節(jié)日一般是指社會生活中約定俗成或由人們所特別規(guī)定的、具有特定風俗活動內(nèi)容、以年為周期周而復始的專門時日。節(jié)日是文化傳播與傳承的重要載體。每一個節(jié)日背后都有著一定的文化背景，其中都蘊含著大量的禮儀道德元素，可以為學校德育所用。中國是一個節(jié)日眾多的國家，除了本土的傳統(tǒng)節(jié)日，又有許多現(xiàn)代社會才形成的節(jié)日，也有從國外舶來的“洋節(jié)日”。當然，學校的道德體驗活動，一般是選取與學生生活密切相關的節(jié)日或是紀念日來開展的，如雷鋒學習日、母親節(jié)、兒童節(jié)、植樹節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等。如何利用節(jié)日開展道德體驗活動，這是學校教育工作者面臨的一個難題。

　　【摘要】當前道德體驗活動在很多學校開展，節(jié)日是學校開展道德體驗活動的重要載體。但學校對節(jié)日的選擇、利用和組織，還存在著許多問題，活動雖多，但收效甚微。這主要是由于對體驗的片面理解，忽視學生主體地位以及個體差異。要解決這些問題，必須明確體驗的內(nèi)涵以及道德體驗生成的過程，選取適合學生的節(jié)日，組織、安排得當。

　　【關鍵詞】節(jié)日,活動,體驗,道德體驗

　　道德教育的傳統(tǒng)知識灌輸方法一直為人所詬病，如今許多學校利用節(jié)日開展大量的道德體驗活動，就方法上來說，是良好的轉(zhuǎn)變。但就效果而言，學生品德發(fā)展狀況并不理想。這就不得不引起我們對學校德育工作有效性的質(zhì)疑。因此，我們首先必須明確道德體驗的概念，準確的定位才能進行有效的行動。

　　一、厘清道德體驗的概念

　　利用節(jié)日開展道德體驗活動，必須明確道德體驗的真正內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)并解決問題。“體驗”一詞在我們的日常用語中出現(xiàn)頻率比較高，但在哲學、心理學、美學、教育學等領域中意義、內(nèi)涵都不盡相同，劉驚鐸把體驗定義為一種圖景思維活動。其中，圖景是一種跨越時空的整體性存在，它同時包含著個體過去的生活閱歷、當下生活場景和未來人生希冀的藍圖，其顯著特征是整體性、現(xiàn)場性和超越性。[1]通常意義上，人們把外界事物、情境引起“我”的內(nèi)心感受、體會或者親身經(jīng)歷，稱為“體驗”，包括對過去生活、現(xiàn)實情境和未來期冀的追憶、體味和想象。在教育領域，體驗較多出現(xiàn)在道德教育中；體驗是實現(xiàn)學生道德發(fā)展的一種基本方式，通過道德體驗可以充分喚起學生的道德情感，促進學生道德的發(fā)展。我們可以這樣給道德體驗定義：道德體驗是道德情境、道德事件等引起學生內(nèi)心感受、引發(fā)情感、形成理解、進而生成意義的過程。道德體驗的實質(zhì)就是學習者（主體）與學習材料（客體）之間的互動，體驗是一個長期積累的過程，道德體驗尤為如此。在道德教育中，只有當主體對客體產(chǎn)生了感受、情感、聯(lián)想、體驗等反應時，客體才會慢慢進入主體的內(nèi)心，引起主體的情感共鳴，與主體已有經(jīng)驗融合，導致主體既有“圖示”的豐富或者調(diào)整。每個節(jié)日都有特定的道德內(nèi)涵，其本身具有一定的教育意義，但它不會自動對學生的道德發(fā)展施加影響，需要學校和老師有效的組織和利用。同時，教育意味也不能過于明顯，在道德體驗中，學生是主體，老師、學校都是引導者或是管理者。下面我們來具體探討當前學校利用節(jié)日開展道德體驗活動還存在著哪些問題。

