文學(xué)教育論文基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)的教育價(jià)值

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　　英美國(guó)家的青少年文學(xué)（YoungAdultLiterature，簡(jiǎn)稱“YAL”）泛指處于12～18歲的未成年人主動(dòng)選擇閱讀的文學(xué)作品[1]，從廣義上講，甚至可以包括所有以青少年為主人公的文學(xué)作品。許多小說(shuō)（如《霧都孤兒》《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》《麥田的守望者》《蠅王》等）都因出色的青少年視角敘事而被列入經(jīng)典文學(xué)，英美國(guó)家更是通過(guò)專設(shè)卡內(nèi)基獎(jiǎng)（CarnegieMedal）和紐伯瑞獎(jiǎng)（NewberyMedal），將其頒發(fā)給出色的青少年文學(xué)作品，而突出地表現(xiàn)出對(duì)青少年文學(xué)及青少年教育的重視。

　　【摘要】對(duì)國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)科基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)而言，英美青少年文學(xué)中蘊(yùn)含三方面可借鑒的教育價(jià)值：發(fā)散式、創(chuàng)造性的成熟心智教育，多維的個(gè)人品德與社會(huì)公德培養(yǎng)方略，美育結(jié)合智育、德育達(dá)成精神境界升華。

　　【關(guān)鍵詞】青少年文學(xué),智育教育,德育教育,美育教育,教育價(jià)值

　　一、引言

　　近年英美青少年文學(xué)發(fā)展迅速，在世界文學(xué)發(fā)展方面走在前列，許多文學(xué)或影視大獎(jiǎng)作品（如《哈利·波特》《圓屋》《少年派的奇幻漂流》等）都是圍繞青少年主人公的故事展開，逐漸擴(kuò)散式地影響著世界各國(guó)的青少年文學(xué)教育觀。對(duì)于國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)科基礎(chǔ)教育的師資培養(yǎng)而言，研究英美青少年文學(xué)中蘊(yùn)含的教育理論與價(jià)值，無(wú)疑將是督促實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)科基礎(chǔ)教育走向國(guó)際化的捷徑。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維于1903年撰文《論教育之宗旨》，認(rèn)為教育的終極價(jià)值主要表現(xiàn)為真、美、善三者，“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善之三德。欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：知育、德育（即意志）、美育（即情育）是也”。[2]本文擬以王國(guó)維先生的觀點(diǎn)為基本構(gòu)思依據(jù)，研究總結(jié)在國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)科基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)方面，英美青少年文學(xué)所蘊(yùn)含的、有借鑒意義的智育、德育和美育三方面教育價(jià)值。

　　二、趨向成熟的心智培養(yǎng)

　　古今中外皆重視受教育者的智育教育，不論是中國(guó)古代的六藝教育、儒家文化教育，西方的古希臘雅典教育，還是近代的科學(xué)技術(shù)文化普及教育，共性都在于開發(fā)受教育者的心智和學(xué)習(xí)能力，其差別大多是開發(fā)方式和教育內(nèi)容的不同。然而，從近年的中西方教育情況比較來(lái)看，國(guó)內(nèi)的青少年智育教育較之西方，在傳授基礎(chǔ)知識(shí)和技能方面有余，而在培養(yǎng)探索精神、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力及培養(yǎng)青少年成熟心智方面存在明顯不足，從英美青少年文學(xué)中獲取相關(guān)的借鑒經(jīng)驗(yàn)應(yīng)行之有效。

　　英美青少年經(jīng)典文學(xué)中蘊(yùn)含的關(guān)于勇敢探索的精神比比皆是，這與英、美國(guó)家熱衷冒險(xiǎn)和開拓的海洋文明起源不無(wú)關(guān)聯(lián)，而且航海等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也強(qiáng)化了其繼續(xù)冒險(xiǎn)和探索的精神。英倫三島獨(dú)特的地理位置和殖民發(fā)展史不僅產(chǎn)生了英國(guó)第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《魯濱遜漂流記》，也開拓了凸顯英國(guó)人冒險(xiǎn)精神的荒島文學(xué)。同為荒島題材的青少年文學(xué)作品《蠅王》雖然與《魯濱遜漂流記》的故事背景和結(jié)局有所不同，但是兩部小說(shuō)的大部分情節(jié)都是在描述一個(gè)年輕人或一群青少年在海外荒島上的神秘離奇境遇或驚險(xiǎn)刺激經(jīng)歷。而在美國(guó)作家馬克·吐溫筆下，不過(guò)是將兩位小主人公（湯姆·索亞和哈克貝利·費(fèi)恩）追求自由的歷險(xiǎn)地由荒島移到了北美密西西比河畔，甚至風(fēng)靡全球的冒險(xiǎn)小說(shuō)《少年派的奇幻漂流》亦是如是地更換了歷險(xiǎn)背景，不變的主題是小主人公在異地他鄉(xiāng)戰(zhàn)勝重重困難的經(jīng)歷及其不服輸?shù)奶剿骶�，這才恰是青少年讀者孜孜不倦渴求的精髓，能夠激發(fā)其內(nèi)心磅礴的想象空間和勇敢探索未知的斗志。

