外文學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《時代文學(xué)》是由山東省作家協(xié)會主辦的全國中文核心期刊，入選全國優(yōu)秀雙效期刊，山東省優(yōu)秀期刊。自1989年3月創(chuàng)刊以來，《時代文學(xué)》始終堅持“二為”方向和“雙百”方針，本著弘揚主旋律兼顧多元化的原則，發(fā)表了一大批優(yōu)秀文藝及文藝?yán)碚撟髌贰?br /> 　　摘要：法蘭克福學(xué)派的理論表現(xiàn)出強烈的社會批判意識。其批判的基本特征是人本主義視域下的工具理性批判、社會異化的批判、新型整體學(xué)科群研究的批判，最終體現(xiàn)一種新的批判視角，即文化批判的意義。法蘭克福學(xué)派社會批判理論確定了三個批判層次并逐步深入：對當(dāng)代資本主義文明的批判；透過對全部文化的批判找到制造出“人被壓抑的歷史”的根源；揭示造成文化異化的根源，即人性的異化。法蘭克福學(xué)派對改革開放后的中國產(chǎn)生深遠影響。追求愛欲文明和人性解放，是法蘭克福學(xué)派社會批判理論對“壓抑性文明”批判的有力武器，它為中國知識分子省思自己的生活狀態(tài)提供了一種反思的話語。

　　關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派批判理論,文化批判,壓抑性文明,愛欲文明,人性解放

　　一

　　作為發(fā)達資本主義的哲學(xué)文化的法蘭克福學(xué)派社會批判理論主要是通過兩種圖式進人中國的。第一，把它當(dāng)作西方馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)之一，即作為對馬克思主義哲學(xué)的補充、修正、發(fā)展的西方社會思潮來認(rèn)識的。也許正是被列人西方馬克思主義的行列，因而在中國學(xué)術(shù)界有了話語的優(yōu)勢。第二，把它當(dāng)作現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要流派加以研究。透過法蘭克福學(xué)派的批判認(rèn)識西方發(fā)達資本主義社會，了解西方哲學(xué)思潮的是與非，實現(xiàn)中西文化的學(xué)術(shù)交流。

　　研究高潮過后進行反思，我們看到法蘭克福學(xué)派社會批判理論在當(dāng)代中國的影響是深遠的。一方面，作為一種思想形態(tài)，它同馬克思主義有著某種聯(lián)系，人們從中強烈地感到了馬克思哲學(xué)的批判本質(zhì);另一方面，作為批判理論，它直面當(dāng)代西方社會實踐，揭露社會弊端，審視社會問題，為人們正確地認(rèn)識西方社會提供有價值的思想資料和理論想象。

　　在中國，改革開放的30年就是我們面向現(xiàn)代化、融人全球化，從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國走向現(xiàn)代工業(yè)強國的過程。作為現(xiàn)代化的后發(fā)型國家，我們實施改革開放的政策，建立市場經(jīng)濟體制，走工業(yè)強國之路;發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的主導(dǎo)作用，走科技興國之路;關(guān)注和發(fā)展GDP，提高社會綜合國力等等。一切都表明在現(xiàn)代化的視域中，我們的發(fā)展與先發(fā)型國家的發(fā)展有著許多相似之處:那就是通過各種現(xiàn)代化的手段和途徑實現(xiàn)現(xiàn)代文明。因此，當(dāng)我們享受現(xiàn)代文明成果時，也會像西方那樣，品嘗到現(xiàn)代文明帶給我們的代價:市場經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要手段，會在不同的國家里以同樣的雙重性效應(yīng)“回報”社會。中國遭遇西方現(xiàn)代文明是一個無法回避的事實。因此，審視西方發(fā)展實踐，學(xué)習(xí)先發(fā)國家的經(jīng)驗和吸取其教訓(xùn)就顯得同等重要。

　　法蘭克福學(xué)派絕不僅僅是一種書齋理論，其社會批判理論經(jīng)歷了從書齋研究到走出書齋對社會實際問題產(chǎn)生濃厚興趣的轉(zhuǎn)向，從反思啟蒙精神的兩重性到對文化的批判，從分析社會危機和揭示人性扭曲、欲望被壓抑的事實當(dāng)中展開對日常生活的全面批判，一切都表明法蘭克福學(xué)派以面向和關(guān)注社會為使命，以“社會批判”為目的展開理論研究。這一特點，使法蘭克福社會批判理論成為了上個世紀(jì)60年代末西方學(xué)生運動的思想基礎(chǔ)，在全世界產(chǎn)生了重大的反響。當(dāng)前，中國正在走向現(xiàn)代化，現(xiàn)代文明進程中伴隨產(chǎn)生的人的精神和主體性的頹廢和墮落的種種現(xiàn)象需要我們認(rèn)真反思。來自西方現(xiàn)代化進程中的各種有價值的社會批判思想也自然成為我們所借鑒的資料和參照系。其中，法蘭克福學(xué)派的社會批判理論具有獨特的意義和價值，他們發(fā)出的聲音日益為中國的知識分子所關(guān)注，并成為反思自己生活狀態(tài)的主要話語。