　　二、學校利用節(jié)日開展道德體驗活動存在的問題

　　1.節(jié)日道德體驗活動形式化，忽視學生主體地位，脫離學生生活實際

　　每個節(jié)日本身都有著豐富的文化內(nèi)涵，學校利用節(jié)日開展體驗活動必須清楚地把握節(jié)日的內(nèi)涵及其道德要素，要讓學生對將要開展的活動有充分了解。筆者曾在合肥市H小學實習，恰逢六一兒童節(jié)，學校策劃了一場大型活動，主要有以下環(huán)節(jié)：區(qū)教育部門領導慰問、小學生文藝表演（詩歌朗誦、集體唱歌）。筆者隨機訪談了幾名學生，他們都很喜歡兒童節(jié)，但都覺得這些活動枯燥無味，沒有意思。因為學生在節(jié)日活動中并未真正過自己的節(jié)日，而是在過成人安排好的節(jié)日。這樣的例子不在少數(shù)，多數(shù)學校在節(jié)日里開展道德體驗活動都存在這種形式化的問題。形式化具體體現(xiàn)在兩個方面：第一，道德體驗活動的節(jié)日化，體驗式德育成了節(jié)日里才有的“特殊德育”。教育工作者只在某些特定的節(jié)日開展道德體驗活動，平時學校道德教育方法依然是以道德知識的灌輸為主。蘇霍姆林斯基曾說：“年輕心靈厭惡有意的造作”[2]，學生對于刻意安排的活動往往帶有排斥感，不會從內(nèi)心接受。第二，節(jié)日道德體驗活動被異化，手段變目的。在節(jié)日里開展活動讓學生進行道德體驗是為了更好地發(fā)展學生的德性，現(xiàn)在體驗本身卻變成了目的，為了體驗而體驗。許多學校老師為了完成硬性任務，如雷鋒學習日規(guī)定學生必須完成幾件好事、在母親節(jié)為母親洗腳、在植樹節(jié)規(guī)定學生種幾棵小樹。這種被異化的體驗會造成兩種結(jié)果，一是學生的抵觸情緒，二是學生為了完成任務敷衍了事，養(yǎng)成虛假性道德。長此以往，會造成學生道德敏感性的降低。

　　2.節(jié)日道德體驗活動形式單一，忽視個體差異

　　許多學校利用節(jié)日開展道德體驗活動時，形式過于單一呆板，許多節(jié)日活動甚至形成了固定模式，每年的體驗活動形式一成不變。體驗必須是豐富多彩的，才能吸引學生主動參與。同時，體驗形式過于單一，對學生的道德發(fā)展也是不利的，對每個學生而言，能引起其情感共鳴的道德體驗形式不盡相同，“盡可能深入地了解每個孩子的精神世界——這是教師和校長的首條金科玉律”。[3]所以我們必須尊重學生個體差異這一事實，教育不是農(nóng)業(yè)不是工業(yè)，每一顆心靈的成長路徑都有差別，每個學生情感發(fā)展都處于不同階段，都整齊劃一地進行同樣的道德實踐活動，只會養(yǎng)成無差異、毫無個性的人。體驗與個體的自我意識是緊密相連的，然而，一些教師習慣在課堂教學或?qū)嵺`活動中強調(diào)“統(tǒng)一性”，期望通過一兩次體驗，學生便能達到預期效果，這是不符合學生道德發(fā)展規(guī)律的。

　　3.節(jié)日道德體驗活動內(nèi)容空洞

　　大多數(shù)學校在節(jié)日開展的體驗活動內(nèi)容空洞乏味，缺乏情感核心。“體驗的出發(fā)點是情感，主體總是從自己的命運與遭遇，從內(nèi)心的全部情感積累和先在感受出發(fā)去體驗和揭示生命的意蘊；而體驗的最后歸結(jié)點也是情感，體驗的結(jié)果常常是一種新的更深刻的把握了生命活動的情感的生成”。[4]許多學校充分利用節(jié)日開展了很多活動，節(jié)日活動熱鬧有余但價值不足，很多體驗的內(nèi)容并未引起學生情感上的共鳴。許多教師認為，體驗學習就是聯(lián)系實際，只要活動內(nèi)容與實際生活有聯(lián)系，不管學生經(jīng)歷了怎樣的活動，有無情感的喚起，都是體驗式學習。這是一種膚淺的認識。缺乏情感的空洞的道德體驗活動會造成學生道德認知和道德行為的脫節(jié)，節(jié)日里的活動必須充滿趣味性、情感性并貼近學生生活，沒有情感的體驗注定只是一個花架子。4.節(jié)日道德體驗后續(xù)工作不足，道德體驗不具有持續(xù)性

