小學(xué)教育論文發(fā)表期刊推薦《外國中小學(xué)教育》是由中國比較教育研究會委托上海師范大學(xué)主辦的一份教育類刊物。本刊自1982年創(chuàng)辦并公開發(fā)行以來，已在全國各省市及港、澳、臺地區(qū)享有很高的聲譽，在美國、加拿大、日本、新加坡等國也有一定的影響。
　　[摘 要] 盛傳數(shù)百年的王陽明于正德二年“寓居”岳麓書院“斤斤講良知之學(xué)”的舊說，當(dāng)正之為正德三年陽明先生病中游覽岳麓書院。雖然陽明此行并未講學(xué)，但有講學(xué)之意，它實際開啟了明代書院與學(xué)術(shù)再度一體輝煌的大門，預(yù)示著書院的王學(xué)時代即將來臨。此后近百年，王門后學(xué)徐愛、季本、鄒守益、羅洪先、王喬齡、羅汝芳、張元忭、鄒元標(biāo)等接連講學(xué)岳麓，使其成為王學(xué)的重要講壇。但宋元以來形成的朱張之學(xué)根深蒂固，影響深遠，始終居于正統(tǒng)地位，王陽明及其后學(xué)皆表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重，故而岳麓在明代始終沒有那種浮誕不逞、空談良知之習(xí)，保留了重踐履、務(wù)實學(xué)的傳統(tǒng)。

　　[關(guān)鍵詞] 王學(xué),王陽明,王門后學(xué),岳麓書院

　　Abstract：The story widely publicized for centuries that Wang Yangming once lived in Yuelu Academy and taught the Learning of Conscience(Liangzhi Zhi Xue) in the 2nd year in the reign of Zhengde， Ming Dynasty， should be corrected as follows：Wang Yangming ever visited the Academy during his illness in Zhengde's 3rd year. Though he did not deliver any lectures during this visit， he did intent to， which actually started the reciprocal reprosperity of academies and research in Ming Dynasty and promised the dawn of Wangism Age in academies. In the following century， Wang's disciples such as Xu Ai， Ji Ben， Zou Shouyi， Luo Hongxian， Wang Qiaoling，Luo Rufang， Zhang Yuanbian， Zou Yuanbiao and many other scholars conducted lectures successively in Yuelu Academy， which turned Yuelu Academy an important forum of Wangism. However， the influence of ZhuZhang tradition since Song and Yuan Dynasties was so rooted that it has always occupied the major place. Wang himself and his disciples also showed great respect to it. Therefore， the Academy had kept the tradition which emphasized practice and sound scholarship instead of empty talk on conscience in Ming Dynasty.

　　Key words：Wang Learning;Wang Yangming;Wang's disciples;Yuelu Academy

　　一 王陽明先生與岳麓書院

　　陽明先生王守仁謫為龍場驛丞，道經(jīng)長沙，曾到岳麓書院。這段歷史，清趙寧《新修岳麓書院志》作了如下記載：

　　正德間忤閹瑾，謫貴陽。道經(jīng)長沙，泛湘沅，吊屈賈，寓岳麓，為朋徒斤斤講良知之學(xué)。是時，朱張遺跡久湮，賴公過化，有志之士復(fù)多興起焉。 康熙《岳麓志》卷三《遷謫三公傳》，見湖湘文庫本《岳麓書院志》第244頁，岳麓書社，2012。

　　從這條材料來看，王守仁曾寓居岳麓書院講良知之學(xué)，而且效果顯著，既結(jié)束“遺跡久湮”的過去，又開啟志士興起的新局。今人皆依此敘事而展開討論，我們二十余年前，撰寫《岳麓書院史略》，雖有遲疑，但基本沿用其說。而查萬歷年間吳道行《重修岳麓書院圖志》，除收錄王守仁三首詩之外，在年表、沿革、先賢列傳、圣學(xué)統(tǒng)宗等可能紀(jì)載之處，都找不到任何記錄。萬歷年間，仍是王學(xué)盛期，若王守仁真在院中講良知之學(xué)，對于岳麓來說，當(dāng)屬重大事件，盛事不紀(jì)，于理于情都不通，個中原委，似有必要予以澄清。

　　首先，王守仁到岳麓書院的時間，不是通常所說的正德二年(1507)，而應(yīng)該是正德三年春。正德二年，王守仁因忤劉瑾遭廷杖且謫為龍場驛丞，他是經(jīng)歷了海上掙扎、武夷警醒之后，才真正起程赴謫的。《年譜》記其赴謫始于正德二年十二月，由浙江出發(fā)，一路西進。而其《赴謫詩》中有《廣信元夕蔣太守舟中夜話》一詩，則廣信府往西的行程皆在正德三年就不言自明了，但以往對此并未及細察。至于斷為春天，則據(jù)萍鄉(xiāng)“雨后春泥沒馬蹄”、岳麓“春陽熙百物，欣然得予懷”等詩句而定。

　　第二，王守仁“寓岳麓，為朋徒斤斤講良知之學(xué)”屬于夸張之詞，應(yīng)予更正。知行合一、良知之學(xué)始成于龍場悟道之后，不可能預(yù)先講于前往龍場的途中，此不辯而知其誤，且他在長沙期間“病齒廢談?wù)b”，根本就不可以去“斤斤”講學(xué)。而所謂“寓岳麓”也要正之為“游岳麓”。

