研究生畢業(yè)論文投稿期刊推薦《閱江學(xué)刊》以 “高起點(diǎn)、高質(zhì)量、高品位”為辦刊目標(biāo)，秉承“特色中有個(gè)性，深度中顯內(nèi)涵，高雅中見品味”的辦刊理念，以全球視野和多學(xué)科視角，聚焦哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù) 前沿動(dòng)態(tài)，重點(diǎn)反映哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域“觀點(diǎn)新、信息新、角度新、資料新、方法新”的理論成 果。讀者主要為國內(nèi)外的人文社會(huì)科學(xué)工作者、研究人員以及高等院校人文社科教師、研究生等。
　　摘 要：《純真年代》是伊迪斯・華頓寫作思想最成功的體現(xiàn)，其中的主要人物埃倫較以往的女主人公也更加完美，是小說中最具有女性主義精神的新女性形象。本文從女性主義理論視角對埃倫・奧蘭斯卡予以分析解讀，認(rèn)為埃倫具有復(fù)雜的雙重性格，一方面是傳統(tǒng)習(xí)俗的叛逆者，另一方面她又是一位不可能真正實(shí)現(xiàn)自我的新女性。

　　關(guān)鍵詞：女性主義,男權(quán)社會(huì),雙重性格

　　作為20 世紀(jì)初重要的女作家之一，伊迪絲・華頓在她的創(chuàng)作中對女性生活和命運(yùn)給予了充分關(guān)注，突出表現(xiàn)了女性在男權(quán)社會(huì)中被控制被奴役的生活狀態(tài)和悲劇命運(yùn)。“雖然華頓無論在理論和實(shí)際創(chuàng)作上都不是一位女權(quán)主義者，但是她的主要小說總的說來也許是這個(gè)世紀(jì)以來所有小說家中對于‘女性’的建構(gòu)所作的最深刻―也是情感最強(qiáng)烈的女性主義分析”[1]。

　　在《純真年代》這部小說中，伊迪絲・華頓通過對故事人物性格及其命運(yùn)的刻畫，旨在引起人們對當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)的同情、以及女性地位的重新思考。小說主要敘述了男主人公紐蘭・阿切爾與未婚妻梅・韋蘭和她的表姐埃倫・奧蘭斯卡伯爵夫人之間的愛情故事。紐蘭・阿切爾在這兩個(gè)女人之間無法抉擇，幾度抗?fàn)幾詈蟛坏貌磺�服于命運(yùn)的安排，放棄他真正愛著的埃倫，娶了他并不愛的梅。在小說問世之初，盡管埃倫在小說中出現(xiàn)的次數(shù)很多，但是她并未引起讀者的關(guān)注。然而，隨著女性主義批評(píng)的盛行，評(píng)論家們開始將注意力轉(zhuǎn)向埃倫。這些文學(xué)評(píng)論家一致認(rèn)為在作者的筆下，埃倫是一個(gè)獨(dú)立的新女性。她能夠毅然決然漂流海外，能夠拒絕回到那令人窒息的婚姻中，能夠拒絕阿切爾的愛情，這一切都是對男權(quán)社會(huì)有力的反抗。但本文作者認(rèn)為埃倫受生活的時(shí)代、環(huán)境所制約又有其自身的局限性，她實(shí)現(xiàn)自我的愿望是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。本文將從女性主義理論視角重新審視埃倫這一女性角色，對她的雙重性格予以解讀分析。

　　一、《純真年代》的創(chuàng)作背景

　　《純真年代》這部作品以19世紀(jì)70年代末80年代初的紐約上流社會(huì)為故事背景，當(dāng)時(shí)的社會(huì)男權(quán)意識(shí)風(fēng)行，婦女受到壓迫和禁錮。對于男性而言，女性沒有任何自由和掌握自己命運(yùn)的能力，只是作為他們的附屬品和裝飾品存在就可以了，而這正是為維護(hù)所謂正常社會(huì)秩序所必須的。女權(quán)主義評(píng)論家辛西婭・伍爾夫(Cynthia Wolff)在她的《詞的盛宴：伊迪絲・華頓的勝利》一書中說到：在男權(quán)社會(huì)，男人是要學(xué)著“做”(什么)(“doing”)，而女人則只需學(xué)著“當(dāng)”或“是”(什么)(“being”) [2]�，敻窭�特・麥克道威爾曾指出華頓的小說探討了男權(quán)社會(huì)中女性對權(quán)利的渴望和權(quán)利被剝奪的事實(shí) [3]。

