20世紀(jì)50年代中期，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界開展了關(guān)于語(yǔ)言與言語(yǔ)問題的激烈論爭(zhēng)，并逐步轉(zhuǎn)向言語(yǔ)理論研究;20世紀(jì)80年代以后，言語(yǔ)研究迅速發(fā)展起來(lái)，形成了語(yǔ)用學(xué)、篇章語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等眾多新興學(xué)科。下面小編介紹一篇小學(xué)教育論文投稿。

　　現(xiàn)代語(yǔ)文教育受語(yǔ)言學(xué)研究狀況的內(nèi)在制約。語(yǔ)言學(xué)界一般認(rèn)為，20世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展大致以五六十年代為界線，20世紀(jì)五六十年代以前，主要是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行靜態(tài)研究，屬于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的延伸，20世紀(jì)五六十年代以后，開始超越索緒爾語(yǔ)言學(xué)，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言使用的研究。①受西方語(yǔ)言學(xué)的影響，前期，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界為語(yǔ)文教育提供的語(yǔ)言教學(xué)知識(shí)，總體上屬于靜態(tài)的語(yǔ)言知識(shí)體系;而后期(特別是八十年代后)，語(yǔ)言學(xué)界有可能為語(yǔ)文教育提供更多有關(guān)語(yǔ)言使用的言語(yǔ)知識(shí)。

　　一、20世紀(jì)前期，從文言文教學(xué)到白話文教學(xué)——語(yǔ)言分科教學(xué)的確立(略)

　　二、20世紀(jì)后期，從語(yǔ)言教學(xué)轉(zhuǎn)向言語(yǔ)教學(xué)——語(yǔ)文學(xué)科中心本位的形成

　　(一)語(yǔ)言教學(xué)轉(zhuǎn)向言語(yǔ)教學(xué)的興起——“雙基”目標(biāo)的提出

　　隨著言語(yǔ)研究的轉(zhuǎn)向，有學(xué)者提出語(yǔ)文教學(xué)不屬于語(yǔ)言教學(xué)，而是言語(yǔ)教學(xué)。1961年12月3日，《文匯報(bào)》發(fā)表社論《試論語(yǔ)文教學(xué)的目的任務(wù)》，社論指出：“語(yǔ)文教學(xué)的目的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是：使學(xué)生正確、熟練地掌握與運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，培養(yǎng)與提高學(xué)生的閱讀和表達(dá)能力。”1963年5月，教育部頒布的《全日制(十二年制)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(草案)》集中體現(xiàn)了這種觀念。當(dāng)時(shí)，語(yǔ)文教育界出現(xiàn)了狠抓基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練的熱潮。從一定意義上說(shuō)，“雙基”教學(xué)觀念的盛行，即意味著語(yǔ)文能力核心地位的逐漸形成，這標(biāo)志著語(yǔ)文教學(xué)的重心開始從語(yǔ)言教學(xué)轉(zhuǎn)向言語(yǔ)教學(xué)③。

　　20世紀(jì)八九十年代，語(yǔ)文教育界開始對(duì)言語(yǔ)教育進(jìn)行理論闡發(fā)。李維鼎說(shuō)：“在文章中④我指出了‘語(yǔ)文’不是‘語(yǔ)言’，而是‘言語(yǔ)’……定位于‘言語(yǔ)’，在語(yǔ)文教育界似乎還是第一次。從‘言語(yǔ)’出發(fā)，我歸納不出‘性質(zhì)’，卻概括了語(yǔ)文學(xué)科的三條功能，即‘廣泛的社會(huì)應(yīng)用功能、深刻的個(gè)體移情功能和突出的全面性基礎(chǔ)功能’……語(yǔ)文學(xué)科設(shè)置目的就在于發(fā)揮這些功能。”⑤1995年，李維鼎進(jìn)一步提出語(yǔ)文本性即“言意互轉(zhuǎn)”的觀點(diǎn)⑥。20世紀(jì)90年代，洪鎮(zhèn)濤從區(qū)分“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”與“研究語(yǔ)言”兩種教學(xué)取向出發(fā)，認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)中還存在著一個(gè)長(zhǎng)期性全局性的失誤”，即以“研究語(yǔ)言”的教學(xué)取向取代“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”的取向，他提出要加強(qiáng)語(yǔ)感教學(xué)⑦，建立一個(gè)新的語(yǔ)文教學(xué)體系。⑧21世紀(jì)初，李海林出版了《言語(yǔ)教學(xué)論》，從學(xué)理上建構(gòu)了言語(yǔ)教學(xué)論體系，這是迄今為止對(duì)這個(gè)問題最有深度的研究著作�？傊�，無(wú)論是“言意互轉(zhuǎn)”，還是語(yǔ)感教學(xué)，都圍繞著言語(yǔ)教學(xué)來(lái)展開。