　　其實，赴謫路上的長沙之旅，王陽明自己有明確的記錄。在給朋友湖廣提學(xué)陳鳳梧的信中，他說：

　　病齒兼虛下，留長沙八日。大風(fēng)雨絕往來，間稍霽，則獨與周生金者渡橘州，登岳麓。嘗有三詩奉懷文鳴與成之、懋貞，錄上請正。又有一長詩，稿留周生處，今已記憶不全，兼亦無益之談，不足呈也。南去儔類益寡，麗澤之思，�┤緄骷�，便閑無吝教言。秋深得遂歸圖，岳麓、五峰之間，倘能一會甚善。公且豫存之意，果爾，當(dāng)先時奉告也。 明王守仁《答文鳴提學(xué)》，載《新刊陽明先生文錄續(xù)編》卷一，轉(zhuǎn)引自日本永�邇嗟亍渡蝦M際楣薟亍蔥驢�陽明先生文錄續(xù)編〉について》，見日本《�|洋の思想と宗教》第23號，平成十八年(2006)。 　　由此可知，他因為生病在長沙停留了八天。雖有“儔類益寡”之慮，但預(yù)計謫期秋深即可結(jié)束，希望“遂歸”之時能有岳麓、五峰之會，對前途較為樂觀，未曾料想謫居龍場竟有兩三年之久。此其一。其二，在長沙期間，大風(fēng)雨絕往來，稍霽之時，獨與長沙秀才周金渡湘江而作麓山之游。

　　查《王陽明全集》卷十九《赴謫詩》中收有《游岳麓書事》，洋洋五百余字，此即信中所謂存留周金手中的長詩，它是王守仁游覽岳麓山的原始記錄，茲全文引錄如下：

　　醴陵西來涉湘水，信宿江城沮風(fēng)雨。不獨病齒畏風(fēng)濕，泥潦侵途絕行旅。人言岳麓最形勝，隔水溟蒙隱云霧。趙侯需晴邀我游，故人徐陳各傳語。周生好事屢來速，森森雨腳何由住。曉來陰翳稍披拂，便攜周生涉江去。戒令休遣府中知，徒爾勞人更妨務(wù)。橘洲僧寺浮江流，鳴鐘出延立沙際。停橈一至答其情，三洲連綿亦佳處。行云散漫浮日色，是時峰巒益開霽。亂流蕩槳濟倏忽，系�v江邊老檀樹。岸行里許入麓口，周生道予勤指顧。柳蹊梅堤存彷佛，道林林壑獨如故。赤沙想象虛田中，西嶼傾頹今冢墓。道鄉(xiāng)荒趾留突兀，赫曦遠望石如鼓。殿堂釋菜禮從宜，下拜朱張息游地。鑿石開山面勢改，雙峰辟闕見江渚。聞是吳君所規(guī)畫，此舉良是反遭忌。九仞誰虧一簣功，嘆息遺基獨延佇。浮屠觀閣摩青霄，盤據(jù)名區(qū)遍寰宇。其徒素為儒所擯，以此方之反多愧。愛禮思存告朔羊，況此實作匪文具。人云趙侯意頗深，隱忍調(diào)停旋修舉。昨來風(fēng)雨破棟脊，方遣圬人補殘敝。予聞此語心稍慰，野人蔬蕨亦羅置。欣然一酌才舉杯，津夫走報郡侯至。此行隱跡何由聞，遣騎候訪自吾寓。潛來鄙意正為此，倉卒行庖益勞費。整冠出迓見兩蓋，乃知王君亦同御。肴羞層迭絲竹繁，避席興辭懇莫拒。多儀劣薄非所承，樂闋觴周日將暮。黃堂吏散君請先，病夫沾醉須少�s。入舟暝色漸微茫，卻喜順流還易渡。嚴(yán)城燈火人已稀，小巷曲折忘歸路。仙宮酣倦成熟寐，曉聞檐聲復(fù)如注。昨游偶遂��天假，信知行樂皆有數(shù)。涉獵差償夙好心，尚有名山敢多慕。齒角盈虧分則然，行李雖淹吾不惡。 王守仁《游岳麓書事》，見《王陽明全集》第690-691頁，上海古籍出版社，1992年版。

　　考詩中所涉諸人，趙侯即長沙知府趙維藩，王君指王推官，吳君為毀寺擴院的參議吳世忠，故人陳、徐分指上引信中的陳文鳴(鳳梧)、徐成之二人，周生則是長沙諸生周金。通讀全詩，至少可以明確以下幾點事實：

　　第一，王陽明岳麓之游，晨出暮歸，一天時間，雖有沾醉之憩，但夜則酣臥仙宮壽星觀，未曾寓居岳麓山，《岳麓志》所謂“寓岳麓”之說不能成立。

　　第二，王陽明游程可以分為前后兩段。先是獨與周金參觀柳溪、梅堤、西嶼、麓山寺、道鄉(xiāng)臺、赫曦臺、岳麓書院諸名勝，有參拜朱張兩夫子之舉，對吳君、趙侯先后規(guī)劃書院亦懷贊慕之情，但至和野人羅置蔬蕨、舉杯飲酒之時，只字不及講學(xué)之事。其后，趙太守、王推官二位地方官前來同游，雖然儀多，辭懇，禮遇有加，但黃堂之上，盡是肴饈層壘、樂闕觴周、絲竹繁音，晚筵而已，未曾講學(xué)。因此，王陽明岳麓講學(xué)之說亦不能成立。

