哲學(xué)可以看作一種尺度，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)(本源)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。2016年5月17日，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性再次給予高度肯定，并就新形勢(shì)下加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出戰(zhàn)略部署。接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹優(yōu)秀思想政治論文。

　　[摘要]從人的思想、精神、素質(zhì)的塑造，到認(rèn)識(shí)自然、改造自然科學(xué)方法的運(yùn)用;從真理性理論對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的引領(lǐng)，到社會(huì)制度、法律、文化等具體社會(huì)生活秩序的形成，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有明顯的務(wù)實(shí)性和引領(lǐng)作用。深化對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)務(wù)實(shí)性和引領(lǐng)作用的認(rèn)識(shí)，有助于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　一方面，從與時(shí)俱進(jìn)的意義講，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和作用，認(rèn)識(shí)需要不斷深入，理論需要不斷升華，實(shí)踐需要不斷創(chuàng)新;另一方面，針對(duì)在一些人中現(xiàn)實(shí)存在的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“務(wù)虛”“無(wú)用”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有必要對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的務(wù)實(shí)性和引領(lǐng)作用進(jìn)行盡可能具體的、通俗的解釋和宣傳。這無(wú)論從宏觀上加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，還是從微觀上切實(shí)克服實(shí)際工作中說(shuō)重視其實(shí)不大理會(huì)的現(xiàn)象，都有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的所有研究都

　　是為了人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，都是務(wù)實(shí)的習(xí)近平同志在講話中指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。”

　　1.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)人們樹(shù)立正確的思想觀念，是務(wù)實(shí)的無(wú)論從經(jīng)濟(jì)角度看，人作為第一生產(chǎn)力決定著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量，還是從社會(huì)角度看，人作為社會(huì)發(fā)展主體決定著社會(huì)建設(shè)的方向和水平，每個(gè)人是否有正確的觀念非常重要，就是我們常說(shuō)的人必須樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。很難想象，人們?nèi)绻麤](méi)有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，如何參與正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)建設(shè)，換句話說(shuō)，扭曲的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，必然給人們的行為帶來(lái)不利影響。歷史發(fā)展證明，越往前看，隨著人們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀越淺陋或者越落后，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)建設(shè)水平也肯定越簡(jiǎn)單、越低級(jí);反之，隨著人們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀樹(shù)立得越正確，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)建設(shè)水平也越先進(jìn)、越高級(jí)。這個(gè)過(guò)程，就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)人們不斷樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的過(guò)程。

　　2.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)人們建立合理的社會(huì)生活秩序，是務(wù)實(shí)的如同自然界有相對(duì)合理的秩序一樣，社會(huì)生活也必須有相對(duì)合理的秩序。后者不是自然發(fā)生、自然維持的，而是一個(gè)需要人們通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不斷探索、不斷揚(yáng)棄、不斷完善的過(guò)程。所謂相對(duì)合理的社會(huì)生活秩序，就是一定時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的、人們必須依賴的體制機(jī)制、法律規(guī)范、道德倫理、文化民風(fēng)等所有能夠保證人們正常生活的內(nèi)容，都是需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷研究、不斷確定的�？梢钥隙�，離開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，相對(duì)合理的社會(huì)生活秩序很難建立，社會(huì)肯定混亂一團(tuán)。其實(shí)自從有人類社會(huì)開(kāi)始，這個(gè)過(guò)程就開(kāi)始了，只不過(guò)是原始和現(xiàn)代的區(qū)別，是一個(gè)孕育生成的過(guò)程罷了。一些普通民眾可能不懂什么是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，卻懂得很多現(xiàn)實(shí)的、樸素的、實(shí)在的道理，例如感覺(jué)貧富差距過(guò)大不合理，就會(huì)不滿意，就會(huì)提出看法或建議，要求發(fā)生某種改變。上升到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就會(huì)研究利益分配制度的調(diào)整并付諸實(shí)踐，這就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)務(wù)實(shí)的結(jié)果。人類生存和發(fā)展實(shí)際上依靠?jī)纱笠�素，一是物質(zhì)生活資料，二是社會(huì)生活秩序，如同人的生存絕對(duì)離不開(kāi)物質(zhì)生活資料一樣，人的生存也絕對(duì)離不開(kāi)社會(huì)生活資料。