　　以“雷鋒學習日”為例，“雷鋒叔叔沒戶口，三月來了四月走”，這句調(diào)侃之語，形象地反映了當前中小學利用節(jié)日開展道德體驗活動存在的一個嚴重問題。學校往往寄希望于一次次活動來提高學生的道德水平，這種想法顯然不切實際，道德情感的養(yǎng)成是一個長期的過程，道德體驗只有反復進行，才能內(nèi)化為學生的道德。學校在節(jié)日里開展道德體驗活動，節(jié)日過后就又恢復到道德知識灌輸?shù)牡掠�方法，長此以往，只會降低學生的道德敏感性，學生的道德思維也將變得僵化。沒有長期的情感積累，體驗過程勢必斷層，學生道德自然不會發(fā)展。

　　三、如何利用節(jié)日進行道德體驗，促進學生道德發(fā)展

　　1.以學生為中心，尊重學生的主體地位

　　教育工作者在組織學生進行體驗時，須尊重學生在道德體驗活動中的主體地位。首先，在節(jié)日的選擇上，老師不可越俎代庖，要給予學生充分的自主權，讓學生選擇自己想過的節(jié)日。國外學校的做法值得我們借鑒：如學校日、班級日、帽子日、睡衣日這些節(jié)日是建立在學生自主選擇上的，是在學生興趣基礎上設立的，這些節(jié)日跟學生生活密切相關，又能引起學生強烈參與的欲望，學生對于這種喜聞樂見的節(jié)日，更容易融入道德體驗中去。其次，利用節(jié)日開展體驗活動，要正視學生的道德發(fā)展水平。在選定節(jié)日后，在體驗活動開展的過程中，老師是導引者，起到一個導向的作用，而學生則是體驗的主體，“體驗是體驗者按照自己的需要、價值取向、認知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)、已有的經(jīng)歷等完整的‘自我’去理解、去感受、去建構(gòu)，從而生成自己對事物的獨特的情感感受、領悟和意義”。[5]學生只有通過親身經(jīng)歷和真實感受，才能更有效地體驗。體驗的親歷性決定了體驗是體驗者自己的體驗，別人無法代替，否則學生一旦失去主體地位，被動地去接受，就不能稱作體驗。以母親節(jié)為例，大量匯報演出、演講比賽、作文比賽等，或者是“為母親洗一次腳”這類活動，學生確實去參與了，前者是給大人們看的活動，后者則帶有“節(jié)日特有美德”的性質(zhì)。學生依然處于被動地位，因為學生未能自己選擇，自己主動去做。不是為母親洗一次腳就能代表他以后都會這么做。學校的活動可以引導學生，讓學生親自體驗母親的辛苦，刺激學生的道德神經(jīng)，才能讓體驗深入學生的內(nèi)心。

　　2.節(jié)日活動內(nèi)容要多樣化，加強體驗主體之間的聯(lián)系

　　節(jié)日本身蘊含著特定的道德元素，但是每個體驗主體都是帶著自己已有的經(jīng)驗去進行體驗的；每個學生從自己的角度出發(fā)，體驗到的內(nèi)容、情感激發(fā)的程度等都是不同的，所以在活動內(nèi)容上，學校工作者要學會變通，不是恪守某一特定內(nèi)容，而是要教會學生體驗的方法，這樣每個體驗主體都會去構(gòu)建自己的體驗架構(gòu)。同時每個人的體驗道德的情感與內(nèi)容有所差異，學生彼此之間的交往，由于沒有成人的約束干擾，更容易表露出真情實意，體驗到最真實的情感，通過這些交往，個體可以感受他人、體驗他人，進而幫助他人，不斷積累道德經(jīng)驗，實現(xiàn)道德發(fā)展。所以校園里、班級里的人際關系對學生而言非常重要，它是學生進行體驗的一種重要途徑。不僅在節(jié)日活動中，在學生日常生活中，都要重視這一點。實際上，體驗分為想驗和親驗，并不是一定要以實踐活動的形式來激發(fā)學生情感體驗，很多學校由于自身條件限制，沒有豐富的資源可以利用，無法讓學生做到親驗證，就可以采取想驗的方法。老師可以在課堂上創(chuàng)設情境，為學生體驗提供條件。通過角色扮演、多媒體的運用等手段，學生也可以完成一定的體驗。

