中國(guó)的哲學(xué)很多都會(huì)倡導(dǎo)人與自然的關(guān)系，我們見(jiàn)過(guò)很多西方哲學(xué)的文章，本文小編給大家推薦了一篇東方哲學(xué)文章，主要論述的是中國(guó)文人園林與道教醫(yī)學(xué)。文章中提到天人合一觀在道教醫(yī)學(xué)表現(xiàn)及傳統(tǒng)文人園林天人合一思想的表現(xiàn)還有傳統(tǒng)文人園林的醫(yī)學(xué)價(jià)值。下面是文章正文，以供大家參考。
　　摘　要：先闡明了傳統(tǒng)園林與道教醫(yī)學(xué)共同的哲學(xué)源頭即天人合一思想;在園林表現(xiàn)為模山范水，在道教醫(yī)學(xué)表現(xiàn)為天人相應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，從山水和景物兩方面論證了文人園林的醫(yī)學(xué)價(jià)值。最后提出城市環(huán)境園林化的必要性和重要性。

　　關(guān)鍵詞：東方哲學(xué)文章,園林,文人,道教醫(yī)學(xué),健康

　　一、天人合一觀在道教醫(yī)學(xué)表現(xiàn)

　　1、道教醫(yī)學(xué)的定義

　　李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出“在人類(lèi)曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)中，道教是唯一本質(zhì)上不反對(duì)科學(xué)的神秘主義體系……道家思想從一開(kāi)始就有長(zhǎng)生不死的概念。而世界上其它國(guó)家沒(méi)有這方面的例子，這種長(zhǎng)生不死的思想對(duì)科學(xué)具有難以估計(jì)的重要性。”縱觀世界科學(xué)發(fā)展史，任何門(mén)類(lèi)科學(xué)都經(jīng)歷了幻想、探索、實(shí)驗(yàn)、應(yīng)用的過(guò)程。道教和世界其它宗教相比最大之不同在于：它沒(méi)有構(gòu)造非現(xiàn)實(shí)世界的概念如基督徒的“天堂”、穆斯林的“天國(guó)”、佛教徒的“極樂(lè)世界”，而直面人生唯一的現(xiàn)實(shí)世界。所以道教徒對(duì)“此生與天地同壽”的夢(mèng)想鍥而不舍;盡管到今天也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，但是長(zhǎng)生的幻想給了信徒們勇敢探索人體與天地關(guān)系的動(dòng)力，最終促成傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)科學(xué)的誕生與發(fā)展。為了方便下文論述，暫將博大精深的中醫(yī)學(xué)理論中最淺顯易懂且直接來(lái)源于道教“天人合一”思想的微小分支籠統(tǒng)稱(chēng)為道教醫(yī)學(xué)。

　　2、道教醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”說(shuō)

　　中醫(yī)是站在人與天的關(guān)系的宏觀角度上研究氣候、環(huán)境、致病物質(zhì)與人體疾病的科學(xué)。內(nèi)經(jīng)定義了人與自然的關(guān)系為“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”意即人誕生于大自然，應(yīng)遵守四季的自然規(guī)律。從現(xiàn)代科學(xué)角度認(rèn)識(shí)客觀世界不外乎物質(zhì)、能量、信息三要素;在物質(zhì)方面，道教醫(yī)學(xué)把大自然歸納為金、木、土、水、火，又根據(jù)這五物的特性把人體五臟分別對(duì)應(yīng)于五性(比如土有受納化生萬(wàn)物的特性，而脾臟有運(yùn)化氣血的功能，故脾屬土)。五行的生克制化規(guī)律可用來(lái)說(shuō)明五臟之間的聯(lián)系和氣血運(yùn)動(dòng)的機(jī)制即人體能量循環(huán)規(guī)律，且五臟有疾可通過(guò)體表經(jīng)絡(luò)官竅系統(tǒng)的異常變化而明察即病變的信息傳遞規(guī)律。簡(jiǎn)單說(shuō)，道教醫(yī)學(xué)的五行概念首先從物質(zhì)的角度將“天”與人的藏象一一對(duì)應(yīng)。

　　內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火”，這風(fēng)寒暑濕燥火即“六氣”只是自然界不同的氣候現(xiàn)象。道教醫(yī)學(xué)認(rèn)為六氣生邪是人體外感病因的首要因素，可見(jiàn)天氣與人體相互感應(yīng)�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也已證實(shí)，藥物的作用確實(shí)與季節(jié)氣候相關(guān)如洋地黃在低氣壓和暴風(fēng)雨時(shí)服用則毒性增加等等�？傃灾�，道教醫(yī)學(xué)是以“天人相應(yīng)”說(shuō)為立足點(diǎn)的宏觀醫(yī)學(xué)。