　　《純真年代》中描述的故事可以說是作者的親身經(jīng)歷。華頓本人恰是一位走出“老紐約”社會(huì)的新女性。華頓就誕生在這個(gè)沉悶的“老紐約”中，她的生活經(jīng)歷使她加深對當(dāng)時(shí)“老紐約”社會(huì)中婦女地位和狀況的了解。對現(xiàn)實(shí)生活的不滿使得華頓只能無奈地逃向了精神王國，并在其作品中揭露了當(dāng)時(shí)紐約上流社會(huì)對女性的壓制和摧殘，同時(shí)塑造出像她自己一樣的“新女性”。辛西婭・伍爾夫認(rèn)為伊迪絲・華頓自身的經(jīng)歷有助于她更好地體驗(yàn)人生，使她意識(shí)到女性并非天生被動(dòng)地由男人來決定她們的命運(yùn)。事實(shí)上，每個(gè)女人都可以主動(dòng)地去創(chuàng)造和改寫自己的人生[4]。

　　《純真年代》不僅是作家寫作思想最成功的體現(xiàn)，而且其中的主要人物―埃倫較以往女主人公也更加完美，是作家心目中最理想的新女性形象。華頓把埃倫描述成一位具有開放觀念和獨(dú)立人格的堅(jiān)強(qiáng)女性。安蒙斯(Ammons)認(rèn)為“埃倫是位“新女性”，她思想獨(dú)立、渴望自由”[5]。從某種意義上說，埃倫是作家本人的化身，她的經(jīng)歷表明婦女應(yīng)該過一種經(jīng)濟(jì)和精神上都獨(dú)立的生活。華頓對智力的崇拜就體現(xiàn)在她的主人公埃倫有優(yōu)于周圍人的智力。她一直是男主人公精神上的引路人，她敏銳、深刻、敢想敢說。埃倫的這種精神優(yōu)勢其實(shí)也是華頓夫人的精神優(yōu)勢。埃倫的身上，蘊(yùn)含了作者本人對女性的生存狀態(tài)、命運(yùn)、愛情理想、現(xiàn)實(shí)遭遇的思考以及在最大程度上追求自身權(quán)利的實(shí)踐。

　　二、傳統(tǒng)習(xí)俗的叛逆者

　　埃倫是這部小說中最具有女性主義精神的新女性，她拒絕被定義為男性的附屬品。埃倫出生在紐約上流社會(huì)，在法國長大成人，受到了良好的教育和歐洲自由思想的影響，有著活躍的思維和敏銳的洞察力，她的身上充滿了自由和叛逆的氣息。她以自己的與眾不同打破了老紐約固有的死氣沉沉的局面，這一切使得她與紐約社會(huì)格格不入。她敢于以一個(gè)叛逆者的角色向紐約社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗提出挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　面對男性，她不甘處于卑微和順從的地位。在范德魯頓夫婦舉行的聚會(huì)上，埃倫勇敢的以行動(dòng)打破了紐約社會(huì)的傳統(tǒng)。“一位女士離開一位男士，去找另一位男士談話，這是不符合紐約客廳禮儀規(guī)范的。按照禮儀規(guī)范，她應(yīng)該像木偶似的規(guī)規(guī)矩矩坐著，等有意與自己談話的男士一個(gè)個(gè)走到身邊來”[6]。然而，埃倫“獨(dú)自走過寬敞的客廳”“悠然自得的坐在阿切爾身旁的沙發(fā)上”[7]。沒有意識(shí)到自己違背了這一規(guī)矩，埃倫選擇與不同的人談話而不是靜靜的、被動(dòng)的坐在那里與“見過的最無趣的男人”談話。她對這種社會(huì)習(xí)俗的違背表明了內(nèi)心想要與男人擁有平等權(quán)利的愿望。

　　她不顧習(xí)俗，勇于創(chuàng)造自己的時(shí)尚而不是盲目尊從傳統(tǒng)和潮流。與出席每個(gè)社交場合都用珠寶精心裝飾自己的上流社會(huì)女士不同，埃倫“穿著深色絲絨晚禮服，還用一個(gè)很大的老式別針系著一條很夸張的腰帶出現(xiàn)在劇院”[8]。埃倫在小說中的第一次出場就引起了騷動(dòng)。在范德魯頓夫婦舉辦的“歡迎埃倫”的聚會(huì)上，所有的女士都戴上最好的首飾，穿著最漂亮的衣服，而埃倫卻打扮的不夠“時(shí)新”。此外，當(dāng)阿切爾第一次去拜訪埃倫時(shí)，她卻“不顧習(xí)俗，穿著一件在一位新畫家的作品中出現(xiàn)過的長袍”[9]。

