很多哲學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)亞里士多德并不陌生，他是古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。關(guān)于亞里士多德的道德選擇，很多文章中也給出了一些論述，本文小編給大家推薦了一篇哲學(xué)論文范文，文章主要研究了亞里士多德道德選擇的內(nèi)涵和自由意志。
　　摘要：通過對(duì)亞里士多德道德選擇理論的探討，論證人在實(shí)踐活動(dòng)中通過意愿選擇通達(dá)德行以及道德選擇對(duì)后世倫理學(xué)意志自由的影響，試圖通過亞里士多德道德選擇解答道德評(píng)價(jià)的根基。

　　關(guān)鍵詞：選擇,意愿,美德,自由意志

　　在亞里士多德倫理學(xué)中，德性意味著選擇，選擇對(duì)于德性的獲得至關(guān)重要。在現(xiàn)實(shí)生活中我們時(shí)時(shí)處處面臨道德選擇，選擇是否出于意愿是行為動(dòng)機(jī)的重要考量，也是評(píng)價(jià)善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。研究亞里士多德選擇理論有助于構(gòu)建道德評(píng)價(jià)的根基，健全當(dāng)代道德體系。本文分別從道德選擇的內(nèi)涵、道德選擇和意志自由、道德選擇是通達(dá)美德的橋梁和道德選擇的當(dāng)代意義展開論述。

　　一、道德選擇的內(nèi)涵

　　1.選擇與意愿

　　亞里士多德認(rèn)為德性同感情和實(shí)踐相關(guān)，德性通過實(shí)踐養(yǎng)成，通過實(shí)踐獲得德性，通過活動(dòng)養(yǎng)成品性。一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)怎樣，他的品質(zhì)也就怎樣。所以，我們應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)，我們是怎樣的人取決于我們的實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)[1]。亞里士多德認(rèn)為我們通過實(shí)踐獲得德性，在實(shí)踐過程中面臨選擇，選擇有意愿和違反意愿兩種情況。什么是意愿?亞里士多德首先從違反意愿的行為進(jìn)行論述，在違反意愿中包含自知和無知兩種情況。自知情況下違反意愿的行為是被迫的：一是行為者受他人脅迫去做違反意愿的事。二是行為者懼怕更大的惡，分為可原諒行為和不可原諒行為�？稍�諒行為是為拯救同伴放棄財(cái)物，為他人而放棄自己的財(cái)物，有利他主義精神，這種行為是光榮的，應(yīng)受到贊揚(yáng)。不可原諒的行為是為自己的利益做更大的惡。我們有時(shí)很難決定，究竟應(yīng)當(dāng)犧牲什么、選擇什么，或者，究竟應(yīng)當(dāng)為獲得某種東西而忍受什么。但是更加不易的是堅(jiān)持自己做的決定[1]，因此，不屈從于強(qiáng)權(quán)才受到稱贊。為了更清晰地界定意愿，亞里士多德對(duì)“出于無知而做的行為”和“處于無知狀態(tài)的行為”進(jìn)行了區(qū)分。出于無知的行為在任何時(shí)候都不是意愿的[1]。對(duì)出于無知的行為廖申白認(rèn)為：即由于對(duì)行為本身和環(huán)境無知識(shí)或不知情而做出的行為，所以出于無知而做的行為是無知者的行為，這種行為是不經(jīng)心地或由于疏忽而做出的行為。處于無知狀態(tài)的行為，是一個(gè)有知識(shí)但沒有實(shí)際地去運(yùn)用知識(shí)的人的行為。斯圖爾特區(qū)分這兩種行為，認(rèn)為出于無知而做的行為是不可避免的，處于無知狀態(tài)的行為是可以避免的。行為者對(duì)于可以避免的行為應(yīng)當(dāng)負(fù)有責(zé)任。如醉酒駕車，正常的人都知道喝酒不可以開車，開車不可以喝酒，但由于喝酒開車甚至釀成慘劇，醉酒者明知喝酒開車不對(duì)卻做了這樣的行為。這種無知狀態(tài)釀成的悲劇本可以避免，行為者應(yīng)對(duì)自己的行為結(jié)果負(fù)責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的后果。

　　亞里士多德認(rèn)為選擇出于意愿，但意愿比選擇更廣泛，兒童和低等動(dòng)物能夠出于意愿行動(dòng)但不能選擇。

　　2.選擇不是什么

　　為進(jìn)一步界定選擇是什么，亞里士多德從選擇不是什么進(jìn)行論證。亞里士多德從選擇不是欲望怒氣、不是希望和不是意見三個(gè)方面論述選擇包含邏各斯和思想，是先于別的而選取某一事物。

　　選擇不是欲望。亞里士多德認(rèn)為非理性的動(dòng)物有欲望和情緒，但沒有理性，不能選擇。選擇是一種理性的深思而做出的行為，不像欲望那樣追求愉悅或痛苦的事。

　　選擇不是希望。亞里士多德認(rèn)為選擇的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)可能發(fā)生的事，而希望的對(duì)象可以是不可能發(fā)生的事情。如可以希望長生不老，但不能選擇長生不老。希望更多的是一種期待，選擇更多的是一種手段。每個(gè)人都希望健康，但不能選擇健康，只有通過選擇健康的生活方式實(shí)現(xiàn)健康。

　　選擇不是意見。亞里士多德認(rèn)為，意見有真和假、沒有善和惡的區(qū)別，而選擇的區(qū)別主要是善和惡。我們要成為某種品質(zhì)的人是對(duì)善和惡的選擇，而不是對(duì)善和惡的意見。這里更能體現(xiàn)出亞里士多德的實(shí)踐理論，德性與實(shí)踐息息相關(guān)。

