教師職稱論文投稿期刊推薦江西教育科研是江西省教育廳主管，江西省教育科研所和江西省教育學(xué)會(huì)主辦的教育理論定期刊物，系全國(guó)中文核心定期刊物，江西省一級(jí)社科定期刊物。主要研究對(duì)象為基礎(chǔ)教育，主要讀者對(duì)象為中小學(xué)、幼兒園教育、干部以及教研、科研、教育行政等部分工作人員。
　　[摘 要] 東佳書堂是江州義門陳氏的家族教育機(jī)構(gòu)，一般認(rèn)為它是最早有明確記載的、具有教育教學(xué)屬性的書院。但它建于何時(shí)、始于何人，學(xué)術(shù)界有不同的說法。通過對(duì)唐大順元年陳崇訂立的《義門家法》和宋初徐鍇撰寫的《陳氏書堂記》的分析，再加上其他佐證，說明了東佳書堂在唐末還只是陳崇的規(guī)劃和藍(lán)圖，將這一設(shè)想和愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，則是五代時(shí)期的陳袞。陳袞是東佳書堂的創(chuàng)建者，中國(guó)古代書院于焉發(fā)軔。

　　[關(guān)鍵詞] 東佳書堂,東佳書院,陳崇,陳袞

　　Abstract：Dongjia Learning House was a family education institution which was founded by the Chen Family in Jiangzhou. It was generally recognized as the earliest academy with clear historical record and educational attribute. Nevertheless，divergence exists on institution’s founder and exact founding time. This paper examines historical documents including Yimen Jiafa written by Chen Chong in the Dashun First Year of Tang Dynasty and Chenshi Shutang Ji written by Xu Kai in the early Song Dynasty. Evidence shows that Chen Chong， who just put forward the blueprint of the learning house in the late Tang Dynasty， was not the founder. Dongjia Learning House was actually founded by Chen Gun in the Five Dynasties， since when ancient Chinese academies emanated.

　　Key words：Dongjia Learning House;Dongjia Academy;Chen Chong;Chen Gun

　　東佳書堂是江州義門陳氏的家族教育機(jī)構(gòu)，它擘劃于唐，肇建于五代，興盛于北宋，延續(xù)至清光緒年間，與義門陳氏的興衰相始終。因?yàn)閷?duì)相關(guān)歷史文獻(xiàn)有不同的識(shí)讀，學(xué)術(shù)界對(duì)它到底建于何時(shí)、始于何人有不同的說法。東佳書堂的始建，不僅關(guān)系到中國(guó)書院起源的問題，而且牽涉到如何處理不同類型的歷史文獻(xiàn)、如何詮釋歷史文獻(xiàn)的方法論問題。張勁松先生對(duì)這個(gè)問題投注了較多的研究，寫有多篇論文，其中《東佳書堂是書院?jiǎn)?》朱漢民，李弘祺.中國(guó)書院(第七輯)[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2006：141―149。一文，專門辯駁本人《元代書院研究》開篇的觀點(diǎn)，而且篇題中就標(biāo)明“關(guān)于書院起源問題與徐梓先生商榷”。其他文章中，對(duì)本人的觀點(diǎn)也多有駁論。本文試圖對(duì)這個(gè)問題發(fā)表自己的意見，也算是對(duì)張先生的回應(yīng)。

　　書院的起源問題，和書院的性質(zhì)緊密相關(guān)。只有先確定了書院的本質(zhì)屬性，明確了書院具有怎樣的特性，解決了何者為書院這個(gè)前提，才有可能討論書院是什么時(shí)候出現(xiàn)的。

　　的確，教育教學(xué)是書院最本質(zhì)的屬性，沒有教育教學(xué)的書院是難以想象的。但僅僅根據(jù)這一點(diǎn)去界定書院，也難免偏頗。否則，我們就很難將書院和其他的教育機(jī)構(gòu)特別是私立學(xué)校區(qū)別開來，書院的特殊性就得不到體現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，我們贊同鄧洪波的意見，不能“將書院僅僅定義為某種程度和某種性質(zhì)的學(xué)校”。鄧洪波.中國(guó)書院史[M].上海：東方出版中心，2004：1。