　　二、傳統(tǒng)文人園林天人合一思想的表現(xiàn)

　　1、山水范式的肇始

　　道教、醫(yī)學(xué)、山水藝術(shù)同源于老莊哲學(xué)。尤其莊子的思想更多地影響在藝術(shù)領(lǐng)域。莊子認(rèn)為大自然是最美好的，人應(yīng)該法天貴真即“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，天，意指大自然;天地之美的代表便是山水藝術(shù)。后世的文人因此歌詠?zhàn)匀恢�美的山水�?shī)和山水畫(huà)汗牛充棟，數(shù)量之多恐為世界之最。莊子描述“藐姑射之山，有神人居焉”，一句把高高在上的神拉下人間，以后列子又引申莊子之說(shuō)“列姑射山在海河洲中”確定了仙居的“山”“水”格局。到了秦漢時(shí)期，上至帝王下至民間，“求仙”盛行，方士將神仙居所又引申為西方的昆侖、閬圃二山和東方的三海島;但終無(wú)人求得。直到東漢末道教成立，道教教義中“洞天福地”之說(shuō)明確把神仙居所按等級(jí)定義在人間大地的名山之中，首次將神拉回人間。因此“游仙”替代了求仙始興，尤其在文人群中，晉代信仰道教的人之多“雖知識(shí)之士及名族子弟亦樂(lè)從之”[1]第73頁(yè)。如王羲之《蘭亭集序》的感慨“死生亦大矣，豈不痛哉!”雖然游山玩水可暫時(shí)快樂(lè)到“不知老之將至”但一想到人生的有限就不免心痛;所以才有春游蘭亭(類(lèi)似公共園林)。謝靈運(yùn)為了方便游仙而發(fā)明了登山鞋專(zhuān)利“謝公屐”，并標(biāo)榜“尋名山之奇藥，越靈波而德轅”的道教信仰并開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派。陶弘景更是醉心于遍歷名山和尋訪仙藥，在《答謝中書(shū)書(shū)》中直接把人間(欲界)山水等同于仙都�？傊�，游仙活動(dòng)不僅是對(duì)山水藝術(shù)的審美實(shí)踐，還帶有較濃重的道教醫(yī)學(xué)之功利色彩。文人的游仙風(fēng)尚延續(xù)至唐如李白“十五游神仙，仙游未曾歇”和“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，說(shuō)明游歷山水就是“游仙”。所以宋以前的文人園林大多選址山林水澤地，并冠名以某山莊、某山亭、某山別業(yè)、某水亭或某水草堂等。

　　2、山水仙居意識(shí)到宋代的流變

　　這種文人雅士的“山水”情結(jié)到了宋代的流露則有所變化——宋代的文人名園多在城市里如李格非《洛陽(yáng)名園記》所述。因宋代的城市，功能發(fā)生了變化，商業(yè)、游憩、娛樂(lè)的功能愈益顯著。因此城市舊有的里坊制徹底廢棄，而街道開(kāi)放成為名符其實(shí)的商業(yè)街，酒樓作為城市繁榮的象征“都是朝著大街，建筑著堂堂的重疊高樓”[2]第180頁(yè)甚至高得可以向下看皇宮，這種情形在宋以前豈敢有過(guò)?而且東京許多酒樓都是以園林化的環(huán)境著稱(chēng)并以“園子”命名，如張宅園子正店、郭小奇園子正店、中山園子正店等。這些酒樓園林風(fēng)格高雅素簡(jiǎn)，花竹扶疏，其模仿的范本正是當(dāng)時(shí)有名的文人園林如鄭富公園、獨(dú)樂(lè)園、湖園等。最可貴是這些文人園林一般都定期向市民開(kāi)放。城市園林的土石山和水池成為大自然真山真水的象征，舉國(guó)上下莫不以“游園”為時(shí)尚。在郁郁乎文哉的宋代，游園不僅是王公貴族更是普通市民們都能享受的樂(lè)事。與游仙相比，游園的宗教目的減弱而更多為了生活的健康質(zhì)量;如真宗開(kāi)放西池縱市民游賞“爭(zhēng)標(biāo)”，這一體育競(jìng)技習(xí)俗延續(xù)到南宋則以形式更為豐富的水戲運(yùn)動(dòng)融入了更為開(kāi)闊的西湖。再如徽宗，他“極力推崇政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和‘五運(yùn)六氣’相聯(lián)，實(shí)際是宣揚(yáng)‘運(yùn)動(dòng)’”[2]第105頁(yè)。還從詩(shī)句“名園蹴鞠稱(chēng)春游”可知春天的園林是足球運(yùn)動(dòng)的最佳去處。內(nèi)經(jīng)曰“往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑”意即遠(yuǎn)古的人類(lèi)居于禽獸出沒(méi)的荒野，以運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)驅(qū)寒，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)對(duì)健康的重要性。而在遠(yuǎn)離荒野的城市，只有以園林山水來(lái)寫(xiě)意荒野的自然，于其間吐故納新、廣步于庭、強(qiáng)筋健骨。宋代文人園林的空間以疏朗空曠為特征，其原因之一大概是為了騰出更為開(kāi)闊的空地以舒筋展步吧!

