哲學(xué)類學(xué)報(bào)期刊推薦《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》是浙江傳媒學(xué)院主辦的、以反映本校科研和教學(xué)成果為主的綜合性學(xué)術(shù)刊物。其辦刊目的為：反映本校科研和教學(xué)成果，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)本校教學(xué)科研水平的提高，為學(xué)校教學(xué)、科研服務(wù)，為發(fā)展傳媒事業(yè)服務(wù)。
　　摘要：庫(kù)恩與費(fèi)耶阿本德是科學(xué)哲學(xué)中的巨匠，是科學(xué)哲學(xué)界熟知的歷史主義代表人物，但《從科學(xué)哲學(xué)走向文化哲學(xué)——庫(kù)恩與費(fèi)耶阿本德思想的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》一書打破了以往的定位．在后現(xiàn)代／文化轉(zhuǎn)型這一新的視域下對(duì)二人做了獨(dú)到的研究。

　　關(guān)鍵詞：庫(kù)恩,費(fèi)耶阿本德,科學(xué)哲學(xué),文化哲學(xué),文化轉(zhuǎn)型

　　科學(xué)哲學(xué)如何轉(zhuǎn)型是一個(gè)世紀(jì)性的哲學(xué)問(wèn)題，受到了，卜外哲學(xué)家的高度重視，討論十分熱烈。王書明、萬(wàn)丹二位博士以自己的新著參一與了這場(chǎng)討論，他們的專著《從科學(xué)哲學(xué)走向文化哲學(xué)一庫(kù)恩與費(fèi)耶阿本德思想的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》(以下簡(jiǎn)稱《轉(zhuǎn)型》)一書專門探討了庫(kù)恩與費(fèi)耶阿本德在科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的特殊貢獻(xiàn)。

　　庫(kù)恩與費(fèi)耶阿本德是科學(xué)哲學(xué)中的巨匠，是科學(xué)哲學(xué)界熟知的歷史主義代表人物。但《轉(zhuǎn)型》一書打破了以往的定位，在后現(xiàn)代/文化轉(zhuǎn)型這一新的視域下對(duì)庫(kù)恩與費(fèi)耶阿本德做了獨(dú)到的研究，在以下幾方面做出的宏觀研究值得重視。

　　一、對(duì)庫(kù)恩的不可通約性論題作了比較研究

　　不可通約性論題是庫(kù)恩在20世紀(jì)60年代早期提出的觀念。不可通約性的提出，使庫(kù)恩徹底告別了累積式科學(xué)發(fā)展觀，《轉(zhuǎn)型》把不可通約性論題作為核心概念和問(wèn)題，對(duì)庫(kù)恩思想進(jìn)行了新的診釋和拓展，指出不可通約性與文化直接相通。《轉(zhuǎn)型》的研究特色是將庫(kù)恩的思想波普爾、夏皮爾、奎因、伽達(dá)默爾的思想進(jìn)行了比較研究。特別是在庫(kù)恩與夏皮爾的比較中，《轉(zhuǎn)型》突出了庫(kù)恩關(guān)于科學(xué)的文化相對(duì)主義思想。與夏皮爾力圖說(shuō)明科學(xué)的合理性和連續(xù)性不同，庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)的是在西方文化中的科學(xué)本身不是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，每一種在今天已經(jīng)被“淘汰”的理論都有合理性，并且這種合理性只是在當(dāng)時(shí)的時(shí)空和文化環(huán)境下的合理性。

　　通過(guò)比較，《轉(zhuǎn)型》的結(jié)論是:庫(kù)恩通過(guò)“理性的歷史化不僅消解了科學(xué)合理性的普遍性和絕對(duì)性，而且通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)人文化領(lǐng)域。作為理性歷史化的結(jié)果之一，不可通約性也從科學(xué)評(píng)價(jià)進(jìn)人文化評(píng)價(jià)。”《轉(zhuǎn)型》認(rèn)為，庫(kù)恩的思想通過(guò)不可通約性論題從英美的語(yǔ)言分析、邏輯實(shí)證走向了一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域一文化。文化不僅成為他的理論的出發(fā)點(diǎn)，而且是他所開(kāi)辟的科學(xué)哲學(xué)新方向的最終指向。

　　庫(kù)恩因推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型而成為后現(xiàn)代思想的先軀人物。這是以往的論著所沒(méi)有涉及的。

