摘要：教學(xué)思想民族化是促進民族教育發(fā)展和推進民族現(xiàn)代化進程的重要手段。在教育教學(xué)中，要堅持達斡爾族學(xué)校教學(xué)的教育性，注重非智力因素的開發(fā)；堅持達斡爾族學(xué)校教學(xué)的雙向性，促進學(xué)生思維的發(fā)展；堅持達斡爾族學(xué)校教學(xué)的主體性，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

　　關(guān)鍵詞：達斡爾族學(xué)校,教學(xué)思想,民族化

　　毋庸諱言，當前達斡爾族學(xué)校開展的還是“漢化”式教育，并沒完全從民族學(xué)生的實際出發(fā)有針對性地進行教書育人，致使教育教學(xué)中常常出現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化教育得不到落實的現(xiàn)象。如果說民族現(xiàn)代化是一個客觀歷史進程的話，那么，教育民族化則可以通過充分發(fā)揮人的主觀能動性促其盡快實現(xiàn)。而且教育民族化也是民族現(xiàn)代化的根本保證。因此，達斡爾族學(xué)校教學(xué)思想民族化是一個亟待解決的重大課題。

　　一、達斡爾族學(xué)校教學(xué)思想民族化的現(xiàn)狀

　　現(xiàn)實中達斡爾族學(xué)校的教學(xué)實踐與教學(xué)思想民族化走向存在著二律背反的現(xiàn)象。歷史上，以游牧、狩獵為主的達斡爾族從未產(chǎn)生過作為獨立社會過程的正規(guī)學(xué)校教育�，F(xiàn)代正規(guī)的學(xué)校教育從一開始，就是以“外文化”亦即漢文化、滿文化等形式輸入進來的。不論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)形式，都是以漢文化的模為主式。這種以漢文化形式輸入的現(xiàn)代教育，與達斡爾族傳統(tǒng)文化難免會產(chǎn)生一些矛盾和沖突。教育是培養(yǎng)人的活動，這是教育的本質(zhì)所在。人是教育的出發(fā)點，教育要為未來社會培養(yǎng)全面發(fā)展的公民。我們必須反對那種狹隘的功利主義教育價值觀。當前，我國民族學(xué)校的辦學(xué)大致有兩種走向。其一是為了急于得到社會的認可，民族學(xué)校走片面追求升學(xué)率的道路，把基礎(chǔ)教育當成升學(xué)教育來抓，不考慮或很少考慮民族學(xué)校的特點，與漢族學(xué)校進行盲目的競爭，近似于拳擊場上不同量級的運動員的混合比賽，由于力量懸殊，構(gòu)不成真正的抗衡。即使有些學(xué)校暫時取得了引人注目的成績，但也很難將其長久保持。我們應(yīng)該清楚，達斡爾族學(xué)校辦學(xué)必須經(jīng)歷一個“三級跳”的過程，即首先趕超先進的少數(shù)民族，然后追上發(fā)達的漢民族，最后才是面向世界。達斡爾族學(xué)校的辦學(xué)既不能亦步亦趨，也不能盲目冒進。如果要大步地前進，也必須保證科學(xué)地發(fā)展。科學(xué)不是迷信、盲從、亂干，也不是靠老框框、老經(jīng)驗辦事或憑想象、憑感情辦事�？茖W(xué)的核心是按客觀規(guī)律辦事，用科學(xué)的理論指導(dǎo)教育教學(xué)實踐�？茖W(xué)的基礎(chǔ)是民族化。只有從達斡爾族學(xué)校教師和學(xué)生的實際出發(fā)開展教學(xué)活動，讓學(xué)生的民族文化素質(zhì)和科學(xué)文化知識都得到充分的發(fā)展，才能真正達到發(fā)展民族教育、提高民族素質(zhì)的目的。其二是把教育能否給經(jīng)濟增長帶來明顯效益作為衡量學(xué)校辦學(xué)成效的唯一尺度。許多學(xué)校為了追求眼前的實惠，把普通教育當做職業(yè)教育來發(fā)展。由于一味地強調(diào)教育的功利價值，廣大教師和學(xué)生習(xí)慣于簡單地用“有用”或“無用”來確定教育的價值標準。學(xué)校開什么課、不開什么課、重視什么、排斥什么，學(xué)生學(xué)什么、不學(xué)什么、對什么感興趣、對什么不感興趣，都用狹隘的功利標準，即對升學(xué)和就業(yè)有無用處、用處有多大來衡量。我們必須清醒地認識到，達斡爾族學(xué)校的辦學(xué)一定要立足本民族的實際，加強基礎(chǔ)教育和人的基本素質(zhì)培養(yǎng)教育。否則，若干年后，將會為此付出沉重的代價，甚至貽誤整個民族素質(zhì)提高和發(fā)展的良機。因此說，教學(xué)思想民族化能幫助達斡爾族學(xué)校甚至所有民族學(xué)校走出二律背反的峽谷，促進民族教育的發(fā)展和民族現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