　　比如，兩漢時(shí)期的“精舍”和“精廬”，在選址辦學(xué)、私人興建、延師授徒諸方面，與后世的書院如出一轍，具有與后世書院完全相同的組織形式和教育教學(xué)屬性。而且，這樣私立精廬、開門授徒已不是個(gè)別現(xiàn)象，而是東漢以后普遍的社會(huì)風(fēng)氣：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫(又作‘黌’)塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。至有分爭(zhēng)王庭，樹朋私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說。”范曄. 后漢書[M].北京：中華書局，1965：2588。 但是，我們最多只是把兩漢的“精舍”和“精廬”看作了書院的淵源，而沒有人將它們等同于書院。一方面，除了是教育教學(xué)機(jī)構(gòu)之外，在什么樣的條件下辦學(xué)、采用什么樣式的教育教學(xué)方式，也是應(yīng)該考慮的要素。兩漢時(shí)期的“精舍”和“精廬”，沒有如后世的書院那樣豐富的藏書，生徒自然也就不可能憑借書籍、在老師的指導(dǎo)下自由研習(xí)，講學(xué)主要靠師徒口耳相傳，在辦學(xué)條件和教學(xué)方法上與書院有很大的不同。

　　有必要強(qiáng)調(diào)指出，我們這里所說的辦學(xué)條件，具體地說，就是指一定數(shù)量的藏書。“院者，取名周垣也。” 院同殿、觀、閣、館等一樣，是指建筑物而言。所謂的書院，本意就是有圍墻的、用來藏書的屋子。可見，書是書院與生俱來的屬性。正是在這個(gè)意義上，陳谷嘉、鄧洪波先生說：“書院與書有著一種血緣親情關(guān)系，可以說，沒有書就沒有書院。”陳谷嘉，鄧洪波. 中國(guó)書院制度研究[M].杭州：浙江教育出版社，1997：121�，F(xiàn)代學(xué)者將藏書、教學(xué)、祭祀看作是書院的三大功能，但這其中的教學(xué)和祭祀，都不是書院與生俱來的，更不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是在書院的發(fā)展過程中逐漸賦予的，只有藏書，才是書院最本質(zhì)的屬性。換言之，書院之名，是和藏書有一定的內(nèi)在聯(lián)系的。 　　這在書院的早期歷史中，也能得到證實(shí)。書院之名，最早出現(xiàn)在唐代。但書院是不是已有講學(xué)活動(dòng)，是否已有教育的功能，就現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，還很難得出肯定的結(jié)論。但無論如何，它們都關(guān)乎藏書，并因此而得名，而且在這一基礎(chǔ)上，派生出讀書、修書、刊書之地的功能。如官立的麗正書院和集賢殿書院，一個(gè)是修書之地，一個(gè)為刊輯經(jīng)籍之所，總之非士子肄業(yè)之處，不是教育機(jī)構(gòu)，這是可以肯定的。

　　至于私立的眾多的書院，情況比較復(fù)雜，更有必要仔細(xì)甄別。在《全唐詩》的詩題中，有李泌書院、第四郎新修書院(一名薛載少府書院)、趙氏昆季書院、杜中丞書院、費(fèi)君書院、李寬中秀才書院、南溪書院、(李群玉)書院、田江軍書院、子侄書院、沈彬進(jìn)士書院、(樊鑄)書院、宇文裔讀書院鄧洪波. 中國(guó)書院史[M].上海：東方出版中心，2004：17。。這13所書院，見于唐朝人的詩文，出自最原始的文獻(xiàn)，最為可信。但這些書院的名稱，字?jǐn)?shù)參差不齊，不整飭，不規(guī)范，特別是往往和人名或地名聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了它們更多地屬于個(gè)人讀書治學(xué)之所的性質(zhì)。

　　在各種地方志中，當(dāng)今學(xué)者翻檢出約40所書院鄧洪波. 中國(guó)書院史[M].上海：東方出版中心，2004：24-26。，諸如麗正書院、石鼓書院、皇寮書院、松州書院、青山書院、 瀛洲書院、景星書院、鰲峰書院、韋宙書院、盧藩書院、杜陵書院、明道書院、梧桐書院、桂巖書院、九峰書院、李渤書院、尊韓書院、梁山書院、文山書院、草堂書院、聞讀書院等。這些書院，與《全唐詩》中唐人書院名稱參差不齊的情形大不相同，而與后世規(guī)范整飭的書院名稱非常一致，很值得懷疑。這種規(guī)范整飭不見于唐人文獻(xiàn)，而見于后世的地方志，可信度就大打了折扣。