　　她充滿自信，具有主動(dòng)的自我意識(shí)。埃倫在公眾面前是一個(gè)有著異國情調(diào)、不把習(xí)俗看在眼里的神秘女性。她沒有因?yàn)樽约菏�敗的婚姻和圍繞她周圍的流言而覺得羞愧，而是大方地出現(xiàn)在社交場合，她似乎一點(diǎn)也不清楚其中的游戲規(guī)則。“她走進(jìn)紐約社交界精英云集的客廳時(shí)，竟沒有流露出絲毫的匆忙與窘迫，她在客廳中間停住腳步，抿著嘴唇，兩眼含笑打量著四周”[10]。 　　 對于不幸的婚姻，她敢于抗?fàn)�，具有叛逆精神。她追求人格和思想上的自主，并不把婚姻看作是女性幸福的歸屬。在當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)，她不像絕大多數(shù)婦女那樣，對丈夫的惡行忍氣吞聲，逆來順受，被動(dòng)地接受自己的不幸命運(yùn)，而是一直想以自己的行為改變那些對女性不公平的苛律。她勇敢地和這些不合理的社會(huì)現(xiàn)象作斗爭，向男權(quán)社會(huì)制度挑戰(zhàn)，渴求自己不再是男性的附屬物，而要成為充滿自尊、自強(qiáng)意識(shí)的獨(dú)立女性。

　　她聰明睿智，對人生和藝術(shù)都有著自己獨(dú)立的思想見解。華頓在塑造埃倫這個(gè)人物時(shí)也多次詳細(xì)描述了埃倫的“房間”：“這屋子自有一種幽冥淡雅的魅力，與他熟悉的任何房間都不相同”，“屋子里的氣氛是他從未經(jīng)驗(yàn)過的，這種差異非常之大，以致他的局促不安已為歷險(xiǎn)的意識(shí)所取代”，“通過巧用幾件道具，轉(zhuǎn)手之間竟改造成一個(gè)具有‘異國’風(fēng)味的親切場所，令人聯(lián)想起古老的浪漫情調(diào)與場面”。這問房間實(shí)際上是埃倫獨(dú)立的個(gè)性和思想的象征，正如埃倫所坦言的：“我喜歡這個(gè)小房子，不過我想，我喜歡的是它是在這里，在我自己的國家、我自己的城市，并且是我一個(gè)人住在里面。[11]”

　　三、埃倫虛幻的自我實(shí)現(xiàn)

　　在老紐約社會(huì)，女人們在婚姻中獲得的只是被奴役的地位和被控制的命運(yùn)，她們根本無法按照自己的意愿行事。雖然埃倫的個(gè)性奔放不羈，與陳舊、僵化的紐約社會(huì)格格不入，她拒絕順應(yīng)紐約人的愿望，回到殘酷無情的丈夫身邊，然而當(dāng)承受了來自各方面的壓力后，她選擇了妥協(xié)與屈服，回到了歐洲。埃倫的命運(yùn)說明在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社里，女人要想掌握自己的命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自我，過一種精神上和經(jīng)濟(jì)上都獨(dú)立的生活是不可能的，即使是像埃倫這樣一位敢于追求自由、具有反叛精神的女性也不例外。這充分說明了在男權(quán)社會(huì)中，等待女性的只有悲情的角色，她們永遠(yuǎn)不可能謀得真正意義上的精神及經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立。因此，埃倫是父權(quán)社會(huì)下的又一犧牲品。她承受的壓力表現(xiàn)在來自道德、經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)三個(gè)方面。