　　二、達斡爾族學(xué)校教學(xué)思想民族化的對策

　　1.堅持達斡爾族學(xué)校教學(xué)的教育性，注重非智力因素的開發(fā)

　　我們應(yīng)該深入地研究達斡爾族學(xué)校德育的規(guī)律，制定出符合達斡爾族學(xué)生實際的德育內(nèi)容。這需要重點研究達斡爾族學(xué)生的非智力因素問題。達斡爾族學(xué)生智力并不低下，那么為什么在教育教學(xué)中常常出現(xiàn)有些教師所說的“反應(yīng)慢”、“腦袋不開竅”等問題呢？關(guān)鍵就在于教師還沒有把達斡爾族學(xué)生的非智力因素充分地調(diào)動起來。所謂非智力因素，廣義來說是有利于人們進行各種活動（包括教學(xué)活動）的智力因素以外的全部心理因素的總稱。狹義來看，是指由動機、興趣、情感、意志、性格等五種因素組成的動力系統(tǒng)。在達斡爾族學(xué)校，任課教師常常會看到這樣一些現(xiàn)象：大部分學(xué)生對問題的反應(yīng)并不敏銳，但經(jīng)過一段時間的思索，卻能對問題有較深入的理解；有的學(xué)生在題目較少、時間較充裕的考試中容易取得好成績，而在時間緊迫、內(nèi)容較多的考試中，成績一般不太理想；有的學(xué)生跟不上教師講課的思路和進度，但如果讓他自己看書，則效果較好。從思維科學(xué)的觀點來看，人們在學(xué)習(xí)過程中大腦活動機制的差別基本上可分為兩種：一種是“快智思維型”，即接受外部信息敏捷、善于感知和記憶，在短時間內(nèi)可掌握較多的知識；另一種是“慢智思維型”，即接受外部信息遲緩、感知記憶能力較差。通過觀察發(fā)現(xiàn)，達斡爾族學(xué)生“快智思維型”的較少，而“慢智思維型”的則相對較多�？梢�，教師因為缺乏對這類學(xué)生學(xué)習(xí)腦機制的科學(xué)認識，容易把他們在課堂上的表現(xiàn)誤歸為“智力低下”，致使其對達斡爾族學(xué)生的教育失去信心。在這個意義上說，非智力因素對達斡爾族學(xué)生的智力開發(fā)有著不可忽視的重要作用，它是促進學(xué)生智力迅速發(fā)展的催化劑。非智力因素能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動機，成為推動學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。這對改變科學(xué)文化知識在達斡爾族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下發(fā)揮不出作用的現(xiàn)狀具有積極的現(xiàn)實意義。達斡爾族學(xué)校在德育中應(yīng)該注重培養(yǎng)民族自信心和責任心，培養(yǎng)民族自豪感和榮譽感。在學(xué)習(xí)中，非智力因素還可以幫助學(xué)生確定學(xué)習(xí)目標。眾所周知，任何活動都要從一定的動機出發(fā)，并指向一定的目標。沒有動機和目標的學(xué)習(xí)是不會收到好效果的。要想多培養(yǎng)一些高層次的達斡爾族人才，不抓非智力因素培養(yǎng)是不行的。非智力因素還具有維持、調(diào)節(jié)、強化的作用。維持作用可以幫助學(xué)生增強自信心，避免在追求和學(xué)習(xí)上“一曝十寒”；調(diào)節(jié)作用可以幫助學(xué)生更有效地利用時間和支配時間，成為真正頭腦“開竅”的人；強化作用可以克服一些學(xué)生懶散、拖沓、不求上進的毛病。

　　2.堅持達斡爾族學(xué)校教學(xué)的雙向性，促進學(xué)生思維的發(fā)展

　　教學(xué)的雙向性規(guī)律要求我們必須重視師生之間的思想感情和信息交流。要想融洽師生的感情，我們必須從民族學(xué)生的性格、愛好、興趣和生活習(xí)慣出發(fā)，開展教育教學(xué)活動。其中，民族語言和文字在雙向活動中具有重要的作用。民族語言是民族文化的載體，是溝通民族感情、促進民族認同、滿足民族文化心理需要的有力工具。達斡爾族是一個有語言而沒有文字的民族，在教學(xué)活動中，教師必須考慮恰當合理地使用達斡爾族語言的問題。當然，有許多教師，特別是老教師在課堂教學(xué)中有過這方面的嘗試。但其隨意性較大、科學(xué)性也不強，民族語言的使用還沒達到“心有靈犀一點通”的效果。主要原因是我們的教師大多數(shù)都不能操民族之語。以梅里斯達斡爾族區(qū)達斡爾族中學(xué)為例，該校達斡爾族教師雖然占教師總數(shù)的百分之八十，但能熟練使用民族語言的教師還不到百分之十，民族語言的雙向交流活動受到了很大的限制，雙向思維的優(yōu)勢也沒能體現(xiàn)出來。因此，我們主張，每個從事達斡爾族教育的同志（包括漢族等其他民族教師）都應(yīng)該了解或熟悉達斡爾族的傳統(tǒng)文化，甚至都學(xué)說達斡爾語，以達到用民族語言交流思想感情的目的。要知道，達斡爾族群眾對自己民族的語言倍加珍惜，有著天然的民族感情。我們不能、也不應(yīng)該把民族文化的載體排斥在整個教學(xué)過程之外。達斡爾族學(xué)校應(yīng)該大力提倡教師和學(xué)生學(xué)習(xí)、使用達斡爾族語言。會說達斡爾族語的學(xué)生學(xué)習(xí)一門外語后，就掌握了三門語言，就形成了三向性思維。學(xué)生在思維發(fā)展上相較漢族學(xué)生而言，已具有了一定的優(yōu)勢。語言為人類提供了一個編碼系統(tǒng)。在編碼的過程中，語言能對經(jīng)驗加以取舍并發(fā)揮喚起注意的作用，使人意識到哪些經(jīng)驗是重要、有用的，哪些經(jīng)驗是不重要、無關(guān)的。通過語言編碼的信息同需要解決的問題相適應(yīng)，能促進學(xué)生思維的發(fā)展。