　　不僅如此，在一些地方志中，已經(jīng)有了唐朝書院有教學(xué)活動(dòng)的記載，而且多達(dá)四處。這四處具有教學(xué)活動(dòng)的書院，分別是皇寮書院、梧桐書院、松州書院和義門書院。其中皇寮書院為“唐吉州通判劉慶霖流寓永豐，建以講學(xué)”趙之謙. 江西通志 四[M].臺(tái)北：京華書局，1967：1801。。梧桐書院則為“唐羅靖、羅簡(jiǎn)講學(xué)之所，山多梧桐，故名”趙之謙. 江西通志 四[M].臺(tái)北：京華書局，1967：1787。 。松州書院是“唐陳��與士民講學(xué)處”陳壽祺. 福建通志 三[M].臺(tái)北：京華書局，1968：1305。。義門書院為“唐義門陳袞即居左建立，聚書千卷，以資學(xué)者，子弟弱冠，皆令就學(xué)。”馮曾.天一閣藏明代方志選刊 嘉靖九江府志 卷十[M].上海：上海古籍書店，1962：26。

　　需要說明的是，這4條記載均見諸地方志，其可信度非常值得懷疑。在我們看來，這些具有教學(xué)性質(zhì)的書院出現(xiàn)在地方志中，有絕大的可能是“層累地造成”的。即時(shí)代愈后，關(guān)于書院起源的說法就愈早，關(guān)于書院活動(dòng)的記載也愈放大、愈清晰。隨著時(shí)間不斷向后發(fā)展，歷史記載不斷向前延伸。“這就如同周代人心目中最古的人是禹，到孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古等。”隨著時(shí)間的推移，對(duì)重要?dú)v史人物的描述越來越豐富;“如舜，在孔子時(shí)只是一個(gè)‘無為而治’的圣君，到《堯典》就成了一個(gè)‘家齊而后國(guó)治’的圣人，到孟子時(shí)就成了一個(gè)孝子的模范了。”正如有一些學(xué)者所說：“‘歷史’的‘層累構(gòu)成說’，應(yīng)該看作是一個(gè)帶有普遍意義的知識(shí)論命題，它不但對(duì)分析中國(guó)上古史有效，而且適用于分析所有時(shí)段的歷史。因?yàn)椴粌H中國(guó)上古史與‘神話’有糾纏不清的關(guān)系，近古史和當(dāng)代史也都有可能被層累地虛構(gòu)而成。”王學(xué)典，李揚(yáng)眉.“層累地造成的中國(guó)古史”：一個(gè)帶有普遍意義的知識(shí)論命題[J].史學(xué)月刊，2003，(11)：107。顧頡剛先生提出的這一20世紀(jì)最具創(chuàng)見的史學(xué)理論，不僅適用戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)人構(gòu)筑的上古歷史，而且也適用由家譜構(gòu)筑的家族起源的歷史，適用地方志構(gòu)筑的那些去今甚遠(yuǎn)的歷史細(xì)節(jié)，當(dāng)然，也適用于地方志構(gòu)筑的書院的起源問題。

　　論及東佳書堂的始建，論者都會(huì)提及唐大順元年(890)陳崇訂立的《義門家法》。在33條的家法中，第八條這樣規(guī)定：“立書堂一所于東佳莊，弟侄子姓有賦性聰敏者，令修學(xué)。稍有學(xué)成應(yīng)舉者。除現(xiàn)置書籍外，須令添置。于書生中立一人掌書籍，出入須令照管，不得遺失。”第九條則規(guī)定：“立書屋一所于住宅之西，訓(xùn)教童蒙。每年正月?lián)窦�日起館，至冬月解散。童子年七歲令入學(xué)，至十五歲出學(xué)。有能者令入東佳。逐年于書堂內(nèi)次第抽二人歸訓(xùn)，一人為先生，一人為副，其紙筆墨硯并出宅庫管事收買應(yīng)付。”《義門陳氏家乘》，轉(zhuǎn)引自陳谷嘉，鄧洪波.中國(guó)書院史資料[G].杭州：浙江教育出版社，1998：23-24。

