本文是一篇特殊教育論文范文，論述了交往實(shí)踐觀與大學(xué)生價(jià)值觀教育，選自期刊《現(xiàn)代教育科學(xué)》曾用刊名：吉林教育科學(xué)(高教研究版);吉林教育科學(xué);高教研究.是由吉林省教育廳主管，吉林省教育科學(xué)院主辦的，面向國內(nèi)國際公開出版發(fā)行的學(xué)術(shù)期刊。本刊為雙月刊，是立足吉林、面向全國的高等教育科學(xué)研究的學(xué)術(shù)期刊。
　　[摘要]價(jià)值觀教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，馬克思主義交往實(shí)踐觀認(rèn)為多極主體間通過改造相互聯(lián)系的**客體而結(jié)成的物質(zhì)性的交往關(guān)系，它的基本框架是“主體—客體—主體”模式，體現(xiàn)了多級(jí)主體之間的共在性、差異性和正義性的內(nèi)在統(tǒng)一。交往實(shí)踐觀有助于幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“超越性”的精神追求、“致用性”的現(xiàn)實(shí)需要，因而對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)具有重要意義。

　　[關(guān)鍵詞]交往實(shí)踐觀,價(jià)值觀教育,超越性,致用性

　　價(jià)值觀教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，大學(xué)生如果缺乏體現(xiàn)時(shí)代精神的價(jià)值觀引導(dǎo)，就會(huì)缺乏精神支柱，迷失精神家園。能夠體現(xiàn)建設(shè)和諧社會(huì)時(shí)代精神的價(jià)值觀需要既滿足學(xué)生“超越性”的精神需求，又緊密聯(lián)系他們成功成才等“致用性”的實(shí)際問題。在多元文化、多元價(jià)值觀背景下，不能忽視體現(xiàn)建設(shè)和諧社會(huì)的主流價(jià)值觀的引導(dǎo)。馬克思主義交往實(shí)踐觀具有極大的包容性和解釋力，可以作為這種主流價(jià)值觀的哲學(xué)根基。

　　一、馬克思主義交往實(shí)踐觀基本內(nèi)涵

　　馬克思把人類發(fā)展分為三個(gè)階段：第一是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的群體本位形態(tài)；第二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)體本位形態(tài)；第三是建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上自由個(gè)性之類本位形態(tài)。這三種形態(tài)展示了個(gè)體和類之間從原始的依賴，到分裂、對(duì)立，最終到和諧統(tǒng)一的過程，展示了人主體性發(fā)展的三個(gè)階段，即無主體性、個(gè)人主體性、基于交往實(shí)踐的主體間性。

　　1.無主體性。主體性是指人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。前工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)力水平低下，個(gè)體無法獨(dú)立應(yīng)付自然，需要依附群體才能生存，他們的生命活動(dòng)不是由個(gè)人主宰的，而是接受集群主體的支配。在群體本位階段，個(gè)人只不過是群體的附屬物。個(gè)人是不自由的，個(gè)人的情感需要是被忽視的，人性受到普遍壓抑，因而是無主體性的。

　　2.個(gè)人主體性。工業(yè)革命和市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使人改造自然的能力增強(qiáng)，能夠脫離由自然紐帶聯(lián)結(jié)的群體而存在，打破自然經(jīng)濟(jì)條件下人對(duì)狹隘群體的完全依附關(guān)系。隨著工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步，思想文化領(lǐng)域的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)呼喚人性的解放，笛卡爾的“我思故我在”奠定了“主—客”二分的哲學(xué)思維方式，主體性發(fā)展到個(gè)人主體性階段。個(gè)人主體性在反對(duì)封建主義、上帝神學(xué)對(duì)人性的壓抑方面起到了積極的作用。個(gè)人主體性將人以外的自然界當(dāng)成客體時(shí)獲得巨大成功，科學(xué)使人們認(rèn)識(shí)自然、利用自然的能力極大增強(qiáng)。個(gè)人主體性的最大困惑是不知道如何與同是主體的他人相處。一旦將主體之外的自然界、他人甚至社會(huì)都看成客體，看成可以征服、改造和利用的對(duì)象、滿足自身需要的工具，必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人中心主義、極端自私自利，這就是工具理性。工具理性導(dǎo)致人與人之間難以相互信任，出現(xiàn)社會(huì)的沖突、世界的動(dòng)蕩，個(gè)人或者小群體即使獲得豐富的物質(zhì)享受也難以達(dá)到真正的幸福。