　　3.堅持達斡爾族學(xué)校教學(xué)的主體性，提高教育教學(xué)的質(zhì)量

　　學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體所具有的獨立、自覺、能動和創(chuàng)造的內(nèi)在特性，它是學(xué)生主體性得以確立的內(nèi)在依據(jù)和根本標志。在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，是提高教學(xué)質(zhì)量的有力保證�，F(xiàn)行的教學(xué)實踐普遍存在忽視甚至排斥學(xué)生主體性價值與主體精神的現(xiàn)象。達斡爾族學(xué)校必須摒棄傳統(tǒng)、陳舊的教學(xué)形式，堅持以民族學(xué)生為主體的教學(xué)原則，使教育教學(xué)取得事半功倍的效果。

　�。�1）在教學(xué)價值觀上，改變只重視功利性價值，忽視非功利性價值的思想

　　長期以來，達斡爾族學(xué)校只重視教學(xué)的功利性價值，其結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)過程基本上成為一種強迫、外在的過程。由于片面追求升學(xué)率，民族學(xué)校的教師和學(xué)生常常已“人困馬乏”卻收效甚微。因此，達斡爾族學(xué)校應(yīng)該把辦學(xué)的重點放在大面積提高學(xué)生素質(zhì)上。要注意研究民族學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點，注重培養(yǎng)他們完善的個性。不要把重點放在培養(yǎng)民族精英人物上。且不說基礎(chǔ)教育根本無法完成這個任務(wù)，就是培養(yǎng)出一些精英人物，他們對整個民族的貢獻也是十分有限的。因為他們學(xué)成以后往往要脫離家鄉(xiāng)，到相對發(fā)達的地方去工作，無法成為“落地”人才。他們?nèi)藬?shù)極少，且其中相當一部分已基本“漢化”，有的甚至不懂民族的語言、不了解民族的風俗習(xí)慣。

　　（2）改革教學(xué)內(nèi)容，把民族文化載體和民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良成分引入民族教育之中

　　要堅定不移地推行雙語教學(xué)和民族文化教學(xué)。根據(jù)達斡爾族的實際，組織編寫一些切合實際的鄉(xiāng)土教材和校本教材，重新發(fā)揮民族教育對民族文化保存、傳遞、豐富、創(chuàng)造和更新的功能。在這方面，達斡爾族的仁人志士已做了一些有益的嘗試，如達斡爾族民族音樂家何今聲編寫的音樂教材已經(jīng)起到了這方面的作用。

　�。�3）在教學(xué)任務(wù)上，改變只重視知識傳授，忽視個性發(fā)展的做法

　　達斡爾族特定的生活環(huán)境和生活習(xí)慣，決定了這個民族特定的思維方式和性格特征。對于一些優(yōu)秀的民族品質(zhì)，一定要通過教育加以強化，甚至寫成條文要求學(xué)生繼承和發(fā)揚。把“唯書”、“唯知”的教學(xué)重點轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)民族個性上來。

　�。�4）在課程設(shè)置上，改變課程結(jié)構(gòu)僵化單一的現(xiàn)狀，增加民族文化教育選修課

　　根據(jù)達斡爾族學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的目的，在教科書的選用上、教學(xué)計劃制訂與實施上適當增加靈活性，不搞“一刀切”。適當增加一些民族傳統(tǒng)文化選修課，可有效地提高學(xué)生的民族文化素質(zhì)。

　　當然，達斡爾族學(xué)校教學(xué)思想民族化也不是一蹴而就的事情，需要進一步的研究和探討。但做好調(diào)查摸底工作、掌握第一手材料卻是當前必須作好的基礎(chǔ)性工作�？傊�，教學(xué)思想民族化是歷史發(fā)展的趨勢，民族學(xué)校必須順應(yīng)這個形勢，努力把民族教育辦好。

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