隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和完善，社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期，這必將帶來(lái)利益結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整，在利益關(guān)于變動(dòng)中可能會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，進(jìn)而影響和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀的政治哲學(xué)論文。

　　【摘要】牟宗三先生所構(gòu)建的政治哲學(xué)體系是以中國(guó)傳統(tǒng)思想，特別是儒家的道德心性作為其政治現(xiàn)代化合建構(gòu)科學(xué)體系的，其最終的目的是要搭建起中國(guó)儒家哲學(xué)傳統(tǒng)與西方民主政治和科學(xué)精神的橋梁，構(gòu)筑起同西方文化對(duì)話的體系，他對(duì)中國(guó)政治體系的創(chuàng)新性思考，既不數(shù)典忘祖，又不全盤(pán)西化;既看到中國(guó)傳統(tǒng)思想缺點(diǎn)，又看到西方文化有點(diǎn)，這種學(xué)思上的創(chuàng)新思維，無(wú)疑是有價(jià)值的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治精神和政治形態(tài)的重新闡釋，有諸多地方在當(dāng)下的時(shí)代境遇中，仍然有積極的借鑒意義。這種自覺(jué)的之學(xué)態(tài)度，是許多過(guò)分樂(lè)觀的中國(guó)知識(shí)分子所不具備的。

　　【關(guān)鍵詞】政治;哲學(xué);機(jī)制;反思

　　牟宗三關(guān)于由儒家的道德理性開(kāi)顯民主政治與科學(xué)精神路徑的闡述，其學(xué)說(shuō)以“良知的自我坎陷”理論構(gòu)建作為落腳點(diǎn)，企圖通過(guò)道德理性的“良知”的自我隱蔽，將“良知”高懸，自行的散開(kāi)退開(kāi)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科學(xué)與民主這種工具理性的展開(kāi)。這我們不難看出，其學(xué)說(shuō)理論上是有缺陷的，同時(shí)由于牟先生特有的政治立場(chǎng)，入反馬克思主義主義哲學(xué)，道德中心主義的完美政治觀，心性通天“呈現(xiàn)”真理的絕對(duì)人性論，以及文化精英意識(shí)，使他架構(gòu)起來(lái)的政治哲學(xué)走不出不可克服的怪圈，雖然他在理論上理想地開(kāi)出由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的橋梁。但是，在現(xiàn)實(shí)層面，由于中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境以及文化環(huán)境，他的由“良知的自我坎陷”而開(kāi)出的民主政治與科學(xué)精神與中國(guó)社會(huì)相結(jié)合無(wú)疑存在著巨大的鴻溝。因此，牟宗三結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方文化兩者互通開(kāi)出的“新外王”學(xué)之新儒家第三期目標(biāo)也是難以達(dá)成的。如果現(xiàn)代新儒家不放棄以抽象的“性善論”為基礎(chǔ)建立的道德一元論，不接受形而上學(xué)已經(jīng)進(jìn)入“去魅時(shí)代”的后現(xiàn)代時(shí)期現(xiàn)實(shí)，就不能走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活。通過(guò)“去魅”一詞的考證，它最早是由馬克斯•韋伯在慕尼黑發(fā)表《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的講演時(shí)提出的，他說(shuō)：“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道，從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切，而這就意味著為世界去魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人一樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計(jì)算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化。”(1)既然人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“去魅時(shí)代”即后現(xiàn)代的時(shí)期，科學(xué)理智已經(jīng)發(fā)揮著重要的作用，因此，哲學(xué)就必須放棄對(duì)整體、大全的和作為“這個(gè)世界”意義來(lái)源的超驗(yàn)本體的尋求。個(gè)體的生活歷史和主體間的生活方式共同構(gòu)成我們生活世界即我們生活和置身于其中的現(xiàn)實(shí)世界。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中，生活世界是一切追問(wèn)的源頭，也是我們思考和行動(dòng)的前提。在現(xiàn)實(shí)世界中，傳統(tǒng)形而上學(xué)所追問(wèn)的整體，大全或者超驗(yàn)本體，實(shí)質(zhì)上是使生活生活世界的整體性被對(duì)象化，實(shí)體化之后所產(chǎn)生的先驗(yàn)幻想，是現(xiàn)實(shí)生活的異化。因此，在當(dāng)前的時(shí)代面前，就需要人們能立足現(xiàn)實(shí)，去掉空洞的不切實(shí)際的，高懸于人類頭頂上的理論，在生活的真正世界里解答現(xiàn)實(shí)世界可能出現(xiàn)的問(wèn)題。目前，文明與政治文明、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步成為了人們追求的社會(huì)目標(biāo)，而文明的側(cè)重點(diǎn)就是人們充分利用科學(xué)技術(shù)的力量在改造自然、改造社會(huì)和改造人本身進(jìn)程中所獲得的一系列進(jìn)步性成果;在政治領(lǐng)域，政治的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)回歸到處理人類社會(huì)各種關(guān)系良性運(yùn)行的軌道中來(lái)，目前，中國(guó)政治文明運(yùn)行核心就是和諧、和諧社會(huì)以及包容性的政治問(wèn)題。所謂和諧問(wèn)題，是指在對(duì)立事物之間，在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。而和諧社會(huì)，應(yīng)該指的是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。包容性的政治。就是建立在文化多元化基礎(chǔ)上，通過(guò)“文明對(duì)話”解決政治領(lǐng)域中出現(xiàn)的各種期待和訴求，利用對(duì)話與協(xié)商妥善解決問(wèn)題。這就需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三者之間共同發(fā)力，相互支持，而我們研究牟宗三先生的政治哲學(xué)理論，無(wú)疑能為我們構(gòu)建有中國(guó)特色的政治文明提供積極的精神動(dòng)力與智力支持，而政治文明是屬于社會(huì)發(fā)展的上層建筑部分的內(nèi)容，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有積極的反作用，因此，我們所要構(gòu)筑的“去魅時(shí)代”的政治文明，無(wú)疑將成為我們構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)包容性政治最牢靠的保證。所以，直面中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和文化特質(zhì)，構(gòu)筑的“去魅時(shí)代”的政治文明，有幾個(gè)問(wèn)題是必須引起我們重視的。