　　(二)語(yǔ)言教學(xué)轉(zhuǎn)向言語(yǔ)教學(xué)的確立——言語(yǔ)技能訓(xùn)練體系的建構(gòu)

　　改革開放以后，言語(yǔ)教學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)為以言語(yǔ)知識(shí)體系、言語(yǔ)技能訓(xùn)練體系及語(yǔ)文思維訓(xùn)練體系為主要內(nèi)容的教學(xué)改革逐漸達(dá)到高潮。

　　1.動(dòng)態(tài)言語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)

　　張志公晚年意識(shí)到靜態(tài)語(yǔ)言知識(shí)的局限性，提出建立一門溝通語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論與語(yǔ)言應(yīng)用之間的過(guò)渡性橋梁學(xué)科的構(gòu)想，并于20世紀(jì)90年代初在首都師范大學(xué)講授“漢語(yǔ)辭章學(xué)”，這是語(yǔ)文學(xué)科探索動(dòng)態(tài)言語(yǔ)知識(shí)體系的先聲。20世紀(jì)90年代，莊文中建構(gòu)了中學(xué)言語(yǔ)教學(xué)體系，即初中、高中語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)體系，初中、高中語(yǔ)言基本能力教學(xué)體系，“規(guī)范、簡(jiǎn)明、連貫、得體”的基本要求和語(yǔ)言運(yùn)用的基本方法。⑨2000年，雷良啟、余應(yīng)源先生從言語(yǔ)交往教育的角度，吸收當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的適用理論，建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的言語(yǔ)知識(shí)體系，提出一套以言語(yǔ)知識(shí)為綱、為縱的線索，以語(yǔ)言知識(shí)為目、為橫的楔入的言語(yǔ)知識(shí)體系的設(shè)想，列出了包括語(yǔ)用原則知識(shí)、言語(yǔ)行為知識(shí)、語(yǔ)用結(jié)構(gòu)知識(shí)、語(yǔ)用含義知識(shí)、語(yǔ)篇知識(shí)和語(yǔ)體知識(shí)等六個(gè)部分的言語(yǔ)知識(shí)體系。⑩這是“第一次在系統(tǒng)的理論指導(dǎo)下，完整地列出了一個(gè)適合語(yǔ)文教學(xué)需要的知識(shí)清單，有著重要的意義”(11)。

　　2.言語(yǔ)技能訓(xùn)練體系的建構(gòu)

　　20世紀(jì)七八十年代是言語(yǔ)技能訓(xùn)練的高潮期，不少語(yǔ)文教學(xué)改革家都在積極探索、建構(gòu)言語(yǔ)技能訓(xùn)練體系，如，錢夢(mèng)龍的“三主四式”導(dǎo)讀訓(xùn)練體系，魏書生的“六步教學(xué)法”，劉胐胐的作文三級(jí)訓(xùn)練體系等。(12)有人將閱讀能力分解為如下訓(xùn)練項(xiàng)目，即語(yǔ)言解碼能力、組織連貫?zāi)芰�、模式辨別能力、篩選儲(chǔ)存能力、概括能力、評(píng)價(jià)能力、語(yǔ)感能力和閱讀遷移能力。(13)后來(lái)發(fā)展到從言語(yǔ)訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的角度來(lái)建構(gòu)教學(xué)序列。1992年和1996年的語(yǔ)文教學(xué)大綱集中體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)思想，即以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，以技能訓(xùn)練為主線，以語(yǔ)文能力為核心，彰顯語(yǔ)文教學(xué)的工具理性。

