本文是一篇外文學(xué)論文范文，論述了審美主義者的危機(jī)與現(xiàn)代困境，以供大家參考和下載。文章選自期刊《學(xué)理論》，本刊具有學(xué)術(shù)性、探索性和時(shí)代性的特點(diǎn)，刊載具有理論價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的學(xué)術(shù)精品，充分反映我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是我國(guó)具有悠久歷史的重要學(xué)術(shù)載體。
　　摘要：突破傳統(tǒng)對(duì)《洛麗塔》的道德評(píng)價(jià)，從審美主義角度出發(fā)，分析了文本中女性主人公的象征意蘊(yùn)亨伯特在對(duì)美的迷戀中產(chǎn)生了感性與理性的；中突，而美本身在消費(fèi)社會(huì)的墮落最終導(dǎo)致了悲劇。在這一部謎一般的作品背后，感受到了一個(gè)審美主義者的深刻危機(jī)與現(xiàn)代困境。

　　關(guān)鍵詞：《洛麗塔》,審美主義,現(xiàn)代性,困境

　　作為一部影片，麗一直備受關(guān)注，這部飽含著狂歡與失意、審美與道德、喜悅與惆悵、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多聲部主題的作品引起了大家極大的興趣。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，它的文本作者弗拉基米爾·納博科夫就像一個(gè)謎，他用自己復(fù)雜而動(dòng)蕩的人生、奇麗而詭譎的文風(fēng)、風(fēng)格多變的藝術(shù)作品給當(dāng)代世界筑就了一道道豐富亮麗的風(fēng)景，更讓許多導(dǎo)演為之神迷，對(duì)這位嚴(yán)肅作家寫作背后深層意圖的挖掘更成為了人們新的探索對(duì)象。

　　1唯美：從安娜貝爾開始

　　單從情節(jié)上來(lái)看，各麗塔》的確講述了一個(gè)匪夷所思的故事。已經(jīng)38歲的老鰥夫亨伯特·亨伯特對(duì)一個(gè)年僅12歲的少女洛麗塔產(chǎn)生了狂熱的迷戀，他費(fèi)盡心思占有了對(duì)方，甚至最終付出了生命的代價(jià)。納博科夫到底想要傳達(dá)什么呢?一個(gè)亂倫的故事?一次對(duì)于變態(tài)心理的挖掘?還是一場(chǎng)道德的洗禮?顯然，這和一個(gè)嚴(yán)肅作家最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)相去甚遠(yuǎn)。納博科夫自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我既不讀教誨小說(shuō)，也不寫教誨小說(shuō)。……麗塔》并不帶有道德說(shuō)教。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，只有虛構(gòu)作品能給我?guī)��?lái)我直接地稱之為美學(xué)幸福的東西，它才是存在的；那是一種多少總能連接上與藝術(shù)(好奇、敦厚、善良、陶醉)為伴的其他生存狀態(tài)的感覺(jué)。”【可見(jiàn)，對(duì)藝術(shù)與美本身的追求才是作者寫作本身的意圖。

　　牧神般的仙女，蔚藍(lán)色的海濱，漂游中奇異瑰麗的風(fēng)光，夾雜著狂喜與多彩的語(yǔ)言，麗塔》的確是一部關(guān)于美的作品，亨伯特對(duì)于洛麗塔的迷戀與其說(shuō)是一個(gè)中年男性對(duì)“性感少女”變態(tài)的狂想，還不如說(shuō)是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)于美的執(zhí)著的癡迷。首先從安娜貝爾開始分析，許多評(píng)論者都關(guān)注到了麗塔》開頭對(duì)愛(ài)倫·坡的戲仿：沉淀在亨伯特童年記憶中的戀情和這位唯美主義大師愛(ài)倫·坡筆下的故事一樣，有著同樣哀婉的情節(jié)和純美的女主人公。黃鐵池教授在他的文章中曾經(jīng)詳細(xì)比較過(guò)兩者的共通之處，在他看來(lái)，亨伯特和這些藝術(shù)家之間的共鳴不僅“因?yàn)樗麄冇兄�類似的�?jīng)歷”，更重要的是“他們彼此之間唯美意識(shí)的相通”，而主人公對(duì)于少女那種如癡如醉的情欲，從根本上來(lái)自他“唯美的嗜好”[21。所以，當(dāng)男主人公后來(lái)在拉姆斯代爾第一眼看見(jiàn)洛麗塔的時(shí)候，感覺(jué)“眼前出現(xiàn)了一片蒼翠”，一片藍(lán)色的海浪從心底涌起，沉淀在靈魂深處的美神蘇醒了，在他眼里，12歲的洛而塔和那些生長(zhǎng)在黑茲夫人花園中的百合花一樣，很美，很美。