　　王陽明之所以不能寓居岳麓講學(xué)，原因既有病齒畏風(fēng)濕而致廢談?wù)b的生理因素，也有風(fēng)雨破棟、堂舍殘敝的現(xiàn)實困難，更有病夫沾醉的臨時狀況等等。凡此種種，導(dǎo)致講學(xué)未曾發(fā)生。但考王陽明在長詩文，我們又不得不說他實在有講學(xué)岳麓之意。如《長沙答周生》稱：“岳麓何森森，遺址自南宋。江山足游息，賢跡尚堪踵。” 《王陽明全集》第688頁�！渡嫦嬗谶~》有：“昔賢此藏修，我來實仰止”，“緬思兩夫子，此地得徘徊”，“何當(dāng)來此聚，道義日相求”。 《王陽明全集》第689頁。《次韻答趙太守王推官》更稱：“皇皇弦誦區(qū)，斯文昔炳郁。興廢尚屯疑，使我懷悱懊。近聞牧守賢，經(jīng)營亟乘屋。方舟為予來，飛蓋遙肅肅�；ㄐ趺���筵，韶景正柔淑。浴沂諒?fù)�情，及茲授春服。令德倡高詞，混珠愧魚目。努力崇修名，迂疏自巖谷。” 《王陽明全集》第691頁。字里行間，又無一不透顯對朱張講學(xué)之崇敬，對地方牧守修復(fù)書院的贊賞，對聚而相求道義的向往，這些和《游岳麓書事》中所表露的對吳世忠規(guī)劃遭忌的嘆息，對佛道寺觀遍寰宇的羞愧，對趙維藩遣人補殘敝的欣慰，尤其是對趙太守“隱忍調(diào)停旋修舉”頗具深意的肯定，等等，皆是岳麓書院這一天下講學(xué)名區(qū)對王陽明巨大的吸引力的具體反映。雖良知之學(xué)未成，但其講學(xué)之心已萌。

　　需要指出的是，王守仁游岳麓之后所作奉懷陳文鳴等友人的三首詩作，后世多有錯亂，實有訂正之必要。一是《王陽明全集》、《王文成公全書》等，皆題作《涉湘于邁，岳麓是尊，仰止先哲，因懷友生，麗澤興感，伐木寄言二首》，題目對了，但二首當(dāng)為三首。問題在第二首，當(dāng)分為兩首，從“好風(fēng)亦時來”，到“勿愧點與回”為一首，自“陟岡采松柏，將以遺所思”，到“此外吾何知”為另一首。兩首詩各自為韻，不知何以相混而不察。查萬歷《岳麓志》卷九載王守仁三詩，并有陳鳳梧、李永敷二人和詩，皆作三首，故《全集》、《全書》皆得改正為三首。二是萬歷《岳麓志》所載三詩失題，應(yīng)據(jù)《全書》等補正詩題。三是康熙《岳麓志》卷五將《全書》第二首詩正確地分成兩首，但改題為《朱張祠書懷示同游》，則又添了新錯。后世地方志多沿此錯，且有移置衡山南岳二賢祠者。到道光年間，歐陽厚均山長的《岳麓詩鈔》卷八，將《全書》第一首改題為《登岳麓》，余則題作《朱張祠書懷示同游二首》。而到光緒年間李揚華的《國朝石鼓志》，又將《登岳麓》改題為《憶朱張兩夫子》。凡此種種，皆失原意，有混耳目，應(yīng)予厘正。二 陽明后學(xué)講學(xué)岳麓

　　正德三年(1508)春，王陽明與陳鳳梧雖有會講岳麓之約，但及至正德五年他結(jié)束謫居生活赴任廬陵縣令時，東歸心切，只是“南望長沙杳靄中，鵝羊只在暮云東。天高雙櫓哀明月，江闊千帆舞逆風(fēng)”， 明王守仁《三山晚眺》，見《王陽明全集》第717頁。僅在明月櫓聲之中揮別長沙而已。而且，從此再也沒有來過岳麓，實為可惜。盡管如此，作為大儒經(jīng)行過化之地的岳麓，在他的弟子、再傳弟子們心中仍是“圣地”，不斷有陽明后學(xué)蒞臨講學(xué)，岳麓書院又成了王學(xué)的重要講壇。茲依時間先后敘述如下。 　　正德九年(1514)，徐愛以南京兵部車清吏司員外郎行部湖湘，由南岳經(jīng)永州、道州，十二月至長沙，次年正月初二出城，至岳州、常德。徐愛字曰仁，號橫山，浙江馀姚人。弘治十六七年(1053-1054)成為王守仁妹夫。正德三年拜王守仁為師，為陽明最早的入室弟子。次年成進士，歷官祁州知州，任職南京兵、工二部，官至工部都水師郎中。在長沙期間，他留有四首詩，其中兩首與岳麓有關(guān)�！杜c陸良弼同登拜岳石次韻》有“拜岳高臺上麓巔，開云吊古憶諸賢”之句，而《岳麓懷友次陽明先生韻》 明徐愛《橫山遺集》卷上，見錢明《徐愛錢德洪董�芳�》第33頁，鳳凰出版社，2007年版。更及陽明與朱張，茲移錄如次：