　　3.節(jié)日道德體驗活動須結(jié)合學生生活實際，從日常生活中選取體驗材料

　　道德體驗源自生活，最真切的情感也是來自生活。把體驗和學生的生活割裂開，曲解生活的本意去體驗，不會引起學生的情感變化，更不會促進學生的道德發(fā)展水平。著名現(xiàn)象學教育學家馬克斯·范梅南說：“我們需要在生活世界的方方面面中去尋找生活體驗的原材料，并對之進行反省和檢查，這樣一來，就有可能獲得其根本特點的某些意義。”[6]利用節(jié)日開展道德體驗活動，就要從學生的生活實際出發(fā)，生成體驗內(nèi)容，這樣更容易激起學生的道德情感。比如兒童節(jié)開展的活動如果僅是迎接領導匯報演出，就是脫離了學生實際生活的活動體驗。節(jié)日體驗活動，教師除了在課堂上和學生的交往外，學生的道德養(yǎng)成，很大程度上都依賴于課余時間，所以要積極尋找學生日常生活中的體驗材料。蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學》中提到，他帶領學生們到藍天下、森林里、河流邊，通過童話、幻想和游戲，引導他們進入周圍的世界，每天都發(fā)現(xiàn)一點新的東西。這很值得教育工作者們借鑒，開展節(jié)日道德體驗活動，要到學生的生活中去，才能觸摸最真實的體驗。

　　4.做好節(jié)日道德體驗活動的后續(xù)工作，保證體驗的連續(xù)性

　　不是每一天都是節(jié)日，在節(jié)日里才開展道德體驗活動，其他時間依然是傳統(tǒng)式的道德知識傳授，這樣就會造成體驗的阻斷。學校要保證學生體驗的持續(xù)發(fā)生，形成長效機制，才能促進學生道德的發(fā)展。“童年時期，伴隨著做好事而反復體驗過的快樂之情，隨著時間的推移，便會轉(zhuǎn)化為高尚的道德意識。”[7]老師要有耐心，多創(chuàng)設情境，讓學生盡可能多的在平時的生活中也進行道德體驗。學校開展的節(jié)日活動是為了促進學生道德發(fā)展，區(qū)別于社會上公益性質(zhì)以及功利性的節(jié)日活動。以植樹節(jié)為例，上海市某小學某班班主任老師在植樹節(jié)來臨時采用了如下方法：沒有長篇大論的活動策劃方案，沒有精心安排的活動，而是組織學生自愿捐錢為班級采購了幾盆綠色植物，讓班內(nèi)學生輪流照管。這樣做就能讓學生見證植物的生長，培養(yǎng)學生的責任心、愛護環(huán)境之心，隨著情感的積累，讓這種體驗持續(xù)發(fā)酵，最終成為學生內(nèi)心道德架構(gòu)的一部分。這樣比植物園一日游、一篇周記來得更加實在和有效些。

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　　參考文獻：

　　[1]劉驚鐸.道德體驗引論[J].陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2003（1）.

　　[2][3][7][蘇]B.A.蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學[M].趙瑋，王義高，蔡興文，紀強，譯.北京：教育科學出版社，1983.

　　[4]童慶炳.現(xiàn)代心理美學[M].北京：中國社會科學出版社，1993.

　　[5]陳佑清.體驗及其生成[J].教育研究與實驗，2002（2）.

　　[6][加]馬克斯·范梅南.生活體驗研究——人文科學視野中的教育學[M].宋廣文，等譯.北京：教育科學出版社，2003.

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