　　二

　　法蘭克福學(xué)派的批判對象是現(xiàn)代社會。從霍克海默和阿多諾合寫的《啟蒙辯證法》開始，法蘭克福學(xué)派的理論研究就表現(xiàn)出一種強烈的批判意識。在法蘭克福學(xué)派看來，啟蒙理性的崛起使人的主體性得到充分彰顯并使人成為世界的主宰，人的本質(zhì)和價值被數(shù)字符號以及無數(shù)的工具所取代，成為量化的世界，由此造成整個社會被由科學(xué)啟蒙所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)世界所統(tǒng)治，代表著人的意志并發(fā)揮到極致的物最終成為統(tǒng)治人的力量。從根本上說，現(xiàn)代社會中工具理性的橫行，是以價值理性的喪失為代價的。

　　在法蘭克福學(xué)派看來，從早期經(jīng)濟運行中的勞動異化到社會日常生活的全面異化，這是一個從對勞動過程異化的關(guān)注視角大范圍擴展到人的全部生活異化的轉(zhuǎn)變，這一切均說明，馬爾庫塞所處的現(xiàn)代文明社會與馬克思的生活階段相比，人的異化已經(jīng)達到了空前的程度，遠超出生產(chǎn)的過程而進人到人們?nèi)粘Ｉ�活的每個角落。而造成人的全面異化的原因正是現(xiàn)代文明的推進，社會文明的進程同時也是異化成為社會常態(tài)的過程。

　　法蘭克福學(xué)派的社會批判理論具有明顯的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，始于西方古典哲學(xué)的批判意識�？档轮赋龅呐�判意味著理性的批判，即批判“意味著關(guān)注理性與知識的條件及局限”的看法;黑格爾哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向關(guān)注特定的歷史形式，即資本主義和交換過程的觀點，奠定了法蘭克福社會批判理論的理論基礎(chǔ);馬克思對資本主義勞動異化批判的學(xué)說和對社會分析的唯物主義立場，成為法蘭克福學(xué)派診斷當(dāng)前社會病態(tài)現(xiàn)象和展開批判的起點;西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的物化及階級意識理論，成為法蘭克福社會批判理論形成的直接理論來源。發(fā)展到后期，弗洛伊德精神分析學(xué)以及存在主義的個體非理性思想對其也不無影響。與前人不同的是，法蘭克福學(xué)派的批判理論無論在內(nèi)容的拓展還是批判的程度上，由于所面對的社會變得更加復(fù)雜且涉及面廣;理論的整合性強，綜合的話語使其表現(xiàn)出既源于前人又具有超越前人批判思想的鮮明特點。

　　法蘭克福學(xué)派的社會批判理論的基本特點包括以下幾個方面。

　　1.人本主義視域下的工具理性批判。伴隨科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展以及對社會產(chǎn)生影響的作用日益加深和擴大，充分體現(xiàn)人的主體性及為人的解放提供可能和現(xiàn)實的知識體系卻成為了否定和制約社會進步的力量，成為了奴役人和束縛人性的工具�？茖W(xué)技術(shù)使人們只是習(xí)慣于更加精確地對符號作出反應(yīng)，人們只會運用數(shù)字化、符號式的表征來體現(xiàn)人的生存和價值;在生產(chǎn)力的發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)以前所未有的能力取代了人的地位成為生產(chǎn)力的統(tǒng)治力量，不僅成為了控制自然的力量，更成為統(tǒng)治人的工具，扮演著意識形態(tài)統(tǒng)治人性的角色。法蘭克福學(xué)派從解放人性的根本目標(biāo)出發(fā)，提出了對工具理性批判的任務(wù)，提出必須尊重人的價值理性，尊重個人的存在的意義。個性的真正解放需要回歸一種人本的價值關(guān)懷，只有解放由技術(shù)理性對自然的壓抑導(dǎo)致人在壓抑狀態(tài)下的人的心靈，才能使人擺脫作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治，真正達到為人的價值目標(biāo)。