　　懷賢積心素，趨謁詎馀沐。朔風(fēng)來蕩云，敝裘喜冬燠。飛�o動湘流，孤鴻漸于陸。山城拱蒼柏，生氣尚林麓。何當(dāng)春風(fēng)來，桃李看馥郁。同心不同賞，空令感生懊。胡不脫塵纓?商聲歌�m屋。朱張昔賢人，金蘭久彌肅。棲游每同勝，吾儕孰私淑?霜露易沾衣，晨宜返初服。幽事難可期，登高聊縱目。白鶴鳴道林，赫曦下云谷。

　　從“懷賢積心素”、“吾儕私淑”、“趨謁”朱張、春風(fēng)桃李等詩句中，我們可以感知處在成長期中的陽明心學(xué)對朱張理學(xué)重鎮(zhèn)的岳麓書院，仍懷敬意。與此形成鮮明對比的是，數(shù)天之后他在武陵德山與同門友人高談“良知良能”，倡言“此心即理，可信不可疑;近名即偽，可惡不可好”。 明徐愛《同游德山詩序》，見錢明《徐愛錢德洪董�芳�》第66頁。因此，徐愛的岳麓書院之行仍然只能視作王學(xué)進駐岳麓的先聲。

　　嘉靖十七年(1538)秋，浙中王門季本任長沙知府。季本字明德，號彭山，會稽人，正德十二年(1517)進士，少師王文轅，其后師王陽明。季本講學(xué)岳麓的記載，見萬歷《岳麓志》卷二《書院興廢年表》：知府會稽季本嘉靖十七年秋之任，“率師生進謁孔子廟及朱張祠，因見破壞傾圮，嘆曰：書院如此，何厲風(fēng)教?”十八年，“出五十馀金，委義民楊秉賢、徐廷玉等二十余人分任其事，而修葺之。自大成殿下，至號舍游憩之所，煥然一新……朔望進諸生于明倫堂，講明經(jīng)義，至已乃罷，士習(xí)用變。”十九年，院中“中鄉(xiāng)試士者十人”。可見講學(xué)效果甚佳。

　　季本講學(xué)力守王陽明正宗觀念，也從主體精神的“心之感應(yīng)”來談物，他說：“心未感時，物皆以往;一有感焉，物在我矣。”《明儒學(xué)案》卷十三。中華書局點校本。宣揚王陽明“心之感應(yīng)謂之物”的主張。在知行觀上，也恪守老師“知行合一”之說，并把良知良能和“知行合一”統(tǒng)一起來。他提出“良知良能本一體也，先師曰，知良能是良知，能良知是良能。此知行合一之本旨也。”因而認(rèn)為“雖若以知行分先后，而知為行始，行為知終。則所知者即是行，所行者即是知也”。季本對那種“學(xué)而以自然為宗”的龍溪之學(xué)深為不滿，而提出“貴主宰而惡自然”的學(xué)術(shù)宗旨，他所貴的“主宰”，也即是封建道德的“理”，他擔(dān)心“入自然，則易流于欲耳”，所以他說：“自然者，流行之勢也。流行之勢，屬于氣者也。勢以漸而重，重則不可反矣。惟理可以反之，故語自然者，必以理為主宰。”《明儒學(xué)案》卷十三。他從維護封建禮法的要求出發(fā)提出“以理為主宰”。

　　嘉靖年間，繼季本之后講學(xué)岳麓書院的還有江右王門鄒守益、羅洪先、浙中王門王喬齡等人。

　　鄒守益講學(xué)岳麓見于其自作詩文及年譜，而諸本《岳麓志》皆失載。其《懷玉書院志序》稱：

　　予謁書院多矣，白鹿幽而境未爽，石鼓奇而基未弘，岳麓壯而局未端，兼之者其懷玉乎! 董平編�！多u守益集》卷四，第202頁，鳳凰出版社，2007年版。

　　《復(fù)古堂記》中也說：

　　東廓子出游衡山，窮石鼓、岳麓之勝，取道攸邑，歷漕湖，以宿烏兜。 董平編�！多u守益集》卷七，第414頁。

　　《簡聰?shù)艿榔酢穭t稱：

　　受益先師罔極之恩，得以不汩流俗，力追千古，雖升沉毀譽，殊形異狀，而吾昭明真純，有以自定。年來卜行窩于石屋之勝，春暖秋晴，升祝融，歷石鼓、岳麓，徘徊武功，聚華蓋，入梅陂，良朋四集，天機相觸，無往非學(xué)，無往非樂，皆先師陶冶力也。 董平編�！多u守益集》卷十一，第575頁。