　　遺憾的是，《轉(zhuǎn)型》沒(méi)有在不可通約性論題上對(duì)庫(kù)恩與費(fèi)耶阿本德的思想進(jìn)行比較研究，費(fèi)耶阿本德曾聲稱他與庫(kù)恩同時(shí)提出了不可通約性論題，并有很重要的論述。

　　二、庫(kù)恩與費(fèi)耶阿本德因其文化相對(duì)主義而成為后現(xiàn)代先驅(qū)

　　《轉(zhuǎn)型》認(rèn)為，不可通約的不是語(yǔ)詞的意義，而是對(duì)世界的總的看法。世界觀與世界觀之間是不可通約的，這已經(jīng)構(gòu)成了一種文化觀�！掇D(zhuǎn)型》一書挖掘了庫(kù)恩思想中明顯的文化因素與文化相對(duì)主義。庫(kù)恩本人是科學(xué)史學(xué)家，對(duì)歷史的研究使得他能夠從歷史的角度來(lái)對(duì)待科學(xué)，將科學(xué)作為一種人類活動(dòng)，而不是超越時(shí)空的對(duì)普遍理性的探求。庫(kù)恩的歷史觀將科學(xué)作為一項(xiàng)始終處于發(fā)展，卜的事業(yè)，歷史主義成為庫(kù)恩思想及不可通約性論題的大背景，使該論題具有文化相對(duì)主義因素。

　　與庫(kù)恩的朦朧狀態(tài)不同，費(fèi)耶阿本德公開(kāi)打出了文化相對(duì)主義的旗號(hào)，并對(duì)思想史上的各種相對(duì)主義作了詳細(xì)的研究，還把相對(duì)主義分成四大類:實(shí)踐相對(duì)主義;認(rèn)知相對(duì)主義;民主相對(duì)主義;政治相對(duì)主義�！掇D(zhuǎn)型》一書對(duì)此作了詳細(xì)的整理�！掇D(zhuǎn)型》指出，相對(duì)主義是費(fèi)耶阿本德正面肯定的觀點(diǎn)，是費(fèi)耶阿本德文化哲學(xué)的另一塊理論基石，他試圖借助相對(duì)主義理解和鼓勵(lì)文化多樣性。費(fèi)耶阿本德的文化相對(duì)主義確實(shí)在文化觀上給了我們重要啟示。例如，實(shí)踐相對(duì)主義認(rèn)為一切個(gè)人、團(tuán)體，乃至整個(gè)文明都可以通過(guò)學(xué)習(xí)異己的文化、制度和觀念而獲益，而不管支持他們自己觀點(diǎn)的傳統(tǒng)如何強(qiáng)大。認(rèn)知相對(duì)主義認(rèn)為每一個(gè)陳述、每一種理論、觀點(diǎn)或每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)的方法和證明的程序，都有利于推動(dòng)文化的多樣性，因?yàn)槊恳环N有足夠理由信以為真的陳述、理論、觀點(diǎn)都存在論據(jù)證明與之相沖突的抉擇至少是好的，甚至是更好的〔民主相對(duì)主義主張，不同的社會(huì)群體以不同的方式看這個(gè)世界，也把它們當(dāng)作不同的事物來(lái)接受。它之所以是民主的，因?yàn)橹T多基本假設(shè)原則上都是可討論的，而且取決于所有公民。很顯然文化相對(duì)主義是一種完全不同于科學(xué)普遍主義的思維范式，是一種新的世界觀和科學(xué)觀，是哲學(xué)思維的重要轉(zhuǎn)型。

　　三、費(fèi)耶阿本德與科學(xué)哲學(xué)的解構(gòu)

