《巴黎圣母院》是1831年雨果發(fā)表的大型浪漫主義小說，以離奇的情節(jié)寫了一個(gè)發(fā)生在歐洲中世紀(jì)的法國巴黎的故事。時(shí)間是路易十一在位末期。吉卜賽少女愛斯梅拉達(dá)是故事的主人公，小說的線索以她的活動(dòng)展開曲折的情節(jié)。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治階級殘殺無辜平民。國王與教會勾結(jié)，以加強(qiáng)專制統(tǒng)治，巴黎設(shè)立了密布的絞架，整個(gè)城市成了恐怖的監(jiān)獄和集中營。路易十一的王國里，檢查官愚蠢無能，法庭宗教草菅人命，顛倒黑白，無奈的下層勞動(dòng)人民隨時(shí)都有可能陷入滅頂之災(zāi)。

　　摘要：雨果的著名小說《巴黎圣母院》塑造了副主教克洛德這一形象，書中寫出了“人性”與“神性”的沖突，體現(xiàn)了宗教與愛情沖突的主題，被賦予了愛情悲劇美的內(nèi)涵。這些藝術(shù)形象具有深刻的社會價(jià)值，凸顯了作品的反封建、反宗教的人道主義主題，無情地揭露了中世紀(jì)宗教的黑暗，宗教脫離了人更會走向反面與極端，成為制約人的枷鎖。

　　關(guān)鍵詞：人性,神性,宗教

　　這是一場純潔和骯臟、美麗和丑陋、正義和邪惡的較量，是一幅鮮血淋林又光怪陸離的悲劇愛情畫面，小說描繪了副主教克洛德這一形象。作者懷著極大的同情向我們了塑造一個(gè)靈魂的痛苦經(jīng)歷，通過他身上靈與肉，人與神的搏斗，昭示了悲劇和無法逃脫的宿命。該作品浪漫主義色彩濃厚，以反封建、反宗教的人道主義主題，成為歐洲文壇上一顆璀璨的藝術(shù)明珠。

　　一、殘缺扭曲的自我與虛幻的本我

　　克羅德小時(shí)，父親按排他到神學(xué)院作修士。他在神學(xué)院認(rèn)真，刻苦。十六歲當(dāng)了教士，他的神學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育學(xué)的成績出色，超過了許多神學(xué)院的神甫與教士，成為學(xué)術(shù)大師。他十八歲當(dāng)上了副主教，四門學(xué)科都相當(dāng)精通。他的心中只有上帝，在生活中禁欲，認(rèn)為塵世的生活很可恥，如果放松了對欲望約束，就成了上帝背叛者。他的快樂便是齋戒滅欲與學(xué)習(xí)。但年齡增長，正常男性本能不斷沖擊著他，但他用鉆研神學(xué)來克制，壓制自己欲念。為表現(xiàn)對上帝的虔誠，他不接觸一切婦女，就連國王的女兒來訪神學(xué)院他也不見。他所從事的宗教職業(yè)更使他承認(rèn)這種殘缺人格的合理性并在環(huán)境接觸中極力維護(hù)這種人格的神圣。他的內(nèi)心就是遠(yuǎn)離塵世，做上帝仆人，他追求的虛幻的超我。

　　二、跌入愛的裂縫

　　當(dāng)克洛德發(fā)現(xiàn)了愛斯梅拉達(dá)的存在，她的美沖擊了神性與人性，克洛德生命的黑夜被一道閃電照亮，他的愛象火山的烈焰噴出。人間的真善美使他感受到了神奇的境界。他自語到：“我身上有什么東西倒落了，再也立不起來了，有什么東西壓在我身上，使我再也不能逃開了。”克洛德在愛情與神之間，他沒法放棄她。

　　“不幸啊！當(dāng)你兩次出現(xiàn)后，我就想常常都想看見你，看見你一千次。”