　　3.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體現(xiàn)綜合國(guó)力中的“軟實(shí)力”，更是務(wù)實(shí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體現(xiàn)國(guó)家的綜合國(guó)力，所謂綜合國(guó)力就是硬實(shí)力和軟實(shí)力的綜合。硬實(shí)力可以高度概括為人力、物力、財(cái)力水平，而軟實(shí)力則可以高度概括為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)水平，即“一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)”等，當(dāng)前特別明顯地體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家的研究能力和創(chuàng)新能力上。當(dāng)人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，軟實(shí)力的重要性可以以一個(gè)具體人為例：相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的落后時(shí)代，說(shuō)一個(gè)人的實(shí)力就是人的力氣完全可以，而在現(xiàn)代社會(huì)，說(shuō)一個(gè)人的實(shí)力就是人的力氣則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，智力和能力等因素甚至要占更大比重。綜合國(guó)力也是一樣，其中的軟實(shí)力不但重要，在今后的發(fā)展中甚至可能會(huì)占越來(lái)越大的比重。

　　二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一直引領(lǐng)人類

　　社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步習(xí)近平同志在講話中指出：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”

　　1.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從理論上引領(lǐng)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步一個(gè)人的行為靠思想引領(lǐng)，社會(huì)更是如此。而且這時(shí)已經(jīng)不是一般的、個(gè)別的、雜亂的想法，而是能夠形成思想體系的理論。當(dāng)然，理論形成的過(guò)程充滿了矛盾和斗爭(zhēng)，而且只有最后被普遍認(rèn)可的真理性理論，才能起到引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的作用。這樣的理論，就被稱為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。馬克思主義是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考和研究、反復(fù)斗爭(zhēng)和實(shí)踐的真理性理論，很多國(guó)家按照馬克思主義理論的引領(lǐng)一步步建設(shè)社會(huì)主義。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平系列重要講話是馬克思主義中國(guó)化的理論，正引領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)改革開(kāi)放幾十年的歷史也充分證明，改革開(kāi)放所以能取得巨大的成功和成就，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮的引領(lǐng)作用始終不可或缺。

　　2.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從制度上引領(lǐng)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步社會(huì)最首位的結(jié)構(gòu)是制度，主要是經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，像車頭一樣，決定著將把一個(gè)社會(huì)拉向哪里。制度的形成當(dāng)然也是個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，但縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，制度的形成由于充滿了知識(shí)、思想和智慧碰撞，充滿了民族、社會(huì)和國(guó)家的較量，充滿了什么是正確發(fā)展、健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展及如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的探索，走了不知多少?gòu)澛�，碰了多少次壁，最后才逐漸有了正確的、清晰的認(rèn)識(shí)，因而更是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在其中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的探索，現(xiàn)在終于明確建立中國(guó)特色社會(huì)主義制度，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮的引領(lǐng)作用始終不可或缺。3.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從方法上引領(lǐng)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步無(wú)論是改造自然還是改造社會(huì)，都離不開(kāi)科學(xué)的方法。自然科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法，社會(huì)建設(shè)就更離不開(kāi)。社會(huì)建設(shè)過(guò)程中隨時(shí)出現(xiàn)各種各樣的矛盾和問(wèn)題，只有運(yùn)用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)研究、及時(shí)提出對(duì)策、及時(shí)加以解決。為什么說(shuō)“思維方式”極其重要，就因?yàn)闆](méi)有正確的思維方式，人們就干不成什么事情，甚至?xí)�犯重大的錯(cuò)誤。人類在認(rèn)識(shí)自然世界、改造自然世界的過(guò)程中，必須運(yùn)用正確的思維方式，才能發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造豐富的物質(zhì)成果，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮的引領(lǐng)作用不可或缺。

　　接下來(lái)小編簡(jiǎn)單優(yōu)秀期刊：《現(xiàn)代哲學(xué)》

　　《現(xiàn)代哲學(xué)》是國(guó)家哲學(xué)類核心刊物、社會(huì)科學(xué)類國(guó)際交流刊物，該刊面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。本刊發(fā)稿范圍將覆蓋哲學(xué)一級(jí)學(xué)科，并將特別關(guān)注現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，注重反映馬克思主義哲學(xué)研究的最新成果。

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