　　把一個(gè)12歲的少女作為美的象征，很顯然是納博科夫獨(dú)到的匠心所在，少女身上所散發(fā)出的純潔、神圣和永恒的美感完全超越了世俗生活的平庸、沉悶、灰暗和瑣屑。來(lái)看一看亨伯特身邊那些成年的女性。他發(fā)現(xiàn)自己的妻子瓦麗萊特不過(guò)是一個(gè)“肥胖臃腫、短腿巨乳實(shí)際上是毫無(wú)頭腦的baba(俄文，一個(gè)邋遢、粗俗的女人)”。同樣，洛麗塔的母親黑茲太太保留著平庸的生活法則，信仰上帝，留戀社交活動(dòng)，對(duì)女兒的教育遵循著傳統(tǒng)道德的規(guī)范，卻在自己的愛(ài)情問(wèn)題上流露出可笑的矯揉造作。通過(guò)對(duì)比，顯然不難理解洛麗塔身上那種獨(dú)特的魅力了：在枯燥、平庸、乏味的現(xiàn)實(shí)生活面前，美發(fā)出了熠熠奪目的光澤。

　　亨伯特·亨伯特，他在作品中的身份是非常明確的。作為一個(gè)詩(shī)人、文學(xué)批評(píng)者，一個(gè)納博科夫充分加以表現(xiàn)的個(gè)人主義藝術(shù)家，他對(duì)美有著強(qiáng)烈的向往與追求：“我瘋狂占有的不是她，而是我自己的創(chuàng)造物，是另一個(gè)想象出來(lái)的洛麗塔——說(shuō)不定比洛麗塔更加真實(shí)，這個(gè)幻象與她重疊，包裹著她，在我和她之間漂浮，沒(méi)有意志，沒(méi)有知覺(jué)——真的，自身并沒(méi)有生命。”在他眼里，洛麗塔與其說(shuō)是一個(gè)活生生的人，還不如說(shuō)是一件完美的藝術(shù)品，和他所關(guān)心的那些文學(xué)名著、詩(shī)歌創(chuàng)作和著名畫作一樣，來(lái)源于一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)家對(duì)美的狂熱幻覺(jué)。

　　2危機(jī)：源于靈與肉的沖突

　　從審美角度出發(fā)，與其認(rèn)為亨伯特·亨伯特是道德上的偽善者，還不如把他看作是一個(gè)藝術(shù)美的捍衛(wèi)者。這樣一來(lái)，他在追求洛麗塔過(guò)程中的痛苦、絕望、掙扎似乎有了充分的理由，甚至讓人頗感同情。然而事情僅僅停留于此嗎?那么，為什么納博科夫在他這部作品之前的序言中，假借小約翰·雷之口，對(duì)亨伯特提出了嚴(yán)厲的道德上的指責(zé)呢?他說(shuō)：“我無(wú)意頌揚(yáng)‘亨·亨’。

　　無(wú)疑他令人發(fā)指，卑鄙無(wú)恥；他是道德敗壞的一個(gè)突出典型，是一個(gè)兼殘暴與詼諧于一身的人物，或許他顯露出莫大的痛苦，但不能引起人們的興趣。他行動(dòng)緩慢，反復(fù)無(wú)常。他對(duì)這個(gè)國(guó)家的人士和景物的許多隨口說(shuō)出的看法都很荒謬可笑。在他的自白書里，自始至終閃現(xiàn)出一種力求誠(chéng)實(shí)的愿望，但這并不能免除他兇殘奸邪的罪惡。他反常變態(tài)。他不是一位上流人士�？墒撬�那琴聲悠揚(yáng)的小提琴多么神奇地喚起人們對(duì)洛麗塔的柔情和憐憫，從而使我們既對(duì)這本書感到著迷，又對(duì)書的作者深惡痛絕。”[113在這里，道德評(píng)價(jià)和審美分析顯然產(chǎn)生了尖銳的沖突。