　　近年的英美青少年熱點(diǎn)文學(xué)多為奇幻或科幻題材小說(shuō)，能夠大大啟發(fā)青少年讀者的創(chuàng)造性思維。J.K.羅琳的《哈利·波特》系列、J.R.R.托爾金的史詩(shī)奇幻小說(shuō)《霍比特人》《指環(huán)王》系列、以及斯蒂芬妮·梅爾的《暮光之城》系列文學(xué)作品都不同程度地?cái)U(kuò)充了讀者的想象空間，J.K.羅琳在哈佛大學(xué)2008年畢業(yè)典禮上演講時(shí)說(shuō)道，她就是要向“處于現(xiàn)實(shí)世界入口處的”青少年“頌揚(yáng)想象力的重要性”，這種“人類能夠在沒(méi)有自我經(jīng)歷的情況下學(xué)習(xí)和理解”的能力才會(huì)鍛造人們“思他人所思，想他人所想”的同理心。[3]而科幻題材則不過(guò)是“試圖使其虛構(gòu)的世界合情合理，明顯地涉及已知或想象的科學(xué)原理，或是設(shè)計(jì)好的技術(shù)進(jìn)步，或表現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化”[4]，瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》即為佳例，科幻的成分不僅開闊了讀者的眼界，引起閱讀興趣，更會(huì)以科幻色彩的嵌套式敘事結(jié)構(gòu)豐富傳統(tǒng)小說(shuō)的單一結(jié)構(gòu)模式，完備青少年閱讀者的敘事學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美鑒賞力。

　　勇于冒險(xiǎn)和探索的精神能夠加強(qiáng)青少年實(shí)踐生活中獨(dú)立處理問(wèn)題的能力，創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)可以敦促深廣而又發(fā)散地思考問(wèn)題，二者的有機(jī)結(jié)合無(wú)疑會(huì)促成受教育者逐漸形成成熟的心智，這在目前國(guó)內(nèi)以青少年文學(xué)促進(jìn)個(gè)體教育方面將大有裨益。所以，在基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)的實(shí)踐中，不僅要重視青少年豐富的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，而且還應(yīng)有意識(shí)地注重加強(qiáng)其實(shí)際生存能力，才能培養(yǎng)出智力完備的人才。

　　三、個(gè)人品德與社會(huì)公德兼?zhèn)?/p>

　　道德教育不僅指?jìng)€(gè)人品德的修為，更涵蓋社會(huì)公德的培養(yǎng)，而且會(huì)伴隨人生每一個(gè)成長(zhǎng)階段。青少年階段是對(duì)個(gè)人進(jìn)行德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，是個(gè)人品德和社會(huì)公德培養(yǎng)的基本形成時(shí)期，將會(huì)影響個(gè)人未來(lái)的行為取向。與英美國(guó)家的德育教育相比，國(guó)內(nèi)更傾向于形成以正面事例引導(dǎo)培養(yǎng)青少年的道德形成、以說(shuō)服教育的方式培養(yǎng)其社會(huì)公德的教育思維定勢(shì)。英美國(guó)家的青少年文學(xué)則為國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)提供了其他可行途徑和借鑒方法。