　　據(jù)此可知，義門陳氏家族事務(wù)的主持人、江州長(zhǎng)史陳崇，在家法中明確規(guī)劃了家族的教育計(jì)劃，即興辦兩所功能有別、但相互銜接的家塾：一是住宅之西的書屋，屬于啟蒙教育的性質(zhì);一是東佳莊的書堂，是更高一級(jí)的家塾。除了這一最突出、最顯赫的表面信息外，我們更應(yīng)該注意它背后意義的識(shí)讀。第一，陳氏家塾在當(dāng)時(shí)有絕大的可能不是正式的名稱，書堂或書屋不過是為了有以指稱，有所區(qū)別，但無論如何，還沒有書院之名。當(dāng)然，我們并不是說一定要有書院之名，才是書院。第二，書堂內(nèi)并不打算延請(qǐng)教師，不過是陳氏子弟相互教訓(xùn)，或者說是生徒間相互幫扶，所謂次第選出兩人，“一人為先生，一人為副”以教訓(xùn)他人，這也與書院的教學(xué)情形迥異。第三，這篇《義門家法》訂立于890年，這時(shí)距黃巢戰(zhàn)敗自殺(884年)已經(jīng)過去6年，而距朱溫廢唐哀帝而自立、唐朝滅亡(907年)也只有短短的7年，已經(jīng)是唐朝之末。

　　更有甚者，《義門家法》的這一建學(xué)興教計(jì)劃當(dāng)時(shí)并沒有付諸實(shí)施。我們甚至不必用時(shí)當(dāng)鼎革來解釋，王朝處于風(fēng)雨飄搖之際，家族也是命途多舛這樣的解釋過于虛懸高遠(yuǎn)。實(shí)際上，家法族規(guī)中的諸多規(guī)條，大多數(shù)都是虛置的，有關(guān)勸諭、禁戒的規(guī)條自不必論，一些家族中考中秀才、舉人、進(jìn)士后有什么樣獎(jiǎng)勵(lì)這樣具體的規(guī)定，也不過是起一定的激勸作用。所以，我們現(xiàn)在讀起來，并不能完全當(dāng)真，不能單純從其字面意義來理解，而有必要讀懂其背后的意義�！读x門家法》當(dāng)然與這些不同，但陳崇主家時(shí)，顯然沒有將這一計(jì)劃付諸實(shí)施。“有沒有這樣一種可能，即陳崇只是在家法中對(duì)陳氏家族的教育作出了規(guī)劃而沒有實(shí)施，東佳書堂只是陳崇在家法中的一種設(shè)想，直到陳崇之子陳袞時(shí)期書堂才由陳崇的規(guī)劃和設(shè)想而變成現(xiàn)實(shí)? ”張勁松.陳崇與東佳書堂：一種社會(huì)文化史的分析[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(5)：14。張勁松先生提出了一個(gè)很好的、富有啟發(fā)性的問題，可惜他為了論證書院起源于唐朝，給予這個(gè)問題作出了否定的回答。 　　張勁松先生用來支持自己觀點(diǎn)的，不外乎是紳士在地方事務(wù)中的作用與東佳書堂建置的必然性、科舉制度與東佳書堂興辦的緊迫性、江州陳氏的婚姻關(guān)系與東佳書堂創(chuàng)建的必要性作為這樣一些泛泛的論說。盡管他就東佳書堂與士紳的作用、科舉制度的影響、家族婚姻關(guān)系寫了多篇內(nèi)容相同的文章，但這些在任何時(shí)候、任何情況下都可以用來說明、但又不能說明什么問題論說 (作者自認(rèn)為是一種所謂的社會(huì)文化史的分析)再多，也抵不上一條堅(jiān)實(shí)的史料。很可惜，對(duì)于橫阻在張先生要通向“書院起源于唐朝”路上的切實(shí)的證據(jù)，張先生是以“兩個(gè)尚待驗(yàn)證的假設(shè)”給予排除的。這個(gè)對(duì)于張先生來說的橫阻之物，就是徐鍇的《陳氏書堂記》。

　　五代時(shí)期南唐的徐鍇，撰有《陳氏書堂記》。其中稱江州司戶陳袞，“以為族既庶矣，居既睦矣，當(dāng)禮樂以固之，詩書以文之，遂于居之左二十里曰東佳，因勝據(jù)奇，是卜是筑為書樓，堂廡數(shù)十間，聚書數(shù)千卷，田二十頃，以為游學(xué)之資，子弟之秀者，弱冠以上，皆就學(xué)焉。”董誥.全唐文[M].上海： 上海古籍出版社， 1990：4114。 徐鍇在文中，沒有具體說明陳袞始建陳氏書堂的年代。但義門陳氏世系，正史和家譜都記載甚詳，非常清晰，陳袞為陳崇之子。徐鍇的記文，篇末明確寫明是“時(shí)太歲己巳十一月九日記”，即宋太祖開寶二年(969)，也就是徐鍇五十歲時(shí)，這是他辭世(974)的前五年。根據(jù)一般的規(guī)律，記文與所記的對(duì)象不會(huì)相去太遠(yuǎn)，陳袞建陳氏書堂應(yīng)該在五代時(shí)期。而由“因勝據(jù)奇，是卜是筑”可見，陳氏書堂在五代時(shí)期是始建，絕對(duì)不是增建和擴(kuò)建。

