當(dāng)前，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了諸多分歧。特別是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性相統(tǒng)一這一特點(diǎn)提出質(zhì)疑。認(rèn)為用工具性和人文性來(lái)概括語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，并未能抓住語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)。

那么語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)是什么呢?我認(rèn)為要認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，首先要了解語(yǔ)文學(xué)科和其它學(xué)科的區(qū)別。相對(duì)于其它學(xué)科來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科最大特點(diǎn)是它的語(yǔ)言性和文學(xué)性。翻翻語(yǔ)文教材，我們便可知道，選入教材的90%都是文學(xué)作品，走進(jìn)課堂去聽(tīng)一聽(tīng)，教師的分析講解，學(xué)生的感悟體味，其著眼點(diǎn)無(wú)一不在文學(xué)性上。可以說(shuō)學(xué)生的語(yǔ)言的習(xí)得就是在對(duì)一篇篇精美文學(xué)作品的閱讀、感悟中獲得的。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言�！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》提出要提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。那么，什么是語(yǔ)文素養(yǎng)?我認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)就是文學(xué)素養(yǎng)。無(wú)論是熱愛(ài)祖國(guó)感情的培養(yǎng)還是學(xué)生品德修養(yǎng)和審美情趣的提高;無(wú)論是語(yǔ)感的培養(yǎng)還是思維的發(fā)展，都與學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)。有人認(rèn)為語(yǔ)文課的任務(wù)不是培養(yǎng)作家。的確，語(yǔ)文課雖然能培養(yǎng)出作家，但它的任務(wù)不是培養(yǎng)作家。記得一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文課是要給學(xué)生打一個(gè)精神的底子。我想這也許正是語(yǔ)文課所具有的這種文學(xué)性，才使語(yǔ)文具有了其它學(xué)科所不具有的這種特殊的人文關(guān)懷。正是這種人文關(guān)懷決定了語(yǔ)文學(xué)科的人文性這一特性。也正是一位文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，才使語(yǔ)文學(xué)科顯出了它所特有的工具性屬性。也使語(yǔ)文學(xué)科具有了工具性這一特點(diǎn)。而工具性和人文性又是那樣和諧的統(tǒng)一在語(yǔ)文學(xué)科之中，形成了語(yǔ)文學(xué)科不同于其它學(xué)科的特點(diǎn)。的確，其它學(xué)科也有人文性，但哪一門學(xué)科像語(yǔ)文這樣是直接訴諸人的情感，以一種感性的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，直接作用于學(xué)生的心靈，作用于學(xué)生的情感的呢?恐怕再也找不出第二個(gè)來(lái)吧!

“名不正，則言不順”。因此，我們首先要認(rèn)清語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能真正的去根據(jù)學(xué)科的不同特點(diǎn)，采用不同的教學(xué)方法，我們也才能真正的明確語(yǔ)文學(xué)科所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)。