　　(三)言語(yǔ)中心本位教學(xué)的意義與隱憂

　　英國(guó)的皮特·科德在《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》一書中，將語(yǔ)言教學(xué)的基本取向劃分為“教人們一種語(yǔ)言”和“教給他們關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)”(或者說(shuō)“培養(yǎng)的是使用語(yǔ)言的人”和培養(yǎng)“語(yǔ)言學(xué)家”，“能用語(yǔ)言講話的人”和“談?wù)撨@種語(yǔ)言的人”)這樣兩種取向。(14)語(yǔ)文教學(xué)的重心從“語(yǔ)言教學(xué)”轉(zhuǎn)向“言語(yǔ)教學(xué)”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)從“教給他們關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)”轉(zhuǎn)向“培養(yǎng)的是使用語(yǔ)言的人”，由此將高校語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的教育目標(biāo)與中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的教育目標(biāo)嚴(yán)格區(qū)分。這對(duì)明確中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)及目的有重要意義，即意味著現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化前進(jìn)了一大步。

　　然而，對(duì)于言語(yǔ)技能訓(xùn)練體系的教育價(jià)值，語(yǔ)文教學(xué)界也有不同看法。正如陳鐘樑所說(shuō)：“這種科學(xué)化思想并沒有被全體語(yǔ)文教師所接受。在我們一些富有經(jīng)驗(yàn)和修養(yǎng)的高層次教師中，大多持懷疑的態(tài)度”，“他們認(rèn)為，課堂不僅是學(xué)生獲得知識(shí)的場(chǎng)所，也是學(xué)生體驗(yàn)人生的地方。學(xué)生總是伴隨著他特有的經(jīng)歷、思想、情趣、意志和愛好參與到課堂生活中來(lái)。語(yǔ)文教學(xué)是一門社會(huì)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，不能不重視學(xué)生的非智力因素;而這些因素恰好是教學(xué)目標(biāo)很難概括進(jìn)去的。他們從自己長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)語(yǔ)文和教語(yǔ)文的切身經(jīng)歷中證實(shí)了愛因斯坦的一句名言：‘熱愛是最好的老師’，語(yǔ)文教學(xué)改革的首要任務(wù)不是去尋找某個(gè)模式，而是去研究如何擺脫束縛學(xué)生自由發(fā)展的那個(gè)部分”(15)。

　　總之，以言語(yǔ)為本位的學(xué)科教學(xué)，無(wú)論是語(yǔ)感中心說(shuō)還是語(yǔ)文技能訓(xùn)練主體論，都是以追求科學(xué)、高效地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為根本旨趣，以探索一條最有效的教學(xué)程序?yàn)榕�力方向，落腳點(diǎn)在言語(yǔ)實(shí)踐的對(duì)外功能。這種語(yǔ)文教學(xué)具有強(qiáng)烈的功利主義特征，容易忽視學(xué)生的興趣與情感培育，容易忽視非邏輯思維能力和直覺思維的培育，容易犧牲學(xué)生的自由精神和創(chuàng)造潛力。從根本上說(shuō)，以言語(yǔ)功能教學(xué)為重心的語(yǔ)文教學(xué)，屬于語(yǔ)文學(xué)科中心取向。由于過(guò)于強(qiáng)化語(yǔ)文教育的功利化傾向，言語(yǔ)技能訓(xùn)練容易滑入技術(shù)化甚至機(jī)械化的泥淖。片面追求語(yǔ)言的工具性價(jià)值，必然導(dǎo)致語(yǔ)言的工具理性與價(jià)值理性的失衡，從而致使人文精神在語(yǔ)文教學(xué)中被嚴(yán)重弱化，甚至缺席。陳鐘樑曾預(yù)計(jì)：“現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，很可能是科學(xué)主義思想與人文主義思想的結(jié)合，指導(dǎo)改革開創(chuàng)一個(gè)新的局面，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)的藝術(shù)化與語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化。”(16)