　　在個(gè)人品德修為方面，國(guó)內(nèi)的教育一向?qū)Ψ疵媸吕扇”苤M態(tài)度，甚至對(duì)有反面引導(dǎo)傾向的文學(xué)實(shí)行全面禁止閱讀。而近年的英語(yǔ)青少年文學(xué)出現(xiàn)了一種新的小說(shuō)形式，著重關(guān)注青少年成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇的問(wèn)題，稱為問(wèn)題小說(shuō)或成長(zhǎng)小說(shuō)（problemnovelsorcoming-of-agenovels）。[5]S.E.辛頓的《局外人》、保羅·金代爾的《豬人》以及伯莉·多緹的《親愛的無(wú)名氏》是該類小說(shuō)的典型代表�！毒滞馊恕氛宫F(xiàn)了社會(huì)底層的白人少年群體遭受社會(huì)歧視、派系沖突的辛酸成長(zhǎng)經(jīng)歷。《豬人》借兩位青少年主人公約翰和羅林的視角，描寫了不諳世事的問(wèn)題少年遭遇的一場(chǎng)人生悲歡離合�！队H愛的無(wú)名氏》則更為赤裸地刻畫出青少年主人公克里斯和海倫偷吃禁果后，所承擔(dān)的懷孕、生子等一系列的心理掙扎與成長(zhǎng)過(guò)程。塞林格的《麥田里的守望者》甚至在“問(wèn)題小說(shuō)”這一名詞作為題材被提出之前就已誕生，真實(shí)再現(xiàn)了十幾歲的青少年憤怒和焦慮的內(nèi)心世界。但是，所有問(wèn)題小說(shuō)的青少年主人公及其讀者都能從中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，正如保羅·金代爾所言，遭遇問(wèn)題的主人公“會(huì)學(xué)到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我也同他們一樣學(xué)到了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。[6]此類問(wèn)題小說(shuō)很多都“未曾提出解決方案，只是如實(shí)描寫出尋找方案的青少年”[7]，在青少年讀者面前預(yù)演成長(zhǎng)過(guò)程中將要面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題和自身問(wèn)題，這更會(huì)將青少年讀者及青少年教育者帶入情境，引起感同身受的主動(dòng)反思。在社會(huì)公德教育方面，可以借鑒的是英美國(guó)家的宗教道德教育理念，以加強(qiáng)道德教育的神圣性和普遍性。西方的宗教道德教育可以追溯至其宗教信仰的源頭，19世紀(jì)以前，供西方青少年閱讀的書目就已經(jīng)限制在宗教文學(xué)范疇。“約翰·班揚(yáng)的《天路歷程》就是警示青少年，他們不過(guò)是即將必須面對(duì)上帝憤怒的準(zhǔn)成年人。”[8]西方的宗教道德教育與其宗教信仰關(guān)系密切，借鑒其宗教道德教育理念并非意指國(guó)內(nèi)的青少年教育要照搬西方的宗教信仰。國(guó)內(nèi)的青少年社會(huì)公德心培養(yǎng)，可以借鑒西方宗教道德教育的方法，結(jié)合中國(guó)的儒家文化經(jīng)典，將仁、義、禮、智、信的民族文化傳統(tǒng)貫穿到青少年德育教育實(shí)踐中，培養(yǎng)出兼具傳統(tǒng)民族精神和健全人格的個(gè)性化青年。此外，英美國(guó)家的宗教道德教育理念也體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)公德實(shí)踐環(huán)節(jié)的重視，小說(shuō)《百舌鳥之死》就以杜威的實(shí)用主義教育原則，表現(xiàn)了小主人公的同情之心、理解之心和正義之心。這種為正義挺身而出、自治團(tuán)體維護(hù)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境、主動(dòng)做義工幫助弱小等情景常常不經(jīng)意地再現(xiàn)在英美青少年文學(xué)的情節(jié)中，會(huì)潛移默化地影響青少年讀者成長(zhǎng)著的公德心。

　　四、以美育升華精神境界

　　德國(guó)美學(xué)家席勒這樣提出美育：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”[9]蔡元培定義美育為“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”。[10]足以見得，美育不是以知識(shí)性內(nèi)容的獲取為目的，而是要通過(guò)培養(yǎng)對(duì)形式的感受力和對(duì)理想的追求來(lái)提高人們的精神境界。而且，根據(jù)王國(guó)維的觀點(diǎn)，“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，已臻完美之域，一面又為德育與智育之手段”[11]，美育既具有自己獨(dú)特的性質(zhì)和目的，也是促進(jìn)智育和德育的有效手段。就英美青少年文學(xué)而言，國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)可借鑒的美育教育內(nèi)容包括其中的自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三種。