　　三、傳統(tǒng)文人園林的醫(yī)學(xué)價(jià)值

　　醫(yī)道同源，眾所周知。而園林的山水骨架又是道教神仙居所的意向，即園林審美觀也源于道教。既然醫(yī)與園皆同源于道，那么醫(yī)與園必然有關(guān)聯(lián)。

　　1、 園林山水與身體健康

　　山水風(fēng)月諸媒介物質(zhì)均與健康相關(guān)。首先是山水。文人園林空間的有限性決定了只能以寫(xiě)意的卷石勺水替代大自然的千山萬(wàn)水，所以后世的文人難得在自家庭園里感受“山氣日夕佳”的“真意”。退而求其次，“山氣”既不可得，然“山林”卻易近，所以宋代的文人園林“有大片樹(shù)林而成景的林景，如竹林、梅林、桃林、松柏林……相對(duì)而言山池、建筑之景僅作為陪襯”[3]第223頁(yè)，可供林下逍遙，怡然自適。從健康的角度而言，山林不僅可蔭居避暑，還可凈化空氣尤其松柏林，如“1公頃圓柏林于24小時(shí)內(nèi)能分泌出30公斤殺菌素”[4]第95頁(yè);再如愛(ài)松成癖的陶弘景，常獨(dú)往山林深處尋聽(tīng)松濤處，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)了松脂揮發(fā)的精油確能殺死呼吸器官的致病微生物——這早在1500多年前已經(jīng)被陶發(fā)現(xiàn)并起名為“毒癘”(今被西醫(yī)命名為肺炎衣原體等)。今天醫(yī)學(xué)研究證實(shí)城市林景所分泌空氣維生素“具有調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)…降低血壓，滅殺細(xì)菌，降低血液中的5-羥色胺，改善肺換氣功能，提高機(jī)體免疫功能，促進(jìn)內(nèi)分泌功能等作用”[5] 。至于園林中的水景，水質(zhì)的好壞最關(guān)乎健康。雖然古人的飲用水大都取于家井(少數(shù)有條件的首選山泉水如清初文人李漁的“來(lái)泉灶”)，但是園池的功能除了供審美娛樂(lè)外，最重要的是生產(chǎn)，如“養(yǎng)鹿堪游，種魚(yú)可捕”[6]第51頁(yè)等。如果水體中毒，毒素經(jīng)過(guò)濕地植物、軟體動(dòng)物、魚(yú)、人這條食物鏈的傳播，到達(dá)終宿者“人”身體時(shí)其富集危害之大，參讀Rachel Carson女士之著作《寂靜的春天》后便曉，故無(wú)須贅述。

　　2、 園林景物與身體健康

　　(1)先議風(fēng)與花。道教醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的病因分內(nèi)外，外感病因主要為六邪，而六邪之首為風(fēng)邪如內(nèi)經(jīng)曰“風(fēng)者，百病之始也”。風(fēng)，作為外邪致病的先導(dǎo)，四季皆有，而以春季為多。所以春季應(yīng)避免傷風(fēng)，可是古代文人有不少傷春的詩(shī)詞，其中南唐馮延巳的這首鵲踏枝最能體現(xiàn)春傷與風(fēng)的關(guān)系。從“風(fēng)滿(mǎn)袖”可知風(fēng)力之大，從“新月人歸后”可知沐風(fēng)時(shí)間為傍晚——正值人身陽(yáng)氣開(kāi)始衰敗而邪氣始發(fā)時(shí)間;從“日日花前常病酒”可見(jiàn)其嗜酒無(wú)度之形。內(nèi)經(jīng)認(rèn)為適度飲酒可活氣血，但是過(guò)度則會(huì)迫干血分、燒枯臟腑、消瘦肌體，而緊接下句中的“朱顏瘦”，可推測(cè)他已病。再看上片“每到春來(lái)”可知沐風(fēng)時(shí)節(jié)在“春”。內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“肝，通于春氣”，由此可推測(cè)他的病因在肝;而肝之木性牽制脾之土性，故“春傷于風(fēng)，夏生飧泄”即春季傷了風(fēng)，會(huì)在夏季引起腹瀉型脾胃病，又由此推測(cè)其病位應(yīng)在脾。所以這首詞可警醒后世的文人莫在春季的暮后貪享涼風(fēng)且亦莫飲酒無(wú)度致身體虛弱而使風(fēng)邪有機(jī)可趁。花，可廣義地理解為栽植花卉、藥材、果蔬的花圃。