　　三、21世紀(jì)初，從語(yǔ)文學(xué)科中心本位邁向言語(yǔ)生命智慧教育——指向人生命的自由發(fā)展

　　言語(yǔ)生命智慧教育，落腳點(diǎn)在“言語(yǔ)人”的培養(yǎng)，需要超越學(xué)科中心本位，從母語(yǔ)教育的角度指向人生命活動(dòng)的自由和諧發(fā)展，體現(xiàn)以人為本的教育理念。

　　(一)對(duì)言語(yǔ)生命智慧教育的初步理解

　　潘新和、李海林曾分別對(duì)“言語(yǔ)生命”、“言語(yǔ)智慧”做過(guò)細(xì)致、深刻的理論闡述(17)，此處僅就言語(yǔ)生命智慧教育談?wù)劰P者的理解。我們常說(shuō)，語(yǔ)言是人類文化的重要載體，是人類文化的重要組成部分，那么，語(yǔ)言的主要載體和重要組成部分又是什么呢?言語(yǔ)活動(dòng)的前提是什么?筆者認(rèn)為是人的感性生命�；顫姷恼Z(yǔ)言都是生命力的自然流淌，正是人的感性生命給予語(yǔ)言以力量和智慧。“海德格爾認(rèn)為語(yǔ)言的生命在于它有‘所云’(Saying)……這‘所云’必是作者的獨(dú)到的、極有個(gè)性的，只有他才有的領(lǐng)悟。當(dāng)語(yǔ)言中有這種獨(dú)到的‘所云’時(shí)，語(yǔ)言就有了生命”;“‘所云’并非說(shuō)理，而是一種作者心靈深處的聲音，它不是由邏輯推理獲得。它是一種充滿感性的智慧”。(18)同時(shí)，海德格爾又強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言是人類一切存在的棲身之所(The House of Being)，人類無(wú)法走出語(yǔ)言，語(yǔ)言是人類的存在唯一能找到自己的地方”，“F.詹姆森引用尼采的話強(qiáng)調(diào)人無(wú)法擺脫語(yǔ)言，稱語(yǔ)言為‘語(yǔ)言的監(jiān)牢’(The Prison House of Language)”(19)。

　　由上可知，人的感性生命與語(yǔ)言的關(guān)系是互動(dòng)、統(tǒng)一的，德里達(dá)在《書寫與歧異》一書中說(shuō)：“詩(shī)人在體驗(yàn)著自由的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他自己既受語(yǔ)言的約束又能用一種語(yǔ)言將自己從中解脫出來(lái)，他自己就是這種語(yǔ)言的主人。”(20)一方面，人生命的獨(dú)特性及其天然的精神創(chuàng)造力是言語(yǔ)創(chuàng)造的先天條件，給予語(yǔ)言以獨(dú)特的精神面貌。人生命的自由本性和主觀能動(dòng)力，是言語(yǔ)實(shí)踐的基本動(dòng)力源泉，沒有健旺的生命力，就不可能有強(qiáng)烈的言語(yǔ)欲求，也難有鮮活的言語(yǔ)表現(xiàn)。此外，人的生命先天具有的一些范疇如時(shí)間和空間，也是建構(gòu)言語(yǔ)世界基本秩序的必要條件。另一方面，語(yǔ)言既可用理性和智慧激活感性生命，也可束縛和囚禁生命活力。而“教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神開始，不以促進(jìn)這種精神而結(jié)束，那必然是錯(cuò)誤的教育。因?yàn)榻逃�的全部目的就是使人具有活躍的智慧”(21)�？梢�，言語(yǔ)生命智慧總是體現(xiàn)為在社會(huì)動(dòng)態(tài)情境中，人的感悟生命創(chuàng)造與言語(yǔ)陳規(guī)、言語(yǔ)生命的自由追求與言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)束縛之間的一種突圍狀態(tài)和辯證關(guān)系。失去生命獨(dú)特內(nèi)涵的言語(yǔ)，“如聚群匠共畫一壁，非復(fù)藝術(shù)，不過(guò)一絕無(wú)生命之粉本而已”(22)�？梢�，言語(yǔ)生命智慧教育，需要在具體的文化情境中，通過(guò)適切的言語(yǔ)實(shí)踐形式，將人潛在的生命特性誘導(dǎo)并培育出來(lái)，在順應(yīng)語(yǔ)言規(guī)范的基礎(chǔ)上，將人的生命能量合理釋放，從而達(dá)到“語(yǔ)言、世界(自然、社會(huì)、人文)與人的生命活動(dòng)”之間全面互動(dòng)、和諧發(fā)展的自由狀態(tài)。言語(yǔ)生命智慧教育的過(guò)程，是教師和學(xué)生的生命逐漸敞亮、全身心滲透其間的過(guò)程;是主體間的生命體驗(yàn)和感悟既沖突又相融的過(guò)程。言語(yǔ)生命智慧教育，更關(guān)注語(yǔ)文教育內(nèi)在的人文特質(zhì)，更貼近語(yǔ)言與人的本質(zhì)聯(lián)系;在維護(hù)社會(huì)基本言語(yǔ)秩序的前提下，更加注重陶冶、培育人的言語(yǔ)想象力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生去開創(chuàng)更真、更善、更美的言語(yǔ)世界之可能。言語(yǔ)生命智慧教育，超越了學(xué)科中心，是真正屬于人的自由教育，真正面向未來(lái)的教育。