語(yǔ)文的語(yǔ)言性，決定了語(yǔ)文的目標(biāo)之一是發(fā)展學(xué)生的思維能力。對(duì)這一點(diǎn)，葉圣陶先生有過(guò)精辟的論述。他在1923年撰寫的《初級(jí)國(guó)文課綱要》中，就把學(xué)生自由發(fā)展思想的能力列為首位。以后，他又發(fā)展了自己的觀點(diǎn)。他指出：“語(yǔ)文教育在最基本的訓(xùn)練中，最重要的還是思維的訓(xùn)練。”他指出：“不要只顧到語(yǔ)言文字方面，忽略了思維的訓(xùn)練，各門功課的訓(xùn)練都和思維的訓(xùn)練有關(guān)，特別是語(yǔ)文課，是著重訓(xùn)練思維的。”顯然，葉老的著眼點(diǎn)在語(yǔ)文的語(yǔ)言性這一特征上，他提出思維訓(xùn)練，是有理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)使葉老深知思維訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。而在我們現(xiàn)在的語(yǔ)文學(xué)教學(xué)中，這一點(diǎn)似乎被人所忽視，甚至至于不屑一顧。他們把思維訓(xùn)練等同于機(jī)械的訓(xùn)練，把語(yǔ)文課了無(wú)生機(jī)與活力之罪皆歸之于思維訓(xùn)練。似乎思維訓(xùn)練是過(guò)時(shí)的提法。然而，我們回顧一下我們的教學(xué)實(shí)際，看一看我們學(xué)生寫出的一篇篇叫人不忍閱讀的作文，我們不能不說(shuō)：“學(xué)生的思維能力并沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)，他們的思維是混亂的，他們的語(yǔ)文素養(yǎng)根本無(wú)從談起。”現(xiàn)在我們談學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，但這種創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神如何去培養(yǎng)，我認(rèn)為，就應(yīng)從最基本的思維能力培養(yǎng)起。無(wú)論是發(fā)散思維、直覺(jué)、頓悟，還是逆向思維、靈感等這些創(chuàng)新思維的基本思維的格，都是建立在基本的思維能力之上。正如北師大現(xiàn)代教育技術(shù)研究所教授何克抗所言：“邏輯思維本身雖然不大可能像形象思維與直覺(jué)思維那樣直接形成靈感或頓悟，但是，時(shí)間邏輯思維又是創(chuàng)造性思維過(guò)程中的一個(gè)不可缺少的要素，這是因?yàn)�，不論是形象思維還是直覺(jué)思維，其創(chuàng)造性目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)時(shí)間邏輯思維的指引，調(diào)節(jié)與控制作用。”

那么，我們過(guò)去是不是就沒(méi)有重視學(xué)生的邏輯思維的訓(xùn)練呢?實(shí)際情況并非如此。段落的劃分，中心思想的總結(jié)，特點(diǎn)的歸納，語(yǔ)言知識(shí)的傳授等，無(wú)一不在進(jìn)行思維的訓(xùn)練。但我們學(xué)生的思維能力卻還依然那樣弱，原因在什么地方呢?我認(rèn)為就是忽視了語(yǔ)文課的文學(xué)性，忽視了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。人文性和工具性是相互滲透，相互融合的，是二而一、一而二的關(guān)系。思維訓(xùn)練是貫穿在人文性之中的。絕不能離開(kāi)人文性去單純訓(xùn)練學(xué)生的思維。為什么李吉林先生的情境教學(xué)法很成功?原因就在于她抓住了語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，抓住了“情境”這一貫穿在語(yǔ)文中的紅線，通過(guò)激發(fā)情感，想象景象，使學(xué)生之情與作家所表達(dá)的情達(dá)到同頻共振效應(yīng)。“情思情思”，由情入“思”，學(xué)生便能很快理清文章的思路，理清文章的線索，把握文章的脈絡(luò)。在自覺(jué)不自覺(jué)之中，學(xué)生的思維得到了有效的鍛煉。

語(yǔ)文的人文性，決定了語(yǔ)文教學(xué)決不能和其它學(xué)科一樣，單純的講解往往是隔離瘙癢。只有發(fā)揮學(xué)生的直觀能動(dòng)性，讓學(xué)生去讀，去感受，去體悟，去想象，使他們置身于作家寫作時(shí)所處的那樣的情景中，才能使他們真正的獲得許多東西。這樣時(shí)間長(zhǎng)了，就使學(xué)生各方面能力有一格大的提高。比如，學(xué)生經(jīng)過(guò)想象，把作家描繪的景象在他們的腦海中勾勒出來(lái)，學(xué)生就會(huì)感受面對(duì)這樣的事物，作家是從哪幾個(gè)方面。哪幾個(gè)角度描寫的，以及如何找準(zhǔn)角度的，無(wú)論是作者的遣詞造句的高妙還是構(gòu)思的精巧，都在這樣的還原想象中得到體悟。

可以說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的人文性，就是語(yǔ)文教學(xué)的魂，只有抓住這個(gè)魂，語(yǔ)文教學(xué)的諸多問(wèn)題都可迎刃而解。

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