　　3.基于交往實(shí)踐觀的主體間性。一是主體際性的局限性。多爾邁《主體性的黃昏》一書在描述反對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)單一主體中心性時(shí)，法國激進(jìn)的后現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)、�？潞桶蜖柼匦�判了“大寫的人”的死亡，主體性哲學(xué)研究的向度轉(zhuǎn)向主體際（或主體間性）研究向度。哈貝馬斯批判工具理性的弊端提出交往理性，將人都看成主體，提出“主體—主體”模式，交往的前提是“平等觀”，以相互承認(rèn)主體資格為前提。只有將他人上升到主體地位，才能保證交往地位的平等。哈貝馬斯的交往理性反對(duì)工具理性是具有積極意義的，但其交往忽略了實(shí)踐底板的制約作用，因而是抽象的交往，人與人之間的平等是美好的烏托邦，缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。如何在社會(huì)實(shí)踐多級(jí)主體之間交往過程中保證利益、人格尊嚴(yán)、話語權(quán)的平等性是哈貝馬斯沒有提及的。

　　二是基于交往實(shí)踐觀的主體間性。馬克思主義交往實(shí)踐觀認(rèn)為多極主體間通過改造相互聯(lián)系的**客體而結(jié)成的物質(zhì)性的交往關(guān)系，它的基本框架是“主體—客體—主體”模式，是集實(shí)踐論的“主體—客體”模式及主體際的“主體—主體”模式為一體的新結(jié)構(gòu)。“我”與“他”的交往不是萍水相逢的閑聊，而是在共同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科研攻關(guān)、工程項(xiàng)目、組織管理等實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的交往，這就是實(shí)踐底板的制約性。主體是具有交往關(guān)系、社會(huì)差別的多級(jí)主體，具有參與交往的多級(jí)主體性，既突破了單一主體中心性的眼界，又區(qū)別于后現(xiàn)代哲學(xué)的“主體際”與無主體觀。交往實(shí)踐觀具有如下特性：共在性。人人都具有主體性的地位，這是與哈貝馬斯的交往理性相同的，人人都有平等的話語權(quán)、尊嚴(yán)和利益，即“共在”。“共在”是古往今來的社會(huì)理想追求，無論是孔子的“仁者愛人”，墨翟的“兼相愛，交相利”，還是盧梭的“社會(huì)契約論”所追求的“自由、平等、博愛”精神，都有一個(gè)共同前提：“共在”，即自我與他人同時(shí)在場，我們都生活在一個(gè)共同體之中，應(yīng)當(dāng)讓世界充滿愛。共在性反映了人類共同的美好理想，具有理想主義的意義。在共在性中，不僅個(gè)人利益和整體利益協(xié)調(diào)一致，而且人與人之間充滿信任和關(guān)愛。差異性。交往實(shí)踐觀與人本學(xué)的原則差異在于不是主體先天地或先驗(yàn)地造就交往實(shí)踐，而實(shí)際上是交往實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)地不斷地造就各級(jí)主體。在管理實(shí)踐中，上級(jí)與下級(jí)的責(zé)權(quán)利不可能相同；企業(yè)中不同的崗位對(duì)人才水平和類型要求不同，待遇也會(huì)有差別；在家庭活動(dòng)中，父慈子孝，對(duì)父母和兒女的角色要求也是不同的。在主體的差異性中保持平等性或者共在性是很大的難題。正義性。美國的羅爾斯在《正義論》中論述正義時(shí)提出“無知之幕”概念，即在人們面前拉起一道幕，讓人們從決定零點(diǎn)開始思考正義問題，即能夠站在地位、收入、種族、宗教、文化背景、知識(shí)修養(yǎng)、智力水平、健康狀況等之外的角度思考人類社會(huì)各種問題，才能保證正義性。“無知之幕”是一種理想的假設(shè)，現(xiàn)實(shí)中并不存在，羅爾斯又提出“反思的平衡”概念，啟示我們要善于站在別人的角度思考問題。父母與兒女、領(lǐng)導(dǎo)與下屬、社會(huì)不同群體階層都需要不斷換位思考。但每個(gè)人道德水平和反思能力是參差不齊的，社會(huì)組織中要建立民主機(jī)制，平等協(xié)商，兼顧各方利益，這才是通向公平正義的現(xiàn)實(shí)路徑。