　　首先，她承受著道德的壓力。埃倫與丈夫奧蘭斯卡公爵離婚，在當(dāng)時(shí)紐約上流社會(huì)被看作是與境況格格不入，不合時(shí)宜之事。離婚會(huì)使他們家族的名譽(yù)掃地，這使得她遭到眾人的責(zé)難非議，讓她的親人也倍感羞愧。明戈特家族的成員(即她的所有親人)，甚至包括她最親的祖母在內(nèi)，對埃倫的婚姻不幸不僅沒有絲毫同情，反而采取種種措施阻撓她的離婚請求，最后竟把她從家族中除名，迫使她離開紐約，只是因?yàn)殡x婚會(huì)使他們家族的名譽(yù)受損。雖然埃倫認(rèn)為自由是最重要的東西，為了自由可以放棄一切，但是社會(huì)的不公平以及所謂的“集體利益”使她無法追求自己的自由。因?yàn)榘�倫意識(shí)到“離婚多么自私，多么有害，為了維護(hù)婚姻的尊嚴(yán)……為了家庭避免輿論、避免丑聞，必須自我犧牲……;我唯一擔(dān)心的就是給家庭―也給你和梅―帶來惡名和丑聞[12]”。自從埃倫回到老紐約，這里的每一個(gè)人都要考慮家族、名譽(yù)、社會(huì)風(fēng)俗，沒有人關(guān)心愛倫是否能得到幸福，每個(gè)人都有自己的想法，而埃倫卻只能為了他們的那些虛偽的觀念而犧牲自己的幸福，這就是愛倫的道德觀念。

　　其次，她承受著來自家庭的壓力。埃倫本想回到紐約來尋求經(jīng)濟(jì)上的援助，從而離婚。然而當(dāng)她拒絕回到丈夫身邊的時(shí)候，她的所有親人甚至包括她最親的祖母明戈特太太竟然也以削減生活經(jīng)費(fèi)為要挾威迫埃倫回到歐洲。埃倫雖是一個(gè)追求自由，具有反抗精神的女性，但是她仍然沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源。因?yàn)樵谌A頓生活的那個(gè)年代，婦女只能是男人的附屬品，她們沒有獨(dú)立的思想，獨(dú)立的地位去干她們想干的事。在經(jīng)濟(jì)、法律和家庭方面，社會(huì)也無法給予女性與男子等同的地位與機(jī)遇。

　　第三，她承受著來自社會(huì)的壓力。當(dāng)埃倫忍受不了丈夫的惡行而執(zhí)意要與丈夫奧蘭斯卡公爵解除名存實(shí)亡、貌合神離的婚姻時(shí)，在紐約上流社會(huì)卻遭到了不小的阻力，她的言語行為遭到了難以理解的非議。因?yàn)樗�的這種想法破壞了傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，破壞了傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)習(xí)慣于把婦女囚禁在道德與純真的牢籠里并由男人主宰一切的準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，男人主宰一切。因此埃倫受到了紐約上流社會(huì)的排擠，人們采取各種手段阻止她離婚。面對埃倫的求助，紐約上流社會(huì)做出了最為慘淡的回應(yīng)，雖說有點(diǎn)讓人難以接受，但考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，誠然也屬情理之中之事。

　　四、結(jié)語

　　華頓筆下的新女性形象反映了當(dāng)時(shí)的“老紐約”中的婦女問題，小說表露了這些女性發(fā)出的反抗聲音和日益覺醒的女性意識(shí)，這引起社會(huì)的普遍關(guān)注與思考，而且對女性主義文學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，埃倫的進(jìn)步女性主義思想對今天的女性仍然具有一定的借鑒作用。但我們同時(shí)也體味到：雖然埃倫具有果敢追尋自由、追尋自我生活的精神，但與老紐約男權(quán)社會(huì)舊有的框架與統(tǒng)治相抵觸，使她在故事中始終未能走出上流社會(huì)及男權(quán)統(tǒng)治對其的折磨與壓抑，成長成為一個(gè)具有悲情色彩性質(zhì)的人物形象。埃倫的遭遇充分說明了在男權(quán)意識(shí)盛行的社會(huì)里，女性的不甘命運(yùn)擺布而反抗男權(quán)，要求平等的想法和吶喊根本無法實(shí)現(xiàn)。通過對女主人公埃倫的自我發(fā)展及其女性主義思想的分析，我們可以看到，女性要想走出男權(quán)社會(huì)的樊籬，必須自強(qiáng)不息，并依靠自己的力量來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]Joslin，Katherine.Women Writers： EdithWharton [M]. New York： St. Martin’s Press， 1991.

　　[2][4]Wolff，Cynthia Griffin.A Feast of Words：The

　　Triumph of EdithWharton[C]. Cambridge： The Press of Syndicate of theUniversity of Cambridge， 1995.

　　[3]McDowell， Margaret B. Viewing the Custom of Her Country： Edith Wharton's Feminism[J]. Contemporary Literature，1974.

　　[5]Ammons，Elizabeth.Edith Wharton’s Argument with America. Athens： University of Georgia Press

轉(zhuǎn)載請注明來自：http://www.jinnzone.com/waiwenxuelw/52017.html