《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”工具性與人文性的統(tǒng)一，是指“語文課程必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，語文課程必須遵循語文的特點和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語文課程必須容納學(xué)生的生活的經(jīng)驗，并有助于學(xué)習(xí)與課程文本的互動。”

語文和數(shù)學(xué)的一個很大的不同點，就在于數(shù)學(xué)的知識點是相當(dāng)明確的，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程也就是知識點的掌握，各項技能的形成過程，而語文學(xué)習(xí)科的學(xué)習(xí)并非是為了掌握每篇課文的知識點，語文學(xué)習(xí)是閱讀、感悟、欣賞的過程。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)習(xí)慣于將課文中蘊含的知識點從文本中剝離出來，完全忽視了語文學(xué)科的人文性，把語文課上得等同于理性居主導(dǎo)地位的數(shù)學(xué)課。比如，在教學(xué)《威尼斯的小艇》一文時，傳統(tǒng)的方法教學(xué)“船夫駕駛技術(shù)特別好”這一節(jié)時，教師一般都采用讓學(xué)生以列表形式整理出船夫駕駛技術(shù)好表現(xiàn)在哪幾方面。于是學(xué)生把這一自然段的內(nèi)容用簡潔的語言變成了一張表格，但仔細(xì)想想，學(xué)生列出了表格，就等于對駕駛技術(shù)好有了深刻的感悟了嗎?答案是否定的。學(xué)生沒有細(xì)細(xì)品味每一句話，還沒有好好看一看文章的“全身”呢!

為了讓學(xué)生有真切的感悟，特級教師老師這樣做，他在讓學(xué)生反復(fù)閱讀了文章后，讓學(xué)生當(dāng)當(dāng)船夫，向“游人”吆喝，招攬游人來坐自己的小艇。這一做法，使得每個學(xué)生不僅僅去品讀這一段文字，還主動地聯(lián)系前面所學(xué)的內(nèi)容。由于學(xué)生個體感悟的不同，每一位學(xué)生的發(fā)言都不是機械照搬課文原話，而是經(jīng)過自己感悟，再加工后，把原文的思想變成了自己的思想。

在文本與學(xué)生之間架起一座橋梁，教材不是不可挑戰(zhàn)的金科玉律，學(xué)生也不是被動接受的知識容器，兩者之間存在著雙向互動關(guān)系，教師要教會學(xué)生帶著猜測，期待的心里和批判精神去閱讀，評價作品。遇到疑難時，要善于提出假設(shè)，產(chǎn)生分歧時，要敢于進行“二度創(chuàng)作”。發(fā)現(xiàn)空白時，要以自己獨特的眼光去審視、填補。常用的方法有：

(一)、移情體驗，走入人物內(nèi)心學(xué)生在閱讀感悟課文時，往往會因為沒有過切身的體會而無法感受人物的心情，感受，為了讓學(xué)生能與課文中人物產(chǎn)生共鳴。教師要引導(dǎo)學(xué)生進行移情體驗;喚起其生活中類似的經(jīng)歷，從而達到“將心比心”的效果。比如，在教學(xué)《再見了，親人》一課時，對于送別場面的感悟，一位老師就采用了“移情體驗法”，當(dāng)時，這個班剛好送走一批貧困山區(qū)來做客的孩子，教師就以導(dǎo)語引導(dǎo)學(xué)生回憶當(dāng)時送別的場面，自己當(dāng)時內(nèi)心的感受，喚起學(xué)生親身感受后，再來感悟課文中的送別場面，學(xué)生讀著讀著，仿佛自己成了志愿軍戰(zhàn)士或送別的小金花，情真意切，感悟很深，朗讀得非常好。

(二)、讀寫結(jié)合，加深理解運用讀寫結(jié)合的辦法，也是幫助學(xué)生進行感悟的好方法，許多老師經(jīng)常運用。但我們也常常會發(fā)現(xiàn)有些讀寫的訓(xùn)練完全是一種形式，沒有真正起到效果。比如在上《貓》這一課時，課后讓學(xué)生寫一寫想對老舍先生說的話，學(xué)生寫來寫去無非“老舍先生，你真喜歡貓啊!”“老舍先生，你真善良!”，毫無意義;如果讓學(xué)生想像滿月的小貓來到臥室，來到廚房……它們會闖些什么禍呢?一方面喚起學(xué)生的生活經(jīng)驗，加深對小貓活潑可愛的體會，另一方面也能更好地理解老舍先生為什么那么喜歡貓。因此讀寫訓(xùn)練點的選擇能否使對課文的感悟和語言文字的訓(xùn)練有機結(jié)合是關(guān)鍵。