　　“我要從胸中掏出——是我的肺腑之心，而不是話語，對你說我愛你！”

　　“你假如去地獄，我愿同去。這個(gè)就是我所做的一切。你的地獄，對我就是天堂，看見你比看見上帝還快樂！”

　　他性格的深度與內(nèi)涵被一束陽光神奇地照耀出來。突變的性格與信徒般的狂熱從上帝轉(zhuǎn)為美人。這是真摯的愛（有評論把這愛認(rèn)為是偽善的，這種觀點(diǎn)是可笑的）�？寺宓乱陨系难哉Z絲毫不偽善，他追求愛情一點(diǎn)也不知道“變通”，克洛德對愛斯梅哈達(dá)的愛真誠、熱情，他只愛她一個(gè)，他是那么的全身心的愛，他想帶她去田園，從此兩人幸�？鞓返纳�活。這種強(qiáng)烈的愛無時(shí)不壓抑著他、折磨著他。他是一個(gè)有情欲的人，但同時(shí)他是一個(gè)副主教，身份的矛盾掙扎這使得他徹夜難眠。他是那樣迂腐，為了擺脫虔誠的面孔，他不斷地與自己作斗爭。這種超負(fù)荷的精神壓力，最終把克洛德引向了一個(gè)深淵。當(dāng)“人”終于戰(zhàn)勝“副主教”時(shí)，他準(zhǔn)備擯棄一切和愛斯梅哈達(dá)相愛。體現(xiàn)出了只有信徒才具有的信仰的徹底性原則，也使我們不得不承認(rèn)那套黑色袈裟下跳動(dòng)著一顆灼燒著的滾燙的愛心，克洛德的奇遇體現(xiàn)出審美與生存論的特征。愛情即宿命，克洛德常瘋狂大哭不可理喻地絕望喊叫，為愛情而不能自拔。他宣泄、思索，厚重的自問與自責(zé)，在教徒身上基督教“原罪”文化觀念的本能反應(yīng)徹底體現(xiàn)出來。那是一顆坦蕩的心，多情的勇士的心。他最終打算放棄自己的地位、前途，甚至連信仰都丟棄，他不顧一切地跪在愛斯梅拉爾達(dá)的腳下勇敢地呼喚：“我們可以逃走……我們會在大地上找到一個(gè)更多陽光、更多樹木、更廣大的藍(lán)天的處所……不斷地來斟滿我們那杯愛情之酒吧！”這是何等強(qiáng)烈的愛情，作為一個(gè)從事圣職的副主教，他對宗教禁欲主義的挑戰(zhàn)又是何等的大膽呀！

　　當(dāng)代女性神學(xué)家索勒認(rèn)為，“欲愛是人的生命的基本具體表達(dá)”，欲愛是一種“圣事”，是“神圣的東西與自然的東西相結(jié)合的具體過程”，認(rèn)為神性與人性貫通滲透的途徑就是欲愛。突破與修正宗教禁欲主義正是索勒的思想。神性與人性遇合表現(xiàn)為克洛德與愛斯梅拉達(dá)的相遇與沖撞，欲愛因?yàn)榧灏就纯喽�變�?ldquo;神圣化”。它超出了自然形態(tài)的感性、審美與情感，而是神圣存在于臨身、寓居當(dāng)中。巴爾塔薩也指出，圣靈與肉身的相融體現(xiàn)在許多偉大的文學(xué)藝術(shù)作品中。藝術(shù)作品不能沒有神圣的光耀和精神緯度，否則藝術(shù)就會消亡。藝術(shù)中審美品質(zhì)的神性素質(zhì)，在雨果的著作中里被鮮明印證。尼采已經(jīng)公正地指出：“你的肉體是最高的理性。然而你在這條神圣的道路上可能跌得粉身碎骨。”這也合自然規(guī)律，動(dòng)物界中雄性就為愛的行為大打出手，甚至失去生命。這都是情欲導(dǎo)致的毀滅性、極端的形為，但要得到對方，要維護(hù)與情欲共存的尊嚴(yán)和意志，他們爭斗、殺戮，寧可去死，也完全不權(quán)衡理智、不顧得失。恰恰也是這一點(diǎn)，較多的神圣成分在克洛德的情欲中體現(xiàn)出來。愛斯梅拉達(dá)對弗比斯的愛情相比之下，卻淺顯得多�？寺宓炉偪褡非笏�的悲劇性激情，單純的愛斯梅拉達(dá)是無法理解的。她認(rèn)為愛情便是浪漫故事，兩情相悅忠貞不渝，是“白馬王子”、“英雄救美人”，是漂亮的軍裝和瀟灑身姿。但愛情對克洛德來說就是命運(yùn)，是永劫不復(fù)的淵蔽，是對死亡的選擇。