　　宋代的文人園林大都以蒔植花木著稱(chēng)，在園中專(zhuān)辟一定區(qū)域作為花圃。無(wú)論是賞花、食花、種花，都能促進(jìn)健康，與今天西方人所謂“園藝療法”的作用異曲同工。園藝療法的概念由“本杰明醫(yī)師在1798年第一次向世人提出通過(guò)花園工作有減輕患者癥狀的效果”[7]而確立;但園藝療法的實(shí)踐在中國(guó)文人界早已有之，如“能以草木之生死為生死，終可與言灌園之樂(lè)……不視為苦，則樂(lè)在其中。督率家人灌溉，而以身在微勤，節(jié)其勞逸，亦頤養(yǎng)性情之一助也。”[8]第548頁(yè)一個(gè)人能把草木的生死當(dāng)作自己的命，才可與他談澆灌植物的樂(lè)趣……不把園藝勞動(dòng)看作苦事兒就能從中得到樂(lè)趣。率領(lǐng)全家人灌養(yǎng)園圃，親自干些不太重的體力活，勞逸結(jié)合，也是一種養(yǎng)生之法。可見(jiàn)，種花的體力勞動(dòng)對(duì)于長(zhǎng)期伏案費(fèi)腦勞神的文人是重要的心身調(diào)劑。況且大多數(shù)花卉本是藥材如射干、貝母、松花、桔梗、白芍、萱草、白芨、金銀花等。

　　(2)再議雪與月。雪，據(jù)《本草綱目》水部記載，臘月雪有防止蔬果腐壞的功能，還可解酒熱，適宜煎傷寒火之藥治痱毒。許多文人有以雪煮茶的雅好，如冬天“暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸”的溫馨和夏天“洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪”的瀟灑。然時(shí)過(guò)境遷，今天的環(huán)境污染之嚴(yán)重從空氣、水到土壤，不可與耕讀傳統(tǒng)的古代環(huán)境相比，故不可將雪試飲。月，月到風(fēng)來(lái)亭、平湖秋月、三潭印月、玩月臺(tái)、水月堂、長(zhǎng)松篩月亭、鏤月開(kāi)云島……以月命名的園景不勝枚舉。內(nèi)經(jīng)認(rèn)為月的圓缺變化不僅影響潮汐而且影響人體。因從化學(xué)角度，人體約80%是水分，與地球表面本質(zhì)相同。月球引力較強(qiáng)時(shí)人體的酶和內(nèi)分泌活力更強(qiáng)，氣血充實(shí)因而肌肉皮膚細(xì)致緊實(shí);所以這時(shí)癲癇、中風(fēng)、心臟病、高血壓、溢血癥、精神病、出血性潰瘍病等發(fā)生頻率較高，而風(fēng)邪等外因疾病卻不易侵入體內(nèi)。所以立于健康的新角度理解“奴役風(fēng)月，左右游人”[9]第101頁(yè)的設(shè)計(jì)宗旨，則不僅是為控制人的游覽行為而布局景物，更應(yīng)為了游人與天地四時(shí)的和諧而借景風(fēng)花雪月。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，道教醫(yī)學(xué)認(rèn)為人與自然界息息相關(guān)，只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能祛病延年永保健康，這個(gè)思想來(lái)自道教“天人合一”觀�，F(xiàn)代城市污染嚴(yán)重，難免外邪侵襲，所以提倡居住環(huán)境的園林化是有現(xiàn)實(shí)意義的。且大多數(shù)城里人都是腦力工作者，體力活動(dòng)嚴(yán)重不足，更需要借助體力活動(dòng)拮抗腦力疲勞，但是城里的空地多半做了汽車(chē)跑道，在馬路旁鍛煉無(wú)異于吸毒氣。該如何爭(zhēng)取有限的空地來(lái)做更多的有益健康的城市園林?這個(gè)問(wèn)題類(lèi)似“人重要還是車(chē)重要?”值得深思。

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