"來教哭嫁詞，為的只是沿襲土家族的傳統(tǒng)婚俗形式;而有些新娘在出嫁前自發(fā)"哭嫁"，情到傷心處，痛哭流涕，主要形式是和父母、親人邊聊家常邊哭泣。一方面，表達(dá)不舍之情，另一方面母親會(huì)教育出嫁的女兒要做個(gè)好妻子、好兒媳，要懂禮儀、懂規(guī)矩等。

　　因此，"哭嫁"習(xí)俗促進(jìn)了新娘的個(gè)性化發(fā)展，它不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單順從和適應(yīng)，而是隨著時(shí)代變遷，不斷發(fā)展、變革和創(chuàng)新，新娘在"哭嫁"過程中不斷提高了主體意識(shí)和創(chuàng)造性。

　　(二)哭嫁對(duì)社會(huì)的教育功能

　　1.哭嫁的文化教育功能

　　土家族婚俗文化以"哭嫁"為載體，具有文化傳承和文化創(chuàng)造的功能。根據(jù)人類學(xué)家克洛德・列維--斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)的觀點(diǎn)，社會(huì)對(duì)人的行為的制約主要依賴于一系列的符號(hào)、儀式等文化，拉康把這類文化稱為"象征秩序"，他認(rèn)為"只要個(gè)人講述的是象征秩序--內(nèi)化其社會(huì)性別角色和階級(jí)角色--的語言，社會(huì)就能以相當(dāng)穩(wěn)定的形式繼續(xù)復(fù)制自己。[2]土家族通過"哭嫁"這一婚俗，傳承了本民族重視" 和"的家庭觀，重視"孝"的長(zhǎng)幼觀，重視"忠"的國(guó)家觀，以及重情重義、忠厚善良、奮勇拼搏、積極豁達(dá)的民族精神。王天意先生說過"宗族的文化功能是不可以全盤否定的，其中包含了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，關(guān)鍵是看宗族的文化功能怎樣與現(xiàn)代化的節(jié)奏合拍。"[3]因此，隨著時(shí)代變遷，"哭嫁"的習(xí)俗也隨之調(diào)整，反映了當(dāng)代土家族文化在現(xiàn)代化的背景下對(duì)自我的調(diào)適和再創(chuàng)造。 　　2.哭嫁習(xí)俗的經(jīng)濟(jì)功能

　　"哭嫁"作為土家族的傳統(tǒng)文化之一，成為土家族的一張"名片"，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要功能。"民族的才是世界的。"隨著"哭嫁"習(xí)俗被囊括于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中，它的受重視程度愈加明顯。張家界地區(qū)的旅游景點(diǎn)，如土家風(fēng)情園專門設(shè)置了哭嫁表演，將這一民族文化傳播給世界各地來的游客，類似的還有袁家寨子、魅力湘西的演出。這一習(xí)俗成為土家族文化的一種"符號(hào)"，吸引著游客前來探求，對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要意義。

　　3.哭嫁習(xí)俗的社會(huì)功能

　　哭嫁習(xí)俗加強(qiáng)了新娘及其家庭的社會(huì)交往能力。土家族女子出嫁前，除了哭爹娘、哭親人，還會(huì)邀來同村的9名年齡相仿的女子陪哭，即陪十姊妹，她們感同身受，傾訴離別之情，這一儀式加強(qiáng)了新娘及其家庭與家族成員、好友、鄉(xiāng)里鄰居的情感互動(dòng)與緊密聯(lián)系，擴(kuò)大了人與人之間、村寨與村寨之間的交往。

　　哭嫁習(xí)俗還強(qiáng)化了族群認(rèn)同，對(duì)于社會(huì)和諧有重要功能。土家族傳統(tǒng)婚禮對(duì)于一定范圍的族群來說，是一件大家共同的大事，通常鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都會(huì)齊心協(xié)力辦好婚禮，同時(shí)積極參與，前來祝福新婚夫妻及其家庭。