　　2.異化批判是法蘭克福學(xué)派社會批判理論的永恒主題。不同于馬克思的社會批判思想，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在資本主義發(fā)展的現(xiàn)代階段，商品拜物教盛行，異化早已超越經(jīng)濟領(lǐng)域吞噬著人的全部生活，包括人們的日常生活及人們的消費領(lǐng)域。在充裕的物質(zhì)生活后面，是人的精神的極大痛苦和不安。法蘭克福學(xué)派社會批判理論正是通過指向人們的全面生活，揭露由于市場經(jīng)濟造成的人對商品的迷戀和無限追求使人們成為受物驅(qū)動的現(xiàn)象，批判商品拜金主義、消費主義、享樂主義，指出了異化造成人的單一、片面的發(fā)展以致造成單向度社會的巨大危害。

　　3.法蘭克福學(xué)派社會批判理論的語境也從以往采用一種單一的語言轉(zhuǎn)向運用多種語言，即新型的整體學(xué)科研究展開理論的批判。哈貝馬斯把這種設(shè)想稱為“跨學(xué)科的唯物主義”。這使所有的人文社會科學(xué)家聯(lián)手運用科學(xué)的方法來解決哲學(xué)問題，最終打破傳統(tǒng)理論和具體科學(xué)只是描述和維護社會現(xiàn)狀的局限，以一種社會批評的目光重新認(rèn)識社會的圖景，得出對社會總體和全面的判斷。

　　法蘭克福學(xué)派社會批判理論的基本特征最終體現(xiàn)了一種新的批判視角，即文化批判的意義。法蘭克福社會批判理論從開展對技術(shù)理性批判到強調(diào)人性價值的極致，對人們?nèi)粘Ｉ�活全面異化的批判，以及采取全面、綜合的學(xué)科語境來重新解讀社會現(xiàn)象所包含的批判性話語的轉(zhuǎn)換的三大特點，表現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的社會批判理論的文化價值。文化批判的價值既表現(xiàn)在它對社會上的各種違反人性、導(dǎo)致人性喪失的現(xiàn)象所進行的充分的描述和揭露，更證實了它從文化的深層意蘊對異化否定性的本質(zhì)所做的深刻揭露。其社會批判理論的文化價值使它區(qū)別并超越以往的各種批判理論，更貼進社會現(xiàn)實，更準(zhǔn)確地反映社會的本質(zhì)，標(biāo)志著一種更有效地揭示社會和人的發(fā)展特征的理論方法和批判精神的形成。

　　三

　　從整體來看，作為對現(xiàn)代文化的批判，法蘭克福學(xué)派社會批判理論是全方位和逐步深人的，它明確了三個批判層次。

　　1.明確了社會批判并非是對資本主義社會經(jīng)濟制度和政治制度的批判，而主要的是對當(dāng)代資本主義文化的批判。通過對社會文明發(fā)展的全部領(lǐng)域的商品化、工具化、技術(shù)主義的批判，揭示文化作為人類共同的存在方式由人來創(chuàng)造，但又日益反過來成為奴役和壓制人的生存的統(tǒng)治力量。

　　2.批判旨在透過對全部文化的批判找到制造出“人被壓抑的歷史”的根源。“文化不僅壓制了人的社會生存，還壓制了人的生物生存;不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)。”文化對人的壓抑最終表現(xiàn)為人的生存的異化，人的本能的壓抑。“文化的單一”和“人的思維程式化”現(xiàn)象使人無法忍受，人的主體力量造就了人類文化與文明的輝煌，但也同時把人置于一個被動和無為的場所，失去了人的存在的真實意義。

　　3.開展現(xiàn)代文化的批判旨在從人的心靈層次揭示異化的無所不在，指出造成現(xiàn)代文化異化的人性異化的本原，文化批判最后落到了對人的欲望的批判上。法蘭克福學(xué)派看到現(xiàn)代文明社會表現(xiàn)出許多不文明的現(xiàn)象，概括起來，就是不尊重、不顧及人的本質(zhì)特征，把在現(xiàn)代文明的商品化、市場化、豐富性、大眾化的文明現(xiàn)象制造為對物質(zhì)享受的追求的人性的本真狀態(tài)。把人的愛欲作為人的本質(zhì)來把握，把對愛欲的壓抑的批判當(dāng)作對現(xiàn)代文明社會批判的重要組成部分，是馬爾庫塞的社會批判理論的主要貢獻，真實反映了法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代文明批判的特色所在。