　　三、抗?fàn)幍谋瘎?/p>

　　人在現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)心世界兩個(gè)世界里生活。這兩個(gè)世界成對應(yīng)關(guān)系，相互斗爭，又相互聯(lián)系。當(dāng)人的內(nèi)心世界受到外部世界不合理行為沖擊時(shí)，人的內(nèi)心世界的會出現(xiàn)混亂與斷裂�？寺宓伦鳛樘厥獾穆殬I(yè)教士，其人格處于長期分裂狀態(tài)。他對上帝，不能違背誓言，要作忠誠的教士，肉體與靈魂要純潔，終生服務(wù)于教會；他對她，是熱戀的情人，有血有肉的男人，正常人的歡樂他渴望得到。心靈的一端刻骨銘心的思念愛著人，另一端卻是教士的榮譽(yù)與職責(zé)，在幾十年綿延歲月中這兩種力量撞擊著他的心，對上帝和情人的懺悔與愛始終沒有停止過交戰(zhàn)。一幕幕的人性及愛情悲劇最終因神性與人性的抗?fàn)幎鴮?dǎo)致。為她克洛德幾乎瘋狂，他感到如此無聊的守身獨(dú)處、永遠(yuǎn)侍奉上帝。一切皆虛空。他憧憬未來，想到假如他不是教士，他倆就可結(jié)婚，愛情美好。但他的生活長期孤立導(dǎo)致他狂野、無理智，狹隘的心胸，也使她感受不到甜蜜的愛�？寺宓碌牟恍业氖牵�他不知愛是情感的溝通，不知尊重愛人，取悅對方；他不知愛不能強(qiáng)求，更不能用劫持恫嚇的方式得到。長期的獨(dú)居使他對異性更加好奇，一但得不到她，便對所愛的人施以惡毒的心理殘害。然而，愛斯梅拉達(dá)臨終時(shí)，最后的宗教儀式執(zhí)行完后，克洛德萬分痛苦，精神恍惚在外面到處奔跑。他那撕肝裂肺的痛和急風(fēng)暴雨愛的愛多么可憐可悲。惡勢力宗教的羅網(wǎng)他終究無法掙脫，時(shí)代的悲劇命運(yùn)無法改變。他曾經(jīng)積極地尋找光明、科學(xué)、太陽，要找到永恒的真理，呼吸自由的空氣，可是開向另一世界窗口他靠近時(shí)，就好比一只亂飛的蒼蠅，被命運(yùn)織的蛛網(wǎng)套住。令人厭惡、驚悚的是他愛的行為，可以說，克洛德是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇人物。四、文化反思