　　(三)哭嫁的家庭教育功能

　　在張家界地區(qū)所做的關(guān)于土家族"哭嫁"習(xí)俗的教育功能與傳承現(xiàn)狀的調(diào)查問卷中，114位填寫問卷的被訪者中大多數(shù)人認(rèn)同"哭嫁"習(xí)俗的家庭教育功能。

　　哭嫁習(xí)俗強(qiáng)化了新娘的家庭眷念情感，具有家庭倫理道德教育功能。土家族哭嫁具有強(qiáng)烈的宗族性特征，它是新娘整個(gè)家族親友的"群體性"情感交流。"所以哭嫁不僅是新娘個(gè)人，而且是土家族氏族群體內(nèi)部所有女性的悲傷情懷的抒發(fā)"，哭嫁群體包括以母親姨母為代表的長(zhǎng)輩、兄嫂姐妹為代表的平輩以及閨中朋友為代表的伙伴甚至村寨鄉(xiāng)親的鄰居。因此，"哭嫁并不是新娘一人哭訴，而是內(nèi)親外戚的集體哭訴，具有'家族性'。"[4]

　　"哭嫁"有助于培養(yǎng)家庭和睦、包容謙讓的家庭觀和重親重孝、尊老愛幼的長(zhǎng)幼觀。"鳥兒長(zhǎng)大要飛的，魚兒長(zhǎng)大要游的，馬兒長(zhǎng)大要跑的，女兒長(zhǎng)大要嫁的。我的女兒我的心，你到婆家要小心，只能墻上加得土，不能雪上再加霜，婆家人可大聲講，你的話卻要輕，金盤打水清又清，你的脾氣娘知情，銅盆打水黃又黃，你的脾氣要改光，親生爹娘不要緊，公婆面前要奉敬。"--張家界土家族哭嫁歌《娘哭女》。母親對(duì)新娘的哭嫁詞中除了表達(dá)不舍，主要是對(duì)女兒的教育與叮囑。這些教育有助于新娘在嫁到婆家后孝順公婆、相夫教子，以達(dá)到婚姻幸福，家庭和睦。

　　"哭嫁"宣揚(yáng)了勤奮好學(xué)、重義輕利的價(jià)值觀和積極向上、豁達(dá)開朗的人生觀。張家界的土家族人居住大山之中，自然環(huán)境十分惡劣。土家族人過著"靠山靠水靠田地"的生活。

　　由于山區(qū)氣候變化異常，自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生。艱苦的生存環(huán)境要求土家族婦女必須有勤儉持家的生活能力和奮勇拼搏的生活毅力，以及積極向上的、豁達(dá)開朗的生活態(tài)度。例如：

　　嬸娘勸哭侄女："左鄰右舍和親戚，大家團(tuán)結(jié)人心齊。冷言冷語你要受，冷茶冷飯你要吃。勤勞苦工你要做，興家立業(yè)要費(fèi)力。萬丈高樓從地起，勤儉持家是第一。"[5]

　　三、土家族"哭嫁"習(xí)俗的傳承現(xiàn)狀

　　筆者通過對(duì)張家界地區(qū)的問卷與訪談?wù){(diào)查，發(fā)現(xiàn)約26%的受訪者比較了解土家族哭嫁習(xí)俗，68%的受訪者不太了解，6%完全不了解。而大多數(shù)人是通過親人朋友的婚禮、長(zhǎng)輩的口耳相傳、當(dāng)?shù)氐目藜薇硌菀约熬W(wǎng)絡(luò)等媒體來了解土家族"哭嫁"習(xí)俗的。而超過半數(shù)的土家族受訪者在自己的婚禮中沒有或不打算保留"哭嫁"習(xí)俗。但是，超過85%的受訪者希望土家族"哭嫁"習(xí)俗在張家界地區(qū)繼續(xù)完整保存下去。