　　《題善士冊》所紀(jì)游程更為具體，其稱：

　　楊生克復(fù)侍游祝融，歷方廣，至于岳麓，凡二十有八日而別。 董平編�！多u守益集》卷十七，第797頁。

　　由此可知，鄒守益曾到岳麓書院。至于其蒞院時間，宋儀望所作行狀記作嘉靖二十二年(1543)春，其稱：“癸卯春，游衡岳，登岳麓諸峰，謁諸先正祠，有《南岳風(fēng)詠稿》。歸，歷攸邑，聚講金仙洞”。 明宋儀望《明故中順大夫南京國子監(jiān)祭酒前太常少卿兼翰林侍讀學(xué)士追贈禮部侍郎謚文莊鄒東廓先生行狀》，見董平編校《鄒守益集》卷二十七，第1370頁。而東廓先生在《待廓堂記》中則有嘉靖二十一年秋之說，其稱：“壬寅之秋，東廓子與念庵子(羅洪先)、荊川子(唐順之)期游于衡山”。按：嘉靖二十一年秋或許只是“期游”，并未真正成行。查《鄒守益集》，未見《南岳風(fēng)詠稿》，故其講學(xué)岳麓情形只能留待日后補敘。惟查萬歷《重修石鼓書院志・述教志》，載有《鄒東廓先生語石鼓諸生》二十五篇，其中有兩篇涉及岳麓，茲移錄如下：

　　東廓子語同游諸生曰：吾之茲游也，其有悟焉。悟載(藉)[籍]之不盡焉，悟意見之不周焉。南岳之圖，祝融直岳廟之上，而石鼓、岳麓儼然東西對峙也。及升南臺，歷湘南，躋上封，以登峰石。凡幾曲折，竟弗睹岳廟，而岳廟亦弗睹祝融也。沂流而上，百伍拾里至石鼓，沿流而下，二百三十五里至岳麓，其遠邇懸矣。然畫者雖有巧思，亦未能盡也。故曰：書不盡言，言不盡意。自南臺升者則稱南臺，自方廣升者則稱方廣。各以其意見互相低昂，非所見不真也，其見不周也。故曰仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

　　又曰：鄒道鄉(xiāng)之直諒以謫也，長沙守臣逐之，而岳麓山僧列炬冒風(fēng)雨迎渡焉。有壅無壅之別，一�D可悟矣。臺筑于南軒，名于晦翁，匪直為道鄉(xiāng)，將以表忠節(jié)、樹風(fēng)化也。臺廢久矣，誰續(xù)二公之績者? 明李安仁、王大韶《重修石鼓書院志》卷上，見湖湘文庫本《石鼓書院志》第43頁，岳麓書社，2009年版。 　　其講學(xué)仁智互見，表忠節(jié)、樹風(fēng)化，教諸生續(xù)朱張二公之績，所謂書不盡言，言不盡意，在沒有找到確鑿材料之前，也就只能如此存于仿佛之間了。

　　羅洪先講學(xué)岳麓之事見《長沙府志》，僅“嘉靖中講學(xué)岳麓，往來湘江”十余字，其具體時間尚待確考。嘉靖二十一年(1542)秋，鄒守益曾邀羅洪先、唐順之同游南岳衡山，已敘述如前。 次年春，鄒游衡岳，到岳麓書院，但羅并未同行。二十四年九月六日至十一月十二日，羅洪先游南岳，作《衡岳紀(jì)略》， 黎儒宗編校《羅洪先集》卷三，第87-93頁。鳳凰出版社，2007年版。有至甘泉、集賢、石鼓諸書院事，而不及岳麓。洪云蒸《金仙書院記》 羅汝懷《湖南文征》卷二十三，見湖湘文庫本《湖南文征》，第565頁，岳麓書社，2008年版。又有二十五年游南岳之說。

　　羅洪先，字達夫，別號念庵，吉水人。嘉靖八年(1529)舉進士第一，為己丑科狀元，授翰林院修撰。他沒有能親聆王陽明教誨，只是“幼聞陽明講學(xué)虔臺，心即向慕，比《傳習(xí)錄》出，讀之至忘寢食”，但人們都承認(rèn)他的學(xué)術(shù)算得上王門正宗。鄭定宇說：“其私淑而有得者，莫如念庵。”以至出現(xiàn)“天下學(xué)者，亦遂因先生之言，而后得陽明之真。” 以上引文見《明儒學(xué)案》卷十八。所以羅洪先講學(xué)岳麓，主要傳正宗王門思想，而對“猖狂自咨”的王畿及其弟子深為不滿。他重申陽明良知要義說：“良知二字，乃陽明先生一生經(jīng)驗而后得之使發(fā)于心者，一與所知不應(yīng)，即非其本旨矣。當(dāng)時遷就初學(xué)，令易入，不免指見在發(fā)用以為左券，至于自得，固未可以草草謬承。而因仍其說者，類借口實，使人猖狂自咨，則失之又遠。”《明儒學(xué)案》卷十八。羅洪先看到王門后學(xué)以“自然”、“流行發(fā)用”處自得于良知本體，出現(xiàn)忽視道德規(guī)范的“猖狂自咨”的傾向，他和其他持正宗觀點的江右王門弟子一同力詆其非。此舉受到黃宗羲的贊賞，他在《明儒學(xué)案》卷十六說：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳。東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。……是時越中流弊錯出，挾師說以杜學(xué)者之口，而江右獨能破之。陽明之道，賴以不墜。”

　　王喬齡講學(xué)岳麓的記載，見康熙《岳麓志》卷三《先儒列傳》，其稱：

　　王公喬齡，明馀姚人。王陽明先生高弟。嘉靖中，任長沙兵憲，以理學(xué)抒經(jīng)濟，臨政持大體，敦尚風(fēng)節(jié)，率三庠士講道岳麓，良知心訣多所發(fā)明，稱理學(xué)名臣。 湖湘文庫本《岳麓書院志》第241頁。