　　馬爾庫塞在《愛欲與文明》中，通過改造弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)理論，對人的本質(zhì)做了獨特的分析。他把愛欲視做人的本質(zhì)，指出正是因為人的欲望和心靈受到壓抑，人的本質(zhì)與愛欲關(guān)系發(fā)生分離，異化才得以產(chǎn)生。因此，克服異化就是解放愛欲，異化的批判就是愛欲的批判，把對現(xiàn)代文化的批判集中在對愛欲壓抑的批判上，把所倡導(dǎo)的“愛欲革命”作為文化批判的根本。在馬爾庫塞看來，在文化全面異化的背景下，人的心靈和欲望變得毫無自由而言，整個社會把商品的全部強加于人，消費主義、世俗化使人的生命本能變得低級、庸俗、丑陋，使原本屬于心靈和人性統(tǒng)一、自由和人性統(tǒng)一的人的本質(zhì)遠離了人本身。這是文化沖破了社會和人的防線進人人的生命本能，在給人的生命本能涂上一層文明光環(huán)的同時，又失去了人性的本真，使人從一種自由的意志物變成了不自由的文化商品。

　　筆者以為，馬爾庫塞對愛欲與文明分析的初衷，就是把弗洛伊德的“性欲本能”同馬克思的勞動生產(chǎn)理論聯(lián)系起來，結(jié)合當(dāng)代資本主義文明對人的壓抑，辯證地分析愛欲與文明關(guān)系的兩重性，提出了“愛欲解放”和“文明進步”的社會發(fā)展思想。他堅持從現(xiàn)實歷史的背景以及社會發(fā)展的事實出發(fā)，對人的本能的變化進行了現(xiàn)實的、全面的分析。馬爾庫塞首先指出文明的壓抑包括“基本壓抑”和“額外壓抑’，兩個部分。“基本壓抑”是指由于經(jīng)濟上的貧困與克服這種貧困所需的勞動勢必造成文化對生命本能的一定程度的限制、壓制和延遲，這種壓抑在社會發(fā)展中不可避免地出現(xiàn)，表現(xiàn)了文化對人的本質(zhì)控制的某種合理性。相反，“額外壓抑”卻是文明制度所致。資本主義文明使人的身心都成為異化勞動的工具，“表征社會統(tǒng)治把附加控制強加于人”，使現(xiàn)有制度與利益成為人的支配力量，壓抑人的個性的充分發(fā)展，形成了人們不希望出現(xiàn)的“壓抑性文明”。“壓抑性文明”是不可取的，無論對社會還是對人的發(fā)展都是有害的。

　　馬爾庫塞認(rèn)為愛欲(人的生命本能包括性欲，但卻遠遠超越弗洛伊德的性欲概念)是指包含性欲在內(nèi)的人的整個生命體的沖動，即人的性欲望、食物欲望以及一切的生物欲望。愛欲和性欲的區(qū)別還在于，性欲的解放給人們帶來的僅僅是局部的快樂，而愛欲的解放則是給人們帶來持久的全身心的快樂，是一種高層次的要求的滿足和實現(xiàn)。顯然，作為現(xiàn)代文化及其批判的內(nèi)涵，愛欲所體現(xiàn)的意義要全面和深刻得多。

　　四

　　在當(dāng)代，“法蘭克福的社會批判理論被看作是時時須進行自我反省的人類不得不聆聽的清醒之音。”法蘭克福社會批判理論對社會的關(guān)注正好對應(yīng)了人們對中國現(xiàn)代性的困境與疑惑。

　　用法蘭克福社會批判理論審視當(dāng)代中國文化，其目的就是在現(xiàn)代性批判的視域中對文化進行反思。展開文化的反思和批判所牽涉的面很廣，但必須承認(rèn)，文化批判的根本是為了通過揭露現(xiàn)代性對人性的扭曲，找到克服人性扭曲的路徑，達致人性張揚，實現(xiàn)人的解放。在當(dāng)前，作為追求人性解放的最現(xiàn)實的內(nèi)容之一，就是如何在實現(xiàn)現(xiàn)代文明的進程中關(guān)注性別平等的問題。