　　第一，在政治哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Ω鞣N“形而上學(xué)”可能導(dǎo)致的“泛道德主義”與“政治中心主義”以及“科學(xué)一元論”保持足夠的警惕，以現(xiàn)實(shí)的“生活世界”本身作為政治文明的建設(shè)的基石，用馬克思?xì)v史唯物論作為指導(dǎo)思想。

　　政治要走上文明之路，這是人類最基本政治實(shí)踐原則和理想，這就不可避免地難以脫離“哲學(xué)”這一時(shí)代精神的精華的運(yùn)思。這就要求我們?cè)谡�治文明的設(shè)計(jì)過(guò)程中，既要肯定在哲學(xué)層面構(gòu)建的政治目標(biāo)的終極意義，更要重視現(xiàn)代社會(huì)里合理科學(xué)方法與理論。從馬克思?xì)v史唯物主義的立場(chǎng)看，各種歷史上出現(xiàn)超越的政治倫理目標(biāo)與理想可以被理解但是難以被接受，它可以回復(fù)到人類為了自我生存和發(fā)展利益需要的實(shí)現(xiàn)和最大化保障這一起點(diǎn)上“，合群體性”既是優(yōu)良政治的根本動(dòng)力，同時(shí)也是道德的目的。這就需要政治哲學(xué)走出披著宗教外衣的“神靈”和各種超驗(yàn)哲學(xué)所構(gòu)筑的“道”、“良知”、“理念”、“絕對(duì)精神”的一元政治，實(shí)現(xiàn)“去魅”，進(jìn)而走進(jìn)真實(shí)的“生活世界”，立足現(xiàn)實(shí)人的群體生活與社會(huì)交往，為了實(shí)現(xiàn)“符合社會(huì)絕大多數(shù)人之最大利益”的“政治文明”而積極進(jìn)行思考，在實(shí)踐中、在歷史的演進(jìn)中自覺(jué)地探索更加優(yōu)良、更加合適當(dāng)下社會(huì)特征的政治文明和政治生存法則。