　　二、交往實(shí)踐觀能較好地幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“超越性”的精神追求

　　1.大學(xué)生有較強(qiáng)的“超越性”的精神需要。人的肉體生命是有限的，但人的價(jià)值生命卻超越有限性，很多人為了

　　自己的價(jià)值信仰在生理需要、安全需要受到巨大威脅的情況下矢志不渝。人本主義心理學(xué)家馬斯洛晚年針對(duì)需要層次理論模型的缺陷提出了超越性需要理論，并對(duì)其對(duì)人心理和行為的調(diào)控作用給予高度重視。21世紀(jì)以來，全球面臨著環(huán)境污染、貧富差距、核擴(kuò)散、恐怖主義、宗教沖突等嚴(yán)重危機(jī)，世界目光十分關(guān)注中華“儒學(xué)文明”的前途和命運(yùn)。儒學(xué)并非先驗(yàn)邏輯追思，而是實(shí)踐化道德追問，是一種人文化的實(shí)踐哲學(xué)。其中關(guān)鍵內(nèi)核是一個(gè)字：仁。仁者，“從人從二”，多極主體，演繹為具有主體際關(guān)系的交往。儒學(xué)的精神體現(xiàn)在人主要的不是面對(duì)自然界，而是面對(duì)他人；儒學(xué)主題是主體際關(guān)系；儒學(xué)目標(biāo)是主體際和諧有序，而并非僅僅是“天人合一”（主體—客體）。交往實(shí)踐觀契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸成為一種普世價(jià)值，引導(dǎo)人類走向交往對(duì)話、和平發(fā)展的道路。

　　2.交往實(shí)踐觀很好地體現(xiàn)了公平正義、以人為本。每個(gè)人都具有主體的地位，因而是平等的，但人與人的交往又是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上結(jié)成的，社會(huì)的分工決定了人與人之間具有差異性。差異性并非是產(chǎn)生不平等的必然理由，更需要在交往的話語范疇內(nèi)換位思考、互相交流、民主協(xié)商、達(dá)成共識(shí)，不斷在現(xiàn)實(shí)世界向理想的正義狀態(tài)邁進(jìn)。以人為本要求我們尊重人、關(guān)心人、發(fā)展人。人是發(fā)展的根本目的，是發(fā)展的根本動(dòng)力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。交往實(shí)踐觀要求我們在尊重每個(gè)人的同時(shí)，尊重自己，管理下屬時(shí)保持人格尊嚴(yán)、不卑躬屈膝，管理上級(jí)時(shí)更要尊重、關(guān)懷。

　　3.交往實(shí)踐觀很好地體現(xiàn)了“義”“利”和諧。大學(xué)生價(jià)值觀定位的重要問題是如何定位“義”與“利”的關(guān)系，在個(gè)人發(fā)展中實(shí)現(xiàn)義與利的和諧。“義”在交往實(shí)踐觀看來就是承認(rèn)個(gè)體之外的他人的主體性地位。個(gè)體與他人是交往關(guān)系，而不是支配、服從、利用的工具關(guān)系。謀求個(gè)人利益不應(yīng)損害他人利益、社會(huì)利益。即使在改造、利用自然的過程中，雖然表面體現(xiàn)的是主體和客體的關(guān)系，而實(shí)質(zhì)反映的卻是同代人之間、歷代人之間是否公平合理的交往關(guān)系。交往實(shí)踐觀倡導(dǎo)的是“義”“利”和諧的價(jià)值觀，奉行相互尊重、互惠共贏、責(zé)任與誠信等基本價(jià)值準(zhǔn)則，在肯定個(gè)人合理利益的同時(shí)，尊重他人利益，自覺維護(hù)社會(huì)公平正義，保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)社會(huì)、惠及他人、成就自我的和諧統(tǒng)一。