　　哲學(xué)界都知道，費(fèi)耶阿本德對(duì)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)持激烈的批判態(tài)度，但沒(méi)有深究這種批判的意義�！掇D(zhuǎn)型》指出，費(fèi)阿本德對(duì)科學(xué)哲學(xué)的批判意義非同小可，他的批判解構(gòu)j20世紀(jì)初開(kāi)始占據(jù)西方哲學(xué)統(tǒng)治地位的科學(xué)哲學(xué)思潮，也揭露了貌似價(jià)值中立的科學(xué)哲學(xué)在社會(huì)、政治層面與西方文化霸權(quán)的邏輯聯(lián)系，這是其他科學(xué)哲學(xué)家所沒(méi)有觸及的領(lǐng)域，他對(duì)科學(xué)哲學(xué)的批判解構(gòu)了標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)的四大前提支柱:第一、普遍主義方法論的信仰:第二、劃界思維的邏輯;第下、科學(xué)優(yōu)越性的假設(shè);第四、科學(xué)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。因此他的哲學(xué)就不僅僅是一種激烈批判的科學(xué)哲學(xué)，而是從科學(xué)哲學(xué)的終結(jié)處進(jìn)人了文化哲學(xué)，他的哲學(xué)也因此具有了建設(shè)性。他在哲學(xué)上的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不是從現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，而是從科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)，他向文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不是研究領(lǐng)域和研究興趣的轉(zhuǎn)向，是整體哲學(xué)理念的轉(zhuǎn)向，是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展到極端后的邏輯出路。這是極為中肯的評(píng)價(jià)。

　　四、費(fèi)耶阿本德較早地推動(dòng)了科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)型

　　費(fèi)耶阿本德不僅是一個(gè)批判者還是一個(gè)建設(shè)者，他在批判標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)的同時(shí)就在建設(shè)一種文化哲學(xué)。(轉(zhuǎn)型》斷定，費(fèi)耶阿本德的批判哲學(xué)一誕生就是在文化哲學(xué)的框架下思維的，只是最初費(fèi)耶阿本德本人對(duì)自己哲學(xué)的特點(diǎn)并沒(méi)有特別明確的自我意識(shí)，費(fèi)耶阿本德的研究者也沒(méi)有很快領(lǐng)悟費(fèi)耶阿本德哲學(xué)對(duì)與科學(xué)哲學(xué)向文化哲學(xué)轉(zhuǎn)型的意義，甚至到今天絕大多數(shù)的研究者仍然是先站在標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)的立場(chǎng)上，然后再開(kāi)始解讀評(píng)論他的哲學(xué)，《轉(zhuǎn)型》一書應(yīng)該屬于較早地意識(shí)到費(fèi)耶阿本德對(duì)于科學(xué)哲學(xué)向文化哲學(xué)轉(zhuǎn)型意義的作品。費(fèi)耶阿本德本人明確地意識(shí)到科學(xué)哲學(xué)向文化轉(zhuǎn)型是在《告別理性》一書。當(dāng)然費(fèi)耶阿本德并不是從《告別理性》一書才開(kāi)始研究文化的多樣性和文化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，在《反對(duì)方法》、《自由社會(huì)中的科學(xué)》等書中就有大段的文字談?wù)撐幕�多樣性，但并不是這些著作的主題。在《告別理性》之前費(fèi)耶阿本德關(guān)注的主題是對(duì)科學(xué)哲學(xué)的解構(gòu)，而《告別理性》一書關(guān)注的是科學(xué)哲學(xué)解構(gòu)以后哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)型。費(fèi)耶阿本德的后現(xiàn)代哲學(xué)也由批判為主轉(zhuǎn)向更多的建設(shè)性�！掇D(zhuǎn)型》認(rèn)為，費(fèi)耶阿本德的文化轉(zhuǎn)型不是另外開(kāi)創(chuàng)一門作為分支學(xué)科的文化行學(xué)，而是拓展科學(xué)哲學(xué)空間的一種思路、立場(chǎng)和視域，當(dāng)然這種拓展不是拋開(kāi)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題另起爐灶，恰恰是在批判原來(lái)問(wèn)題的過(guò)程中派生出來(lái)的邏輯拓展。這意味著科學(xué)哲學(xué)無(wú)論是作為思潮還是作為學(xué)科都沒(méi)有在解構(gòu)與轉(zhuǎn)型的過(guò)程中消失，而是拓展了空間并形成了新的研究結(jié)構(gòu)和側(cè)重點(diǎn)。多樣性、自由性、相對(duì)性是文化的三大特點(diǎn)，也是文化哲學(xué)不同于知識(shí)論哲學(xué)的重要立場(chǎng)。費(fèi)耶阿本德曾在論著中多處肯定中國(guó)文化尤其是中醫(yī)文化，《轉(zhuǎn)型》一書的作者最后用中國(guó)文化的理想“和而不同”來(lái)概括費(fèi)耶阿本德的文化理想:多樣性傳統(tǒng)的平等互利、自由共生。不知費(fèi)老可同意否?

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