　　與那些走向極端的評(píng)論不同，納博科夫其實(shí)已經(jīng)關(guān)注到了現(xiàn)代審美者的危機(jī)，因?yàn)樵谒�這里，道德問(wèn)題顯然來(lái)自于審美所關(guān)涉的感性危機(jī)。從詞源學(xué)上來(lái)考證，審美性(aesthetische)的語(yǔ)義在希臘文中即為aisthesis，意思為感覺(jué)，這個(gè)考據(jù)表明審美問(wèn)題雖然在很多時(shí)候和藝術(shù)現(xiàn)象聯(lián)系在一起，但在根本上它是為了描述個(gè)體內(nèi)心深處帶有某種不確定和流變性的心性品質(zhì)，因此審美問(wèn)題說(shuō)到底是感性問(wèn)題。既然審美與感性之間有著這樣密切的聯(lián)系，那么當(dāng)審美者超越一定界限的限制，沉湎于對(duì)審美對(duì)象的感性愉悅之中時(shí)，欲望也在悄悄萌發(fā)了。“洛麗塔——我的生命之光，欲望之火，同時(shí)也是我的罪惡，我的靈魂。”當(dāng)亨伯特用飽含激情、富有詩(shī)意的文字向人們?cè)V說(shuō)這段痛徹心扉，令人絕望卻又無(wú)比凄美的悵惘情感之時(shí)，向我們暴露出來(lái)的卻是一個(gè)唯審美者的靈與肉的尖銳沖突。唯美主義理論家佩特曾經(jīng)表示，要把一切藝術(shù)作品以及自然界和人類生活中比較優(yōu)美的形式看作產(chǎn)生快感的能量或者力量，“一首歌、一副畫、一首詩(shī)對(duì)于人類的意義不在于是否能讓人從中獲取知識(shí)或者得到倫理道德上的洗禮”，相反他關(guān)注的是“這一件藝術(shù)品到底在人的身上能夠產(chǎn)生什么樣的效果，是否能夠?yàn)閭�(gè)體帶來(lái)快感，對(duì)人的天性有怎樣的改變等等”[31。正是基于這樣一種對(duì)于美的狂熱激情，審美者往往宣稱藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)，甚至涉足一些邪惡的境地，去獲取某種特別的快樂(lè)。

　　小說(shuō)的主人公亨伯特正是在這樣一種審美邏輯的指導(dǎo)下走上了最終的不歸路。出于良心的譴責(zé)，主人公對(duì)黑茲夫人抱有極大的同情，但是一旦她成為自己追逐美的一道障礙的時(shí)候，他便不惜想出種種手段來(lái)對(duì)付她，比如在日記中用種種丑惡的字眼對(duì)其進(jìn)行謾罵，用安眠藥劑讓她陷人沉睡，預(yù)謀在游泳的時(shí)候殺掉她，甚至最終導(dǎo)致了她的死亡。同樣，對(duì)于后來(lái)帶著洛麗塔私奔的年輕人奎爾蒂，他始終懷有一種仇恨和嫉妒之情，后者對(duì)于美的占有、毀滅給他帶來(lái)了最致命的打擊。和許多審美者一樣，亨伯特最終陷入了靈和肉的苦苦掙扎之中：一方面，出于對(duì)美的狂熱激情，他力圖保持美的純潔與永恒；但另一方面，他也清醒地看到，正是自己對(duì)美的這種強(qiáng)烈占有，讓對(duì)方陷人了痛苦境地，直至最后的毀滅。

　　3毀滅與再生：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)

　　如果說(shuō)審美內(nèi)部感性和理性的沖突導(dǎo)致了主人公靈與肉的掙扎，突顯了這部作品的道德主題，那么導(dǎo)致美最終毀滅的因素，卻和現(xiàn)代社會(huì)密切相關(guān)。在這場(chǎng)捍衛(wèi)美的行動(dòng)中，主人公和種種現(xiàn)代偽藝術(shù)展開了殊死搏斗，最終讓作品展現(xiàn)出了一種悲壯。