　　按：王喬齡字維岳，嘉靖十四年(1535)進士，官至江西左參政。嘉靖間，分巡下湖南道，駐守長沙府。作為陽明先生家鄉(xiāng)后學(xué)，他“敦尚風(fēng)節(jié)，時率士子講道岳麓書院，理學(xué)賴以發(fā)明”。 光緒《湖南通志》卷九十九。

　　隆慶五年(1571)，王門泰州學(xué)派的代表人物羅汝芳到岳麓書院講學(xué)。羅汝芳，字惟德，號近溪，人稱明德夫子，江西南城人。嘉靖三十二年(1553)進士，官至云南左參政。其講學(xué)岳麓的記錄，見于楊起元《明云南布政司左參政明德夫子羅近溪先生墓志銘》，其稱：

　　辛未，厝寧安人畢，乃周流天下，遍訪同志，大會南豐，大會廣昌，大會韶州，由郴、桂下衡陽，大會劉仁山書舍。是行也，游濂溪、月巖，謁永州舜陵，縱觀九嶷，深入蠻洞。陟日觀于上封，讀禹碑于岳麓，酌賈誼井泉，挹汨羅廟貌，而衡湘幽勝，殆盡其概矣。 方祖猷、梁一群、李慶龍編�！读_汝芳集》第922頁，鳳凰出版社，2007年版。

　　在岳麓書院的講學(xué)內(nèi)容被記錄下來，由門人曾鳳儀以《岳麓書院會語》之名刊印于世，惜乎今已散佚，僅存目于《羅明德公書目》之中。 方祖猷、梁一群、李慶龍編校《羅汝芳集》第8頁。所幸有《�栽纜詞樵褐釕�四條》傳世，謹(jǐn)移錄如下：

　　人生貴立志，勿務(wù)近與細。諦觀古圣賢，功名幾千歲。

　　人生貴好學(xué)，先學(xué)孝與弟。久之通神明，前光后且啟。

　　人生貴師友，孔曾無私授。傳也能習(xí)否，省身日當(dāng)守。

　　人生貴讀書，讀書期實用。身心與家國，擔(dān)荷萬鈞重。 方祖猷、梁一群、李慶龍編�！读_汝芳集》第714-715頁。

　　從立圣賢千歲功名之志，好孝弟而通神明之學(xué)，到師友傳習(xí)，日省吾身，將擔(dān)荷身心與家國之萬鈞作為讀書而期“實用”的目標(biāo)，凡此種種，皆能體現(xiàn)泰州學(xué)派日常倫常之學(xué)的特性。

　　萬歷十年(1582)，浙中王門張元忭以使事至長沙并講學(xué)岳麓。張元忭，字子藎，號陽和，山陰人。隆慶五年(1571)登進士第一，為辛未科狀元，授翰林修撰。張元忭講學(xué)長沙岳麓、惜陰二書院之事，見《岳麓志》卷三。在《賢執(zhí)事傳》李天植條中記作：“以吏科給事任兵憲，厘弊舉廢，恩威并著，��承搜�維風(fēng)，季有督課，敦延修撰張公元忭講學(xué)岳麓、惜陰兩書院，至今理學(xué)昌明，士感教澤。” 湖湘文庫本《岳麓書院志》第245頁。記載比較簡單。在《先儒列傳》張元忭條下則詳及張氏生平、學(xué)術(shù)傾向，其稱：

　　平時所孜孜者，惟以講學(xué)為急務(wù)。學(xué)宗文成，而每病世之學(xué)文成者，多事口耳，特以力行矯之。嘗曰：“知善知惡是良知，為善去惡是格物，此致良知宗旨也。”又言：“朱陸之學(xué)，本同一源，后人妄以意見，分門戶，滋生異議。”乃取朱子詩文，摘其與文成合者匯成一書，曰《朱子摘編》。書出，而紛紛異同之說渙然矣。壬午，皇嗣生赍，書告楚中六王，因上匡廬，浮沅湘，入武彝，�然山水間。所至輒偕同志集聚講學(xué)，遠近喁喁向風(fēng)。萬歷間，兵憲李公天植敦迎主講岳麓，士習(xí)翕然丕變，湖南正學(xué)，絕而復(fù)續(xù)云。 湖湘文庫本《岳麓書院志》第241頁。

　　由此可知，張元忭講學(xué)岳麓實乃其所至聚講的常態(tài)，至于其來岳麓，則是因為“皇嗣生赍，書告楚中六王”，以使臣身份而來。狀元理學(xué)名家講學(xué)于萬歷禁毀天下書院之后，且以朱陸同源之態(tài)，尊重朱張傳統(tǒng)，故而有“湖南正學(xué)，絕而復(fù)續(xù)”之稱。