　　土家族"哭嫁"習(xí)俗在張家界地區(qū)傳承現(xiàn)狀令人堪憂，甚至瀕危，只有少數(shù)偏遠(yuǎn)山區(qū)和鄉(xiāng)村仍舊較好保存，而在城市基本已經(jīng)消失�，F(xiàn)代的哭嫁儀式流于形式，娛樂性為主。在過去，土家族新娘通過"哭嫁"宣泄心中的悲傷和哀怨，而現(xiàn)代哭嫁逐漸流于形式，趨向于娛樂性�？藜蕹蔀橐环N帶有"表演"的形式，哭嫁新娘充當(dāng)著"哭嫁演員"的身份。

　　張家界地區(qū)土家族"哭嫁"習(xí)俗出現(xiàn)瀕危的原因是復(fù)雜多樣的。當(dāng)今社會(huì)，女性地位提高，男女趨于平等，新娘在出嫁時(shí)并不會(huì)對(duì)婚后生活感到十分恐懼;同時(shí)，交通便利，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，出嫁新娘與娘家不會(huì)像過去那樣"生死兩茫茫";城市化的推進(jìn)，使很多年輕人離開農(nóng)村，走向城市，成為"白領(lǐng)"或工人，工作時(shí)間固定而緊張，而哭嫁的儀式以及傳統(tǒng)的土家族婚禮十分耗時(shí)，至少兩三天，所以在城市舉辦這樣的傳統(tǒng)婚禮具有很大的阻礙;另外，隨著全球化發(fā)展、人口流動(dòng)，民族交融，土家族受到西方、漢族和其他民族文化的影響，逐漸喪失了一些本民族的文化印記，趨于同化。

　　四、保護(hù)與傳承張家界土家族哭嫁習(xí)俗的舉措與建議

　　雖然，受訪者都表示，土家族"哭嫁"習(xí)俗在張家界地區(qū)完整傳承下去存在著很大的困難，但是大家都紛紛表示，土家族"哭嫁"是在土家族這一文化土壤中生長(zhǎng)出來的，它體現(xiàn)了土家族姑娘的賢良淑德，抒發(fā)了土家人的"情"，彰顯了土家族的民族精神。

　　因此，我們要努力保護(hù)和傳承好土家族的"哭嫁"婚俗。可采取的措施主要有：

　　(一)哭嫁詞或哭嫁歌要跟隨時(shí)代特征適時(shí)調(diào)整內(nèi)容與形式

　　很多傳統(tǒng)的哭嫁詞反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)尤其還有封建社會(huì)的文化印記，有些民間的哭嫁詞還保存關(guān)于"媒人嚼舌根"等封建社會(huì)時(shí)的婚俗，顯然已不適用。所以，當(dāng)代土家族哭嫁詞的內(nèi)容應(yīng)該適時(shí)調(diào)整，要符合當(dāng)代社會(huì)婚嫁習(xí)俗和觀念。另外，形式上可以更加自然地表現(xiàn)新娘及親人的心理與情感，不要讓哭嫁程序化或成為一種"被迫表演"。

　　(二)政府鼓勵(lì)當(dāng)?shù)赝良易逍氯嗽诨槎Y中保存?zhèn)鹘y(tǒng)的土家族哭嫁和婚禮儀式

　　很多土家族新人在內(nèi)心希望舉行傳統(tǒng)的土家族婚禮，但是在現(xiàn)代都市實(shí)現(xiàn)起來困難重重，最后不得不放棄這個(gè)念頭。因此，當(dāng)?shù)卣�府或居委�?huì)、村委會(huì)等應(yīng)該鼓勵(lì)新人舉辦傳統(tǒng)的土家族婚禮，也可以邀請(qǐng)"哭嫁先生"進(jìn)社區(qū)，發(fā)放相關(guān)的宣傳冊(cè)子，組織適婚女性學(xué)習(xí)哭嫁，給予土家族新人適當(dāng)?shù)膸椭�或補(bǔ)助等，使傳統(tǒng)土家族婚俗再度掀起風(fēng)潮，以更廣泛地傳承下去。 　　(三)哭嫁文化進(jìn)鄉(xiāng)土教材或校本課程