　　(二)言語(yǔ)生命智慧教育的早期探索

　　1.言語(yǔ)生命智慧教育萌發(fā)的背景——語(yǔ)文教育與人文精神的討論

　　隨著過(guò)度的言語(yǔ)技能訓(xùn)練對(duì)人的自由本性的壓抑逐漸顯現(xiàn)，人們開始對(duì)語(yǔ)文教育中的科學(xué)主義進(jìn)行反思。20世紀(jì)“80年代中期，上海市教育局教研室陳鐘樑等學(xué)者提出語(yǔ)文教學(xué)中涉及的許多內(nèi)容具有感悟性、模糊性等特點(diǎn)，因此在建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系時(shí)，要充分考慮學(xué)生的智力背景和語(yǔ)言的文化底蘊(yùn)等因素;(23)。

　　《北京文學(xué)》1997年第11期刊登了鄒靜之、王麗和薛毅等圍繞中小學(xué)語(yǔ)文教育所寫的三篇文章，引發(fā)了關(guān)于語(yǔ)文教育與人文精神的大的討論。錢理群認(rèn)為：“我覺得我們的語(yǔ)文教育應(yīng)該給孩子以夢(mèng)，給孩子一個(gè)‘精神的底子’。這也是一個(gè)語(yǔ)文教師的責(zé)任。”(24)楊東平認(rèn)為：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問題，一言以蔽之，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練。”(25)通過(guò)那次討論，人們逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文與教育自身固有的人文屬性，體會(huì)到語(yǔ)文教育與培養(yǎng)人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和意蘊(yùn)。從而使語(yǔ)文教學(xué)的工具理性與價(jià)值理性趨向動(dòng)態(tài)平衡，這促進(jìn)了言語(yǔ)生命智慧教育的萌發(fā)。

　　閱讀期刊：《語(yǔ)文世界》

　　《語(yǔ)文世界》創(chuàng)于1994年，創(chuàng)刊以來(lái)一直秉承“青少年的、大語(yǔ)文的、高品位的”;辦刊宗旨，真誠(chéng)地為廣大中小學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，以文摘與自組稿件相結(jié)合。國(guó)家新聞出版總署收錄　它是中國(guó)語(yǔ)文報(bào)刊協(xié)會(huì)會(huì)刊，真誠(chéng)地為廣大中學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，以文摘與自組稿件相結(jié)合的方式精是選優(yōu)在提高學(xué)生的審美品位的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生輕松步入豐富多彩的大語(yǔ)文世界。

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