　　張元忭是浙中王畿的弟子，《明儒學(xué)案》卷十五指出：“先生(指張元忭)之學(xué)從龍溪得其緒論。”但他并不宗守王畿之學(xué)，相反，他從學(xué)王畿，也只是如他本人所說“吾以不可學(xué)龍溪之可。”因而，他對王畿的一些觀點、思想表示懷疑和批評。為了矯正龍溪之偏，他在《致羅近溪》一文中提出，“近世學(xué)者窺見影響，輒自以為大徹大悟，而肆然不復(fù)修持，決藩籬而蕩名檢，其弊有不可勝言者。某竊有憂之，故每勸學(xué)者，必以悟修并進，知禮兼持。” 　　張元忭在學(xué)術(shù)上“以萬物一體為宗，而以明明德于天下為愿”，其立足則是“萬事萬物皆起于心”的心為本體的思想。他在論“萬物一體”時說：“仁者識其體，是故視我猶人，視人猶我。視我與天地萬物，如腹心手足之本為一體，癢疴疾痛無不相關(guān)，觸之即覺，感之即應(yīng)。” 《張陽和集》卷一《答田文學(xué)》。他是以“仁，人心也”的主觀精神來論證“萬物一體”。他到岳麓書院講學(xué)，看到為崇奉朱熹、張�蚨�建的“朱張祠”時，曾寫下“太極先天自古今，兩賢從此共推尋。須知至寶人人具，萬象由來總在心。” 載康熙《岳麓志》卷五，見湖湘文庫本《岳麓書院志》第305頁。他把朱張?zhí)接懙?ldquo;太極之旨”歸結(jié)為心，可見他是用“心即理”的思想傳授岳麓門生。

　　萬歷天啟之際，江右王門的后期領(lǐng)袖鄒元標(biāo)撰記、講學(xué)，影響岳麓。鄒元標(biāo)，字爾瞻，別號南皋，江西吉水人。萬歷五年(1577)進士，官至刑部侍郎、左都御史，以忠直名天下。先是，萬歷三十九年，長沙府推官陳大繡捐俸助善化縣知縣唐源重修岳麓書院，“廟堂齋舍煥然一新”，因請鄒元標(biāo)作記。內(nèi)有“予歸田且廿馀年，常思率二三子，徘徊茲地，尋朱張二先生遺跡于往訓(xùn)，略一振起焉，而又以世多畏途，無由親睹其盛為歉，而不知其傾頹若是。倘非陳君有千古之志，即明詔許復(fù)，竟與昔時境象何殊焉?君父子兄弟世以正學(xué)為箕裘，其所佩服諸儒者，深且篤矣。宜是典之重光也，可為吾道慶矣……元某雖老，于茲地猶若夢寐見之，冀與諸君子一下上其間，振二先生之澤于無涯也。” 明鄒元標(biāo)《愿學(xué)集》卷五上，《重新岳麓書院》，文淵閣四庫全書本。由常思、徘徊、若夢寐見等字里行間，可知岳麓書院對書院情有獨鐘的鄒元標(biāo)來說，意義非凡。而所謂尋朱張二先生遺跡，與諸君子振起二先生之澤于無涯，皆顯示其對朱張之學(xué)的敬重和向往。

　　天啟年間，鄒元標(biāo)終于講學(xué)岳麓書院，其事見康熙《岳麓志》卷三所載鄒元標(biāo)傳，其稱：

　　熹宗登極，由少宰晉總憲，世方�p望柄用，忤權(quán)��，逐公去國。過長沙，寓岳麓講學(xué)，諸名士從之游。崇禎朝錄慘禍諸賢論恤，首被先生，謚忠介。 湖湘文庫本《岳麓書院志》第245頁。

　　按：天啟二年(1622)鄒元標(biāo)與馮從吾建首善書院于京師，遭閹黨忌恨，迫而辭歸，卒于天啟四年，故其講學(xué)岳麓書院當(dāng)在天啟二至四年間。

　　鄒元標(biāo)“師歐陽德、羅洪先，得王守仁之傳”， 《明史》卷一百三十一本傳。學(xué)術(shù)受到江右王門學(xué)派的影響，但又有不同于羅洪先等人的地方。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》說：“先生(指鄒元標(biāo))之學(xué)，以識心體為入手，以行恕于人倫事物之間與愚夫愚婦同體為工夫，以不起意空空為極致，離達道無所謂大本，離和無所謂中。”從他反對“離已發(fā)求末發(fā)”，主張“下學(xué)便是上達”等方面，可以看到他守江右王門正宗的一面。但他的“識心體”、“天地萬物皆生于無而歸于無”等語，又顯然受佛學(xué)影響。因此，黃宗羲認(rèn)為他“求見本體，即是佛氏之本來面目也;其所謂恕，亦非孔門之恕，乃佛氏之事事無礙也。” 《明儒學(xué)案》卷二十三。 三 王學(xué)傳播和岳麓學(xué)風(fēng)

　　陽明學(xué)派的講學(xué)，雖在岳麓產(chǎn)生了很大的影響，良知之學(xué)一度成為岳麓自由講學(xué)的中心課題，但朱張理學(xué)傳統(tǒng)仍受到尊重，保持一定影響。在王陽明游覽岳麓后不久，學(xué)道陳鳳梧召集郡邑優(yōu)等生肄業(yè)岳麓，向他們傳授“湖南道學(xué)淵源”。他還著有《湖南道學(xué)淵源錄》，對湖湘學(xué)者大加褒揚。