　　自然美和社會(huì)美分屬于現(xiàn)實(shí)美的形式和內(nèi)容方面，也通常分別與智育教育和德育教育相融合起到更為有效的作用。《愛麗絲夢(mèng)游仙境》雖然為夢(mèng)境，但是描繪了愛麗絲從兔子洞進(jìn)入了一個(gè)神奇國(guó)度，遇到了一些會(huì)講話的生物和像人一樣活動(dòng)的紙牌，這自然會(huì)引導(dǎo)讀者對(duì)神奇的自然產(chǎn)生無(wú)限的想象。想象力的培養(yǎng)也是“美育的重要功能之一，而想象力在科學(xué)研究和創(chuàng)造中也發(fā)揮著重要的作用”。[12]欣賞自然美的同時(shí)擴(kuò)充讀者多維的聯(lián)想空間，即是寓美育教育于智育教育之中，實(shí)現(xiàn)了二者的有效結(jié)合。

　　《夏洛的網(wǎng)》對(duì)生命、友誼和忠誠(chéng)的贊美實(shí)則是對(duì)社會(huì)美中人性美的褒揚(yáng)，《柳林風(fēng)聲》中一群個(gè)性鮮明的小動(dòng)物亦是如此，明白事理的鼴鼠、聰明機(jī)靈的河鼠、睿智持重的獾和放浪不羈的癩蛤蟆，都是以動(dòng)物的形象勾勒充滿友誼和溫情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，將社會(huì)美的審度與青少年的道德教育加以關(guān)聯(lián)。“王國(guó)維認(rèn)為美育可為德育的手段，蔡元培所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育。”[13]這幾位近代教育家都表明了美育是德育的基礎(chǔ)、與德育密不可分的觀點(diǎn)。

　　青少年文學(xué)中的藝術(shù)美綜合了自然美審美的多面聯(lián)想與社會(huì)美審美的穩(wěn)定實(shí)在，也自然地將智育教育和德育教育結(jié)合到了一起�！睹⒐稚系男∥荨芳戎v述了芝加哥拉美移民社區(qū)芒果街上的女孩埃斯佩朗莎眼中的現(xiàn)實(shí)世界與心中夢(mèng)想，也借助簡(jiǎn)單清澈、美麗稚嫩的語(yǔ)言進(jìn)行了一系列的詩(shī)化回憶，給讀者以很多留白與想象的空間，將藝術(shù)美的審美感受推向了極致。英美國(guó)家的青少年文學(xué)注重行文內(nèi)容和語(yǔ)言形式的藝術(shù)美，對(duì)英語(yǔ)學(xué)科基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)具有實(shí)際意義，能夠豐富受教育者未來(lái)從事基礎(chǔ)教育的教育理論和心理學(xué)常識(shí)，也能夠以原汁原味的英語(yǔ)語(yǔ)言真實(shí)地傳遞出其中蘊(yùn)含的背景文化，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)的同時(shí)，夯實(shí)人文素養(yǎng)底蘊(yùn)。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　英美國(guó)家的青少年文學(xué)及其教育由來(lái)已久，在近年的世界文學(xué)文壇成果豐碩，具有明顯的先鋒潛質(zhì)。在當(dāng)前教育國(guó)際化趨向愈漸明顯的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，各國(guó)青少年教育出現(xiàn)的問(wèn)題也常呈現(xiàn)出一致性、規(guī)律性的特點(diǎn)，所以，通過(guò)閱讀、研究教育國(guó)際化的先行國(guó)家（英國(guó)、美國(guó)）的青少年文學(xué)文本，結(jié)合國(guó)內(nèi)教育現(xiàn)狀和實(shí)際，以國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的教育三方面（智育教育、德育教育和美育教育）為基本框架，為國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)科基礎(chǔ)教育的師資培養(yǎng)總結(jié)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)青少年的探索精神、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力和成熟心智，多維強(qiáng)化個(gè)人品德與社會(huì)公德兼?zhèn)�，美育結(jié)合智育、德育以提升受教育者的精神境界，在不斷的摸索、實(shí)踐中找到適合自己的出路，逐漸趨向?qū)崿F(xiàn)民族教育的國(guó)際化走向。

　　【注：本文系吉林省教育廳項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文合字[2013]第332號(hào)）階段性研究成果�！�

　　（作者單位：通化師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，吉林通化，134002）

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