　　第二，厘定我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中沉淀下來(lái)的優(yōu)秀成果和糟粕部分，采取“取其精華、棄其糟粕”方法，達(dá)到“闡舊邦以輔新命”之目的，為建構(gòu)有中國(guó)特色的政治文明與和諧社會(huì)提供有永久價(jià)值的養(yǎng)料。

　　社會(huì)的發(fā)展和變遷，是不能同歷史斷裂的，往往是在否定傳統(tǒng)同時(shí)又是傳統(tǒng)深刻影響中進(jìn)行的。這正如希爾斯所言的“在各個(gè)前后相繼的歷史時(shí)刻，現(xiàn)有的和傳遞下來(lái)的觀念決定了其新的擁護(hù)者尚未成形的心理傾向，并賦予它們形式和實(shí)質(zhì)”。(2)中國(guó)有上下五千多年的歷史，在這歷史的長(zhǎng)河之中，勤勞和智慧的中國(guó)人創(chuàng)造光輝燦爛的文化，其中政治形態(tài)與政治精神也是極為豐富的。如中國(guó)傳統(tǒng)的民貴君輕思想，主張施“仁政”，反對(duì)暴政，以及“忠恕”之道、“兼相愛(ài)”的人與人關(guān)系的處理法則，這種重和諧的思想一直以來(lái)都是中國(guó)圣君賢相們理想中的治世法則，雖然由于歷史的局限，他們并沒(méi)有真正開(kāi)出具有現(xiàn)代意義的政治文明與和諧社會(huì)，但是對(duì)當(dāng)下我國(guó)政治文明的開(kāi)展和建設(shè)還是有著積極意義的。當(dāng)然，如中國(guó)傳統(tǒng)政治中的神權(quán)政治———君權(quán)神授、官本位、建立在親親尊尊原則上的用人制度，以及“以理殺人”、宗族制度森嚴(yán)的糟粕部分，我們?cè)谡J(rèn)真厘定后必然要將其拋棄的。因此，我們要采用“取其精華，去其糟粕”，利用批判并繼承的原則徹底除掉官僚主義以及官本位思想殘余的影響，同時(shí)對(duì)狹隘的民主主義、特權(quán)主義、等級(jí)門(mén)第觀念，違反人性的人身依附關(guān)系，輕法則、制度而重倫理重道德思想。擁有“闡舊邦以輔新命”的家國(guó)天下之心胸，把中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)中有永恒價(jià)值的部分研究清楚，闡述明白，為今天我們建設(shè)公平有序、民主法則的和諧社會(huì)提供積極的精神養(yǎng)料。

　　第三，構(gòu)筑和落實(shí)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，確立好人民民主的核心理念，在堅(jiān)持民主法制之基礎(chǔ)上做到德治與法治相結(jié)合，是人民充分享有民主與自由社會(huì)環(huán)境和政治機(jī)制。