　　選擇是出于意愿的行為，但并非所有出于意愿的行為都是選擇。那么我們是否可以認(rèn)為，選擇包含優(yōu)先的考慮的意愿行為?其實(shí)，選擇包含了邏各斯的思想，它的意思就是先于別的而選取某一事物[1] 。選擇不像知識(shí)與意見一樣只包含邏各斯與理智，還包含著預(yù)先的考慮，也就是包含了優(yōu)先的考慮的意愿行為。

　　3.選擇與考慮

　　選擇除了必須是出于意愿的，還必須是經(jīng)過預(yù)先考慮的。在論述考慮這一章中亞里士多德對(duì)考慮的題材進(jìn)行了規(guī)定：考慮是有理智的人所做的事情，這也為行為者界定范圍;我們所考慮和決定的只是我們能力以內(nèi)的事情;我們所考慮的不是目的，而是朝向目的的實(shí)現(xiàn)的東西。選擇也就是對(duì)預(yù)先考慮的一種期望，我們對(duì)目的充滿希望，考慮去做能使我們達(dá)到目的的事情。具體手段是實(shí)現(xiàn)目的的方法和途徑，方法與途徑的多樣性為選擇提供了產(chǎn)生的可能和現(xiàn)實(shí)性[2] 。

　　二、道德選擇和自由意志

　　人為什么要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)?因?yàn)槿耸怯幸庠傅摹ＯＭ�是�?duì)于目的的，實(shí)現(xiàn)目的的手段是考慮和選擇的題材，與手段有關(guān)的行為就是根據(jù)選擇而確定的，就是出于意愿的[1]。道德選擇是在我們能力范圍之內(nèi)，是根據(jù)個(gè)人的意愿、縝密的考慮通過選擇這個(gè)手段在實(shí)踐理性中運(yùn)用。選擇是個(gè)人的意愿，是在我們能力范圍之內(nèi)，做與不做都在于我們自己，因此人就要為自己的行為負(fù)責(zé)。個(gè)人行為在道德行為判斷中的地位和作用問題，也就是意志自由和行為責(zé)任的關(guān)系問題。康德認(rèn)為責(zé)任是一切道德價(jià)值的源泉，善良意志無比高貴，所以自身就應(yīng)該受到高度贊賞。責(zé)任就是善良意志的體現(xiàn)，雖然其中夾雜著一些主觀限制和障礙，但遠(yuǎn)不能把它掩蓋起來，通過對(duì)比反而更加顯赫，發(fā)射出更加耀眼的光芒�？档抡J(rèn)為：判斷行為是否道德，根據(jù)就是它是否出于善良意志所決定的行為準(zhǔn)則。一個(gè)行為的道德價(jià)值不取決于實(shí)現(xiàn)行為的意圖，而取決于該行為的原則。因此，一個(gè)行為的道德價(jià)值不取決于行為對(duì)象的實(shí)現(xiàn)，而僅僅取決于對(duì)行為規(guī)則的敬重，與任何欲望對(duì)象無關(guān)[3] 。 對(duì)于意志自由，包爾生認(rèn)為：這種按照人的生活的觀念來調(diào)整和決定生命的各個(gè)特殊的能力，正是我們所說的意志自由。而且，根據(jù)所有人的通常用法，意志自由意味著依靠理性和良知，根據(jù)目標(biāo)和法則，獨(dú)立于感官?zèng)_動(dòng)和愛好，而決定一個(gè)人的生活能力;意志自由意味著人擁有這樣一種能力，實(shí)際上正是這種能力構(gòu)成人的本質(zhì)，沒有人懷疑過這一點(diǎn)[4]。亞里士多德道德選擇思想對(duì)意志自由思想影響深遠(yuǎn)，我們遇到行為責(zé)任紛爭之時(shí)不妨回頭看看亞里士多德。 　　三、道德選擇是通達(dá)美德的橋梁

　　亞里士多德認(rèn)為，德性意味著選擇或者以選擇為條件。選擇對(duì)于德性的活動(dòng)，對(duì)于使活動(dòng)完成得好至關(guān)重要。我們要通過實(shí)踐錘煉品質(zhì)，通過道德選擇通達(dá)美德。要想實(shí)現(xiàn)目的的善就要善于道德選擇，選擇錯(cuò)誤就妨礙目的的實(shí)現(xiàn)。選擇意味著考慮，考慮在實(shí)踐之中。選擇包含著行為者的情感認(rèn)同與理性自覺。選擇是意愿行為，選擇是個(gè)人意愿，是在我們的能力范圍之內(nèi)，做與不做都在我們的實(shí)踐范圍之內(nèi)，因此人就要為自己的行為負(fù)責(zé)。選擇是自愿，經(jīng)過預(yù)先的考慮，與實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)，是行為者的主動(dòng)行為，也是行為者行為動(dòng)機(jī)的重要考量，這也許會(huì)為道德評(píng)價(jià)找到標(biāo)準(zhǔn)。

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　　哲學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《文史哲》創(chuàng)辦于1951年5月，是新中國創(chuàng)辦最早的高校文科學(xué)報(bào)和人文社會(huì)科學(xué)雜志，首任社長為時(shí)任山東大學(xué)校長的華崗先生。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)華東地區(qū)的陳毅同志說：“大學(xué)就是要通過教學(xué)與科研，為國家培養(yǎng)合格而又對(duì)路的有用人才。

文章TAG標(biāo)簽：道德論文

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