　　很顯然，亨伯特的時(shí)代已經(jīng)不是愛(ài)倫·坡生活中的單純世界了，在現(xiàn)代這個(gè)被稱為后工業(yè)的社會(huì)中，人們通過(guò)電視、報(bào)紙等大眾傳媒方式來(lái)了解自己周圍的世界，仿真藝術(shù)大肆流行，大眾文化、泡沫表演、商業(yè)廣告無(wú)不以其華麗的外表改變著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的看法。在重重包圍的審美控制里，人們已經(jīng)分不清什么是真實(shí)，什么是虛幻了。在這一系列無(wú)窮無(wú)盡、光怪陸離的萬(wàn)花筒前，人們被搞得暈頭轉(zhuǎn)向，經(jīng)常錯(cuò)把幻覺(jué)當(dāng)作真實(shí)，擴(kuò)大了欲望、潛意識(shí)沖動(dòng)的刺激。在這樣多重現(xiàn)實(shí)的審美幻覺(jué)中，藝術(shù)與實(shí)在的位置顛倒了，正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的那樣，“在消費(fèi)文化影像中，以及在獨(dú)特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美快感的消費(fèi)場(chǎng)所中，情感快樂(lè)與夢(mèng)想、欲望都是大受歡迎的”{41，而真正具有深度的藝術(shù)作品卻開始消失了。

　　作為作品的兩個(gè)主人公，亨伯特自始至終生活在一個(gè)傳統(tǒng)的理想世界中，詩(shī)歌、文學(xué)、藝術(shù)美構(gòu)成了他生活的重心，而洛麗塔從一開始就成長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)的土壤里，兩個(gè)人相差甚遠(yuǎn)的年齡間隔也從側(cè)面說(shuō)明了兩個(gè)人之間的代溝。作為洛麗塔，吸引她的永遠(yuǎn)是雜志上的時(shí)裝表演、最粗俗的電影、路邊的廉價(jià)廣告、節(jié)奏短促的爵士樂(lè)和漢堡包，她對(duì)亨伯特給他推薦的文學(xué)名著不屑一顧，對(duì)亨伯特所流連忘返的旅途中的田園牧歌似的美國(guó)荒原更是視而不見(jiàn)，更無(wú)法理解始終漂浮在亨伯特心中那片蔚藍(lán)色的“海濱王國(guó)”。這種代溝最終讓洛麗塔對(duì)亨伯特極為厭倦，經(jīng)常在午夜偷偷哭泣，最終和奎爾蒂私奔。

　　奎爾蒂作為洛麗塔生命中另一個(gè)重要人物，在作品開始一本名為《舞臺(tái)名人錄)的小冊(cè)子，他的身份就已經(jīng)確立，這是一個(gè)極具商業(yè)氣息的現(xiàn)代藝術(shù)家，沉醉于吸毒、酗酒、縱欲，而唯一的才能便是可以創(chuàng)作大量的泡沫劇【。最初，他在所謂的劇本排演中引誘了洛麗塔，卻在洛麗塔和他私奔之后，最終拋棄了她�？梢哉f(shuō)，這個(gè)現(xiàn)代的藝術(shù)者并沒(méi)有給洛麗塔帶來(lái)最終的幸福，當(dāng)亨伯特在一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)找到洛麗塔的時(shí)候，她已經(jīng)變成了一個(gè)丑陋、貧窮、粗俗的女人了。如果說(shuō)亨伯特對(duì)于美內(nèi)在的激情壓抑了美，那么奎爾蒂對(duì)于美外在的誘惑卻最終毀滅了美，在某種程度上，后者還和現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了某種共謀。

　　故事結(jié)尾的那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的殊死搏斗顯然也具有了深刻的內(nèi)涵。亨伯特在見(jiàn)到了憔悴不堪的洛麗塔之后，帶上了手槍找到了奎爾蒂，最終殺死了他。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)與其說(shuō)是兩個(gè)情敵之間的較量，還不如說(shuō)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，是納博科夫?qū)τ诋?dāng)今生活時(shí)代的一次深刻反思。經(jīng)歷過(guò)殘酷的洗禮，古典主義的藝術(shù)理想依舊旗幟飄揚(yáng)，也就不難理解文末深陷獄中的亨伯特那段發(fā)自內(nèi)心的話語(yǔ)了：“不要可憐克·奎。上帝必須在他和亨·亨之間作出選擇，上帝讓亨·亨至少多活上兩三個(gè)月，好讓他使你活在后代人們的心里。我現(xiàn)在想到歐洲野牛和天使，想到顏料持久的秘密，想到預(yù)言性的十四行詩(shī)，想到藝術(shù)的庇護(hù)所。這就是你和我可以共享的唯一不朽的事物，我的洛麗塔。”[1]493也許，這就是納博科夫的《洛麗塔》想要告訴人們最大的道理。

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