　　三、交往實(shí)踐觀能較好地幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“致用性”的現(xiàn)實(shí)需要

　　1.交往實(shí)踐觀更能幫助大學(xué)生成功成才。大學(xué)生要成功成才、就業(yè)發(fā)展，道德是非常重要的素質(zhì)。交往實(shí)踐觀對(duì)道德素質(zhì)理解的核心是尊重他人的主體地位，將人際關(guān)系定位為交往關(guān)系，就必然會(huì)將關(guān)愛、包容、誠信、合作等作為基本價(jià)值準(zhǔn)則。關(guān)愛包容凝聚人心。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。系統(tǒng)論認(rèn)為整體大于部分之和，一個(gè)組織內(nèi)部如果人員不和，相互爭斗猜忌，則會(huì)造成巨大內(nèi)耗，嚴(yán)重影響組織的發(fā)展。而關(guān)愛包容的人格品質(zhì)能夠凝聚人心，促進(jìn)組織的和諧，這樣的人才受到普遍歡迎，容易被選拔擔(dān)任協(xié)調(diào)、組織、管理等重要職務(wù)，有利于個(gè)人的發(fā)展。誠信樹立品牌形象。個(gè)人誠信是個(gè)人的品牌，企業(yè)誠信是企業(yè)的品牌。誠信不僅是對(duì)別人負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，誠信在人際交往和社會(huì)關(guān)系中扮演著越來越重要的角色。如果不能牢固樹立誠信的底線，即使獲得暫時(shí)利益，從長遠(yuǎn)來說也會(huì)失去合作伙伴，甚至有可能因?yàn)槠墼p而違法犯罪。中國近代晉商成功之道是識(shí)人、用人注重誠信，市場經(jīng)營講求誠信，進(jìn)而樹立良好的品牌形象。合作促進(jìn)互利共贏。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很多工作需要團(tuán)隊(duì)合作才能完成，團(tuán)隊(duì)精神在競爭中越來越重要，合作促進(jìn)互利共贏。只有與人合作，才能獲得生存空間；只有善于合作，才能贏得發(fā)展。善于合作的人必然通情達(dá)理，站在別人立場思考問題，尊重別人利益，經(jīng)常主動(dòng)付出，斤斤計(jì)較、自私自利的人難以與別人良好合作，最終會(huì)損害自身利益。

　　2.交往實(shí)踐觀有助于提升人生幸福感。人生幸福感包括物質(zhì)方面和精神方面。馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人的需要分為五個(gè)層次，由低到高呈金字塔排列，最低層次是生理需要，然后依次是安全需要、愛和歸屬需要、尊重需要，最高層次是自我實(shí)現(xiàn)需要，較低級(jí)需要滿足之后才會(huì)產(chǎn)生較高級(jí)需要。人的需要得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生幸福感，需要層次理論是一個(gè)人生幸福感理論模型。生理需要與人的物質(zhì)滿足緊密聯(lián)系，安全需要、愛和歸屬需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要與人的社會(huì)性交往密切相關(guān)。世界是自我與他人的共在，關(guān)愛他人就是關(guān)愛自己，尊重他人就是尊重自己，保護(hù)環(huán)境就是珍惜生命，維護(hù)社會(huì)公平正義就是保護(hù)生存、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。主體性固然重要，但一旦離開了主體間性，疏遠(yuǎn)了他人與社會(huì)，主體的價(jià)值便成了水中望月。交往實(shí)踐觀倡導(dǎo)人際平等、關(guān)愛和尊重，極大提高了人際安全感、歸屬感、尊嚴(yán)感和成就感，有效提升了大學(xué)生的主觀幸福感。

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