　　在我國(guó)的政治領(lǐng)域中，我國(guó)的國(guó)體即國(guó)家性質(zhì)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家權(quán)力掌握在人民群眾手中。具體來(lái)說(shuō)是對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政，這就意味著我國(guó)的民主是多數(shù)人的民主，代表的是絕大多數(shù)人的利益展開(kāi)活動(dòng)的。而要使這一權(quán)力能夠得到落實(shí)就必須有法制的保障，使兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到社會(huì)安定、人民安居樂(lè)業(yè)、政治昌明的目的。民主與法制的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本保證，也是政治文明建設(shè)的兩大歷史任務(wù)。只有法制完善、民主健全的社會(huì)才有可能是和諧的社會(huì)。所以鄧小平同志對(duì)民主與法制之間的關(guān)系在進(jìn)行論述時(shí)，就說(shuō)過(guò)“兩手抓，兩手都要硬”的話。因?yàn)�，沒(méi)有法制，再好再優(yōu)越的政治也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)國(guó)家法制水平的狀況，直接體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的政治文明的程度和水平。它直接反映了這個(gè)國(guó)家政治生活的合理化程度、權(quán)力運(yùn)作、政治權(quán)威以及人與人之間的合理化程度。當(dāng)然，我們法制在對(duì)建構(gòu)政治文明過(guò)程中所占據(jù)的重要地位和作用的同時(shí)，也要看到道德的作用，優(yōu)良的政治必須有合理道德的內(nèi)在引導(dǎo)，不然就會(huì)陷入“泛政治主義”與“法制一元論”的境地中去。此種道德不是抽象的建立在先驗(yàn)基礎(chǔ)上的道德，也不是為了維護(hù)君主專制和特權(quán)階層利益的道德，而是為了維護(hù)人類社會(huì)基本倫常和行為規(guī)范的道德，用馮友蘭先生關(guān)于道德的分類來(lái)說(shuō)，這是一種“不變的道德”，如儒家的“五倫”、“五常”等，前者是調(diào)整社會(huì)關(guān)系之規(guī)范，后者是個(gè)人修養(yǎng)的準(zhǔn)則。比如“忠孝”“仁義”這些，這些同政治的現(xiàn)代化是沒(méi)有必然聯(lián)系的，歷朝歷代都需要。因此，只要我們堅(jiān)定地確立以人民民主為核心，在法制的確實(shí)保障下，法治與德治并舉，我們?cè)O(shè)想的中國(guó)政治文明一定會(huì)有光明前景的。

　　第四、使權(quán)力“去魅化”，促進(jìn)“公民社會(huì)”的形成，實(shí)現(xiàn)各階層之間和諧互動(dòng)局面。

　　在這種狀況下，必須要建立社會(huì)利益的均衡機(jī)制，而社會(huì)利益機(jī)制的建立是推動(dòng)政治文明建設(shè)的重要力量。政治文明建設(shè)需要更多的付諸于社會(huì)政治實(shí)踐之中，政治實(shí)踐一般可以分為政治制度、政治行為以及政治意識(shí)。政治制度一般說(shuō)來(lái)就是政治的開(kāi)展方式，它一般包括法律、政策、國(guó)家制定的制度，以及法律和政策措施以及它們的運(yùn)行方式，政黨以及團(tuán)體的開(kāi)展活動(dòng)的方式;政治行為主要指的是公民的政治參與活動(dòng);政治意識(shí)就是公民自己地按照自己的思維的法則參與政治，表達(dá)自己的訴求，捍衛(wèi)自己利益的行為。如果每個(gè)公民都有自己的政治立場(chǎng)，并自覺(jué)地參與政治活動(dòng)，在法律、政策、制度的保障之下表達(dá)自己的訴求，捍衛(wèi)自己的利益，不畏懼任何的權(quán)威，平等地享有“人民主權(quán)”的權(quán)利，政府及其官員是人民自由選舉出來(lái)的，是為人民服務(wù)的載體和平臺(tái)，政治和政權(quán)，乃至政治領(lǐng)袖失去神秘性，權(quán)力體系向全民開(kāi)放，使民眾在和諧的政治環(huán)境各地其所，共存共榮，將構(gòu)建社會(huì)秩序本身力量來(lái)自人本身，而不是超越的道德，絕對(duì)的真理，權(quán)威的人物和神秘的天國(guó)，這樣“去魅”的政治文明將出現(xiàn)，這也將是我國(guó)政治發(fā)展的未來(lái)之路。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]馬克斯•韋伯：《馬克斯•韋伯社會(huì)學(xué)文集》人民出版社2010年6月版，第327頁(yè).

　　[2]希爾斯：《論傳統(tǒng)》上海人民出版社，1991年版，第56頁(yè).

　　閱讀期刊：思想政治教育研究

　　《思想政治教育研究》是由哈爾濱理工大學(xué)主管主辦的全國(guó)高校思想政治教育學(xué)術(shù)性期刊，是黑龍江省高校思想政治教育研究會(huì)會(huì)刊。2008年榮獲北大核心期刊、2007年獲“全國(guó)地方高校優(yōu)秀學(xué)報(bào)”、全國(guó)地方高校特色欄目。

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