　　山長陳論更作《圣學(xué)統(tǒng)宗》以倡朱張之學(xué)，其稱：

　　岳麓之興本于朱張，朱張之學(xué)本乎道也。首之以圣學(xué)統(tǒng)宗，所以原其相傳之有自，又以望后來者于無窮也。嗟夫，斯地昔稱小鄒魯矣!當(dāng)其盛時，產(chǎn)于斯者營道舂陵之間有濂溪周子，黃州程鄉(xiāng)有明道、伊川二程子;宦游于斯者，瀏陽有龜山楊子，應(yīng)山有上蔡謝子，衡岳湘潭有武陵胡氏父子，潭州有晦庵朱子、南軒張子，繼晦庵來守者又有真西山焉，識者號曰湖南一派，不誣也。慨自朱張沒，而孔孟正學(xué)之傳絕焉。然果終絕乎哉?《剝》上九曰：碩果不食。剝盡于上，則復(fù)生于下，陽德未嘗一日絕也。今去濂溪五百有馀歲矣，湖湘其碩果之象，氣數(shù)之貞乎!貞下起元，以其時則可矣。 萬歷《岳麓志》卷一，見湖湘文庫本《岳麓書院志》第16頁。

　　由此可知，岳麓的興復(fù)實際上承載了要讓湖湘朱張之學(xué)相望于后來而無窮的重要使命。

　　王學(xué)興盛的嘉靖年間，徐�p懸“正脈”額于朱張祠前，標(biāo)榜朱張之學(xué)為岳麓的正宗。萬歷年間，湘陰縣丞俞堯中又鼎新朱張祠，太守吳道行建坊曰“繼往開來”，易“正脈”額為“斯文正脈”。巡按湖廣監(jiān)察御史甘仕價親往岳麓主祭朱張，在其《告朱張二先生文》中，稱岳麓“為宋儒晦庵朱先生、南軒張先生過化勝地，棲遲詠歌之跡，至今宛然。”

　　由于岳麓的朱張傳統(tǒng)根深蒂固，王陽明及其弟子在此講學(xué)時，也不能不受此傳統(tǒng)的制約，有的人甚至是兼收朱學(xué)。標(biāo)榜要翻歷史上“是朱非陸”舊案的王陽明，在參觀岳麓時，對朱張是十分尊重的，他的詩作表達了這種心情：

　　緬懷兩夫子，此地相徘徊。

　　當(dāng)年靡童冠，曠代登祟階。

　　高情詎今昔，物色遺吾儕。 《王陽明全集》第689頁。……

　　在岳麓講學(xué)而名燥一時的張元忭之《寄馮緯川》一文亦說：“宋儒分析誠多支離，然當(dāng)時講論皆尚名檢，故一時人物卓然可稱。”當(dāng)時貶朱褒陸成為王門弟子時尚，但張元忭《答田文學(xué)》一文卻說象山之學(xué)，“豈偏于高明者哉?”而晦翁之學(xué)，“含有體用無間之者，則豈泥于事物者哉?”因而張元忭提出的“悟修并進”、“知禮兼持”，就兼收了朱學(xué)。黃宗羲《明儒學(xué)案》說張元忭“談文成(王陽明)之學(xué)，而究竟不出于朱子”，是有一定道理的。而季本所謂“以理為主宰”的學(xué)術(shù)宗旨，也可以從其主“理”中看出對宋儒的兼收。

　　另外，在岳麓講學(xué)的王門弟子中，大多是束身禮法、躬行踐履、循規(guī)蹈矩的學(xué)者，并對王畿一派一味高談自悟本體、放蕩不羈和“務(wù)于空言而忽躬行之實”提出了嚴(yán)厲批評。鄒元標(biāo)雖受佛老影響，但他“融嚴(yán)毅方正之氣而與世推移，其一規(guī)一矩，必合當(dāng)然之天則。”被贊為是“儒家本色”。嘉靖時講學(xué)岳麓的陽明高足王喬齡，《岳麓志》稱他“以理學(xué)抒經(jīng)濟，臨政持大體，敦尚風(fēng)節(jié)”，把陽明學(xué)說和經(jīng)世結(jié)合起來。王門中好空言者不少，但來岳麓講學(xué)的弟子如此強調(diào)躬行封建禮法，亦與岳麓的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有一定的關(guān)系。

　　陽明學(xué)派提倡直悟本體，發(fā)展到后來，一些人棄經(jīng)不讀，學(xué)術(shù)日益空疏。季本、羅洪先等人對此十分不滿。季本就很注重研究有用實學(xué)，留下著作一百二十卷，有《易學(xué)四同》、《詩說解頤》、《春秋私考》、《四書詩存》、《讀禮疑圖》、《孔孟圖譜》、《廟制考義》、《樂律纂要》等。不僅如此，季本還注意“為致君有用之學(xué)”，曾“考黃河故道，索海運之舊跡，別三代春秋列國之疆土川源，涉淮泗，歷齊魯，登泰山。” 《明儒學(xué)案》卷十三。羅洪先對于天文、地志、禮樂、典章、河渠、邊塞、戰(zhàn)陣攻守、陰陽、算數(shù)等無不精究，對人才、吏事、國計、民情等，也十分關(guān)心。

　　由此可見，岳麓的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對陽明學(xué)派的傳播有一定的制約性。這種制約性有其保守的一面，它限制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和更新，岳麓書院在明代沒有像宋代那樣成為全國有名的學(xué)術(shù)基地，與此是有一定關(guān)系的。但這里又有其積極的一面，岳麓在明代始終沒有那種浮誕不逞、空談良知之習(xí)，而在一定程度上保留了重踐履、務(wù)實學(xué)的傳統(tǒng)，這在當(dāng)時是很難得的。

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