　　的確，這篇記文是徐鍇應(yīng)章谷所請(qǐng)而作。徐鍇稱章谷為“門生、前進(jìn)士”，也就是說章谷是徐鍇的學(xué)生，是五代時(shí)期的進(jìn)士。學(xué)生請(qǐng)老師寫記，這也是古代的通例。而章谷之所以請(qǐng)自己的老師為陳氏書堂作記，則是因?yàn)樗?ldquo;嘗所肄業(yè)”，有在陳氏書堂學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，曾受惠于這間書堂。還有一個(gè)原因就是，章谷很可能是受陳氏家族所托。所以，徐鍇最后將這篇記文，交付給了“自南昌掾入仕至都下”的陳氏子孫陳恭。在這種情形下，徐鍇不可能也沒有必要將書堂的創(chuàng)建之功，由陳崇改易到陳袞的名下。相反，歷史上更加普遍的情形是，后代子孫為了表示對(duì)父祖先人的感戴和尊崇，把某件事的功業(yè)歸諸他們則是常有的情形。

　　此外，還有必要指出，徐鍇的這篇《陳氏書堂記》，對(duì)陳氏家族發(fā)展演變的歷史介紹得非常詳盡，把陳氏家族人與人之間的關(guān)系說明的極為明細(xì)。徐鍇顯然和陳氏家族沒有直接的關(guān)系，此前并不一定知道這些。所以如此，是因?yàn)樾戾|的學(xué)生章谷“筆而見告”。也就是說，徐鍇寫這篇記文所依據(jù)的，是他的學(xué)生章谷為他準(zhǔn)備的素材，而且是書面的材料�，F(xiàn)在尚存的章谷的《東佳書院記》，有絕大的可能就是徐鍇寫這篇記文的依據(jù)之一。而章谷作為一個(gè)“嘗所肄業(yè)”，有在陳氏書堂讀書經(jīng)歷的人，不可能不知道書堂是唐朝的陳崇、還是五代時(shí)期的陳袞所建，特別是在他去始建之時(shí)不遠(yuǎn)的情勢(shì)下。退一萬步講，即便章谷不了解實(shí)情，從徐鍇手中接過這篇《陳氏書堂記》的陳恭，作為陳氏家族的子孫，能放任這一錯(cuò)誤讓其謬種流傳嗎?

　　所以，對(duì)于這篇陳氏書堂始建的最早記載，對(duì)于這一則最為原始的文獻(xiàn)，我們是不能以所謂的“徐鍇的《陳氏書堂記》為請(qǐng)托之作，有訛誤成分”而輕率否定的。按照這樣的邏輯，古代文集中大量的記狀表銘，有幾篇不屬于“請(qǐng)托”之作，有多少是作者實(shí)地實(shí)時(shí)獲得的材料呢，它們是不是都不可信呢?張勁松先生的文章中，也時(shí)常征引這篇文章作為佐證，那時(shí)這篇文章的性質(zhì)就改變了嗎，就不屬于請(qǐng)托之作了嗎，就沒有訛誤的成分了嗎?相反，徐鍇作為一位學(xué)者，一位文字訓(xùn)詁學(xué)家，一位曾任集賢殿學(xué)士的官員，一位酷嗜藏書和讀書的文人，他的記載應(yīng)該是相對(duì)審慎的，至少遠(yuǎn)比那些方志和家譜中的相關(guān)材料可信。如果兩者相互矛盾抵牾，我們應(yīng)該是利用此而消弭彼，而不是相反，何況，即便是方志和家譜中的相關(guān)材料，也不和徐鍇的說法相矛盾呢。

　　江州義門陳氏在唐宋之際為時(shí)望所歸，聲名顯赫，帝王的誥�齲�權(quán)臣的頌贊，名流的題記，多不勝收，難以枚舉。在新編的《義門陳氏宗譜》卷七之《藝文》中，就輯錄有大量歷代頌贊陳氏義門的文獻(xiàn)。其間真?zhèn)坞s陳，是非難辨，選用需要慎之又慎。如《贊唐江州長(zhǎng)史陳崇》的贊詞有兩篇，一篇據(jù)傳為宋文淵殿修撰張�蛩�作：