　　當(dāng)?shù)赜行�學(xué)校開設(shè)了校本課程，中學(xué)時(shí)會(huì)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土歷史等，但是關(guān)于當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的內(nèi)容較少，因此要普及"哭嫁"文化可以將這一內(nèi)容涵蓋到鄉(xiāng)土教材中;或者開設(shè)相關(guān)的民族風(fēng)情等選修課，供更多的學(xué)生學(xué)習(xí)和了解;也可以在小學(xué)思想品德課中普及土家族傳統(tǒng)文化。

　　(四)家庭教育是傳承"哭嫁"習(xí)俗等土家族傳統(tǒng)文化的最佳方式

　　本次調(diào)研中，受訪者共有21位已婚女性作為"哭嫁新娘"親身經(jīng)歷過哭嫁的傳統(tǒng)土家族婚禮，年齡跨度從21歲到64歲，還有的老人作為"哭嫁母親"見證自己的女兒的哭嫁婚禮。她們大多都是由口耳相傳等家庭教育方式了解土家族傳統(tǒng)婚俗，這種方式是最便利和完整的傳承途徑，有利于"哭嫁"習(xí)俗等土家族傳統(tǒng)文化的保存與繼承。

　　(五)完善"哭嫁"習(xí)俗的搜集整理編纂工作，豐富哭嫁表演的觀賞性和真實(shí)性

　　張家界地區(qū)的土家族哭嫁習(xí)俗雖然流傳已久，但至今已變得支離破碎，零星分布于各村落，缺乏專業(yè)人員對(duì)其實(shí)施大規(guī)模的搜集、整理以及編纂成書或影像資料，這不利于這一傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。因此，我們應(yīng)該設(shè)立專門的"哭嫁文化搶救隊(duì)"將張家界地區(qū)以及整個(gè)土家族"哭嫁"文化整理成體系，編纂地方志和民族志，不斷豐富相關(guān)資料。同時(shí)，大力發(fā)展旅游業(yè)，豐富哭嫁表演的觀賞性，還原其真實(shí)場(chǎng)景，避免民俗文化的"變味"。

　　(六)加強(qiáng)電視網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)哭嫁文化的宣傳與記錄

　　2014年7月21日，張家界土家婚俗《廬舍里的婚禮》首次以紀(jì)錄片的形式在中央電視臺(tái)第九套記錄頻道《時(shí)代》、《真相》欄目播出。紀(jì)錄片真實(shí)記錄了 2012年9月，張家界永定區(qū)王家坪鎮(zhèn)石堰坪村全子科為兒子兒媳舉辦的土家族傳統(tǒng)婚禮。片**紹了土家族的配鑾書、發(fā)八字、告祖、抬花轎、哭嫁等傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗，向世人展示了張家界土家族的傳統(tǒng)婚俗與民族風(fēng)情，對(duì)宣傳和傳承土家族"哭嫁"習(xí)俗以及土家文化有著重要影響力。因此，民族文化的傳承與發(fā)展需要輿論的氛圍和媒體的宣傳。

　　土家族"哭嫁"習(xí)俗是土家民族文化的瑰寶，不僅有著重要的教育功能，也有著特殊的藝術(shù)韻味，還有很多值得挖掘的民族文化內(nèi)涵。筆者通過對(duì)張家界部分地區(qū)的田野調(diào)查，了解到當(dāng)?shù)氐?quot;哭嫁"習(xí)俗傳承現(xiàn)狀和困境，希望為當(dāng)?shù)赝良易?quot;哭嫁"等傳統(tǒng)文化的保護(hù)建言獻(xiàn)策。

　　注釋：

　　[1]全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008(12)：31-32.

　　[2][美]羅斯瑪麗・帕特南・童(Rosemarie Putnam Tong)，艾曉明等譯.女性主義思潮導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002(10)：289.

　　[3]莫代山.淺論土家族宗族的文化功能及其當(dāng)代調(diào)適[J].貴州民族研究，2006(1)：37.

　　[4]彭福榮.試論土家族哭嫁歌的教育內(nèi)涵[J].黑龍江民族叢刊(雙月刊)，2012(1)：159-160.

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