1、在“空白處補白：在文學(xué)創(chuàng)作過程中，一些作者非常重視藝術(shù)空白的作用。這些”空白“的設(shè)置正因為是在”無字之處“、”無聲之處“，因此，就帶上了一定的模糊性和不確定性。如《窮人》一課，桑娜把鄰居西蒙死去的情形告訴了剛剛打漁歸來的丈夫，但她沒有把話說完就”沉默“了，她為什么欲言又止、她在想些什么?作者用”沉默“一詞留了一個”空白“教師于此可以因勢利導(dǎo)。啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系上下文展開豐富想象，為”沉默“一詞解密。學(xué)生根據(jù)自己的理解，雖然說法不一定完全相同，但只要不悖對主旨的把握應(yīng)該給予鼓勵。

2、在“難以言傳”處想象，心理學(xué)研究表明，人的心理不僅有明晰的，可以表述的一面，而且也有模糊的，難以描慕的一面。我們?nèi)粘Ｉ�活中常說的“只可意會，不可言傳”就是針對這種心理現(xiàn)象的概括。這種心理現(xiàn)象反映到作品上往往“言”不能盡“意”，讀者必須根據(jù)自己的生活經(jīng)驗設(shè)身處地去還原。如課文《鄉(xiāng)村的傍晚》末句“整個鄉(xiāng)村沉浸在一片恬靜的氣氛中”如何理解“沉浸”呢?似乎很難用準(zhǔn)確的語言來描述。教學(xué)中，可以對照白天鄉(xiāng)村的生活場景，寫一寫這些人、物在夜晚都怎么樣了，從這些變化中體會“沉浸在恬靜中”到底是怎樣的場景。而后通過朗讀加以再現(xiàn)。

3、在“意猶未盡”處延伸。文章的結(jié)尾是門藝術(shù)，一個好的結(jié)尾往往讓人產(chǎn)生意猶未盡之感，給讀者留下無窮的遐思和不盡的魅力。如教學(xué)《啄木鳥和大樹》一課時，針對大樹不要啄木鳥治病，終于病死的故事，讓學(xué)生深讀課文后，展開想象：大樹臨死前會說些什么?于是大家議論紛紛，發(fā)表不同的意見，有后悔的、自責(zé)的、悲傷的、無奈的、意然還有對啄木鳥不無道理的指責(zé)。這是學(xué)生心靈與文本之間形成了一個“回路”也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)。

(三)、表演再現(xiàn)，加工教材小學(xué)課本中，許多不同體裁的課文都有很強的形象性， 如教學(xué)《廬山云霧》時，教師請全班同學(xué)當(dāng)旅游團成員，一人當(dāng)小導(dǎo)游，戴上帽子，拿上小三角旗。隨著課件上的畫面一一向大家介紹。此時，當(dāng)導(dǎo)游的同學(xué)，把書上描寫的語言轉(zhuǎn)化為導(dǎo)游詞。同學(xué)們可以以游客身份向?qū)в伟l(fā)問，由導(dǎo)游解答或由扮作“當(dāng)?shù)卮迕?rdquo;的老師解答。這樣的表演，為學(xué)生創(chuàng)造了內(nèi)化課文語言的“平臺”還充分體現(xiàn)了學(xué)生對交際言語的學(xué)習(xí)和運用。

此外，教師還要樹立“超文本”的大語文教育觀，即不要死死拖守教材鉆堅仰高，固守一隅，應(yīng)跳出語文教語文，積極溝通課本內(nèi)外。引導(dǎo)學(xué)生看電視，聽廣播、上網(wǎng)，使課內(nèi)、課外知識融化貫通，使學(xué)生擁有充滿生機和意蘊的生活。

讓語文課堂充滿活力，也就是在教學(xué)中，把語文的工具性和人文性和諧統(tǒng)一起來。引導(dǎo)學(xué)生置身于作品之中。吸收文學(xué)作品的精華，領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得情感體驗;獲得對自然、社會、人生的感悟與啟示，領(lǐng)會其中的科學(xué)精神和科學(xué)的思想方法，提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。從而達到提高學(xué)生人文素養(yǎng)，加厚學(xué)生人文底蘊的目的

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