　　中州文獻(xiàn)，遺緒可征。力稽古學(xué)，進(jìn)退持衡。

　　五曹詮總，四海協(xié)寅。皋伊讓德，周召堪倫。

　　一篇據(jù)傳為宋太常寺卿陳希亮所作：

　　前唐陳崇，致仕咸通。散騎常侍，檢校書鴻。

　　并兼御使，主政朝功。節(jié)度祁西，長(zhǎng)史江東。

　　垂示法令，率化邦風(fēng)。名振中州，譽(yù)感僖宗。

　　特賜旌表，幸遇御封。義門之稱，肇始於公。

　　文載經(jīng)典，名列史叢。百世敬慕，萬代仰頌。

　　這兩篇贊詞在敘及陳崇功業(yè)時(shí)，都不及始建書堂之事，而相傳宋希夷先生陳摶(871年―989年)所作的《贊唐文淵殿大學(xué)士陳袞》，則有這樣的說法：

　　義門之盛，莫過乾寧。欲論功績(jī)，應(yīng)歸元?dú)J。

　　進(jìn)士及第，官拜翰林。文淵閣里，揮毫秋春。

　　司戶江州，府駐義門。東立書樓，西聳官廳。

　　旌旗映日，車馬盈庭。子孫崛起，滿院簪纓。

　　朝廷旌表，門閭一新。史冊(cè)垂功，竟被誤名。

　　“贊”作為一種頌揚(yáng)人物的文體，往往要綜括一個(gè)人一生的行事，提煉一個(gè)人一生的功業(yè)，以高度凝練的語句往往是四字句式表述。關(guān)于陳袞的贊詞中，有“東立書樓”這樣的說法，這也可以看作是東佳書堂為陳袞而非陳崇所建的一個(gè)旁證。

　　有一種值得關(guān)注的現(xiàn)象，北宋時(shí)人在說及東佳書堂時(shí)，稱呼往往有差異。除了徐鍇《陳氏書堂記》用的是“書堂”之外，錢若水的《東佳書堂》也用的是這一稱謂，楊億在《南康軍建昌縣義居洪氏雷塘?xí)�院記》中說：“先是，尋陽陳氏有東佳學(xué)堂，豫章胡氏有華林書院，皆聚墳索以延俊髦，咸有名流為之紀(jì)述。講道論義，況力敵以勢(shì)均;好事樂賢，復(fù)爭(zhēng)馳而并鶩。”楊億，楊載. 武夷新集 楊仲弘集[M].福州：福建人民出版社， 2007：100。用的則是“學(xué)堂”。同為楊億所作的詩，則又《題東佳書院》，用的是“書院”。此外，用“書院”的還有宋琪的《寄題東佳書院》、晏殊的《贈(zèng)義門陳村東佳書院》。釋文瑩在熙寧年間(1068-1077)說：江州陳氏“別墅建家塾，聚書延四方學(xué)者，伏臘皆資焉。江南名士，皆肄業(yè)于其家。”文瑩.《湘山野錄》[M].北京：中華書局， 1991：14。用的則是“家塾”。這種稱謂不統(tǒng)一的情形，一方面說明它創(chuàng)建不久，人言人殊，就連名稱也不統(tǒng)一;另一方面也說明，書院之名在其出現(xiàn)的初期，用得還不是很普遍，一些以此為名的學(xué)塾，用得也不固定。

　　綜上所述，“東佳書堂――這所最遲建于唐大順元年的陳氏家族書院成為目前所發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)建時(shí)間最早、史料最為詳實(shí)可靠的古代書院的代表”張勁松，劉征.科舉：書院起源研究的新視角――以江州陳氏東佳書堂為例[J]. 社會(huì)科學(xué)論壇，2006，(11)：98。這樣的說法，漏洞頗多，是站不住腳的。我們的結(jié)論是，大順元年，東佳書堂還只是陳崇心目中的一個(gè)藍(lán)圖，一個(gè)愿景，一個(gè)計(jì)劃，直到五代時(shí)期，其子陳袞才將這一計(jì)劃付諸實(shí)施，將這一愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，中國(guó)古代書院于焉發(fā)軔。

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