　�。ㄒ唬�對基督教文化的反思

　　基督清教主義排斥人最基本的生理要求，認(rèn)為是不可饒恕的邪惡，結(jié)果是宗教成了現(xiàn)實(shí)生活的煉獄，而不是人們精神上的慰藉。諸多的神職人員為了來世的幸福，在這座煉獄中必須忍受一切肉體上和精神上的苦痛。但畢竟是凡人的克洛德，他的精彩之處就在于最終承認(rèn)了自己與神無緣，他的命運(yùn)給人們留下了蕩氣回腸的、永恒的悲劇的絕響。從文化精神的層面講幽邃的唯靈主義就是基督教的本質(zhì)精神。西方文化自公元1世紀(jì)開始接受基督教文化洗禮后，特別是在中世紀(jì)的基督教文化中，作為對窮奢極欲的羅馬唯物質(zhì)主義的一種歷史性報(bào)復(fù)，唯靈主義成了近乎病態(tài)的發(fā)展，而一切世俗世界的人的正常要求（情感、享樂、欲望）皆成為罪惡而不可饒恕。首先唯靈主義在現(xiàn)世無法兌現(xiàn)，其次人的精神在崇高圣潔精神的旗幟后面變態(tài)與日俱增，對待神職人員的愛情上以上兩者的對抗、分裂，就表現(xiàn)為靈與肉、現(xiàn)實(shí)和天職、真情和信條的人生實(shí)踐間的巨大反差。克洛德這樣一個(gè)出類拔萃的，以“嚴(yán)肅和貞潔”著稱的副主教，在人性的沖擊之下，竟然背叛了上帝，作了情欲的俘虜，有力地說明了禁欲主義違背自然必然導(dǎo)致對自身的否定，表現(xiàn)出的是基督教文化自身的內(nèi)在矛盾。

　　（二）對現(xiàn)世社會的意義

　　當(dāng)今社會，人神和諧的可貴被人類更多地認(rèn)識和采納，“對人的權(quán)利的尊重”是基督教文化“信仰”內(nèi)涵。如此，現(xiàn)代形態(tài)的基督教文化一方面將傳統(tǒng)基督教二元對立的思維模式已從本質(zhì)上破解，另一方面也順應(yīng)了當(dāng)今人類文化的發(fā)展形態(tài)。人們共通價(jià)值得以滿足，是一種在后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的新思想體系，人類認(rèn)識的宗教精神，與教會宣傳的宗教教義不同，而是《圣經(jīng)》里的高尚精神，與人們內(nèi)心感受緊密相關(guān)。此種精神存在于宗教系統(tǒng)中，且在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等系統(tǒng)內(nèi)存在。如若上帝的救贖就是教徒信奉的宗教內(nèi)涵，則基督教精神的信奉者則是對人與人之間、和諧公平正義關(guān)系及人世間的美好理想的追求。西美爾說，“宗教非幻想的安慰性社會倒影，而是超越性的社會形態(tài)。近代西方文學(xué)作品涉及基督教內(nèi)容的很少，但其實(shí)濃厚的現(xiàn)代宗教精神與宗教發(fā)展傾向一致的極大相似性都在作品中表現(xiàn)出來。尊重與交流的方式是基督教給今天的人們指出的新的獲得救贖的方式，而不再單靠戒令方式。超越現(xiàn)代科技理性的力量，現(xiàn)今，個(gè)人精神的需要成了基督教的意義，而不再是一種認(rèn)識，可以說需要一種情感——憧憬未來、珍惜現(xiàn)實(shí)生活及美好世界的渴望。現(xiàn)代人就認(rèn)識面而言，雖知上帝是虛無的，但承受苦難時(shí)，會尋找心靈的慰寄，上帝就成了依靠的偉大永恒的力量，或許這就是神性與人性的統(tǒng)一。近代西方文學(xué)，社會與人生價(jià)值深刻地體現(xiàn)在神職人員的藝術(shù)形象中。以人為本包含在基督教的思想中，人的問題離開了人就無法解答，就會偏向極端和反面，存在的意義和價(jià)值便會失去，成為枷鎖而制約著人。在進(jìn)步的時(shí)代，作出時(shí)代新的闡釋才是人類的宗教精神，“神性”只有對人提供更廣闊的精神關(guān)懷，人與人間的關(guān)系才會和諧，社會才會更和諧。

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