　　在改革開放進程中不斷展開對現(xiàn)代性的反思和批判，是推進文明發(fā)展、揭露社會丑惡的必然。當(dāng)前我國作為現(xiàn)代化國家已初具雛形，我們在享受現(xiàn)代文明成果的同時，也遭遇著西方文明進程中的問題，重復(fù)產(chǎn)生著在西方文明發(fā)展中遇到的許多困境和疑惑。因此，重新認(rèn)識文明與發(fā)展的關(guān)系，反省文化對社會的雙重價值，認(rèn)識人性與文明的沖突，成為了我們批判和反思現(xiàn)代文明與文化所造成的負面效應(yīng)并展開批判的重要內(nèi)容。從對我們?nèi)粘Ｉ�活批判的層面看，馬克思對勞動異化及商品拜物教的批判，仍然是我們進行現(xiàn)代性批判的主要武器。但法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，尤其是馬爾庫塞的文明批判與愛欲解放的思想，對我們認(rèn)識文明的本質(zhì)和文化的雙重價值，實現(xiàn)個人自由和全面發(fā)展會帶來許多有益的思考。

　　實現(xiàn)愛欲文明達致人性解放，是思考當(dāng)前文明發(fā)展對我們產(chǎn)生深刻影響的切人點。經(jīng)過文明的洗禮，在倡導(dǎo)男女兩性主體平等的價值觀引導(dǎo)下，中國的性別文化首先實現(xiàn)了對男權(quán)文化傳統(tǒng)的本體論否定。但這種否定不是男女輪回式的反叛，而是在追求男女主體平等下，以一種男女平等的新的文化形式給予女性類特性的壓抑的轉(zhuǎn)換。男女主體平等成為性別平等的本體內(nèi)涵。它既是現(xiàn)代文化進步的歷史需求，也是一種不可繞過的壓抑的現(xiàn)代性。當(dāng)代中國的性別平等文化雖然對封建的性別等級文化給予了暴風(fēng)驟雨式的批判，但傳統(tǒng)社會中的男性中心文化并未伴隨著現(xiàn)代文明的出現(xiàn)而銷聲匿跡，男權(quán)文化以一種現(xiàn)代性別文化的方式改頭換面，在“女性更有自由、更有個性”的性別平等的氛圍中，使女性感到更多的困惑，感受到一種文化的壓抑。中國父權(quán)社會的定勢和男性話語強勢與現(xiàn)代文化的結(jié)合，生長出了當(dāng)代社會對性別壓迫的支配力量。

　　1.在傳媒的話語中，今天的中國女性比以往任何一個時期的女性更具有成為附屬品的可能性。通過傳媒制造的許多女性形象，如賢妻良母、現(xiàn)代花瓶等對以往陳規(guī)定型的復(fù)制;眼花繚亂下的大眾文化產(chǎn)品塑造的仍然是男性的強大、女性的弱小形象;商品文化制造出來的各種美女形象定格了女性的被觀賞價值，成為了被動的客體和對象物。

　　2.在現(xiàn)代道德的話語中，成功的女性在于她有美德，意指具有溫柔、順從、忘我、自我犧牲、默默奉獻的品質(zhì)。按這種美德塑造的女性就是圣女，就是現(xiàn)代女性的榜樣，是最完美的女性形象。用美德規(guī)范女性，定格了女性的心靈和形態(tài)，壓抑了女性追求個性和自我的權(quán)利，有益于穩(wěn)定男權(quán)文化的延續(xù)。

　　3.現(xiàn)代文化的“本質(zhì)主義”形成T性別觀念的二分模式。二分模式規(guī)定了男性的特征是精神的、理性的、勇猛的、獨立的、客觀的、擅長抽象分析思辨的，女性的特征則是肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的。‘從根本上說，性別特征的二分模式“刻板之見”抹殺了人的個性的自由和主體的多樣性，反映的仍然是男權(quán)中心主義境域中的男性主動、強大，女性被動、弱小的主流意識。

　　在開放的視野下，中國傳統(tǒng)男性文化雖然在與現(xiàn)代文明的沖突中受到?jīng)_擊，但其根基并未因此而坍塌。相反，現(xiàn)代文明和文化的光環(huán)卻賦予了其存在的合理性，轉(zhuǎn)換為以“文明的”方式統(tǒng)治人的心靈，性別的壓抑和不平等表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代文明的色彩。因此，女性不僅要承受中國男權(quán)文化的控制，還要承受現(xiàn)代文明的壓制、監(jiān)控和約束，可以說，對女性而言，現(xiàn)代社會的“壓抑性文明”來自于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩重壓迫。男女之間的不平等造成的性別壓抑最終導(dǎo)致人性的壓抑。因此，女性在追求人的解放的過程中還要承擔(dān)雙重的解放任務(wù)，即愛欲的解放和人的解放。愛欲解放是人的解放的重要環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，只有真正實現(xiàn)愛欲解放，才能實現(xiàn)人的解放。

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