近年來，在文化導(dǎo)向的城市更新發(fā)展趨勢(shì)下，政府提高了對(duì)本土文化資產(chǎn)和地方獨(dú)特性的重視，并逐漸意識(shí)到遺產(chǎn)價(jià)值的延續(xù)應(yīng)與社會(huì)大眾聯(lián)系起來。2015年，中國(guó)ICOMOS通過修訂版的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》將“社會(huì)價(jià)值”納入遺產(chǎn)價(jià)值，同時(shí)具體指出了公眾參與以及記憶、情感等社會(huì)因素對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要性[1]。然而，目前國(guó)內(nèi)的遺產(chǎn)管理仍處于對(duì)“地方化”“社會(huì)參與”等概念的引入階段，具體的實(shí)施方法還需進(jìn)一步的實(shí)踐指導(dǎo)。澳大利亞亞瑟港歷史遺址地則充分運(yùn)用了基于“社會(huì)價(jià)值”的管理方式，其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得國(guó)內(nèi)文化遺址景觀管理與保護(hù)工作的借鑒�；�于此，本文從社會(huì)價(jià)值的定義出發(fā)，探究其對(duì)于遺址景觀可持續(xù)管理的意義，并結(jié)合亞瑟港歷史遺址地的管理實(shí)踐分析，提出基于“社會(huì)價(jià)值”的遺產(chǎn)景觀管理建議，以期為我國(guó)遺址景觀的可持續(xù)發(fā)展提供新思路。

　　1文化遺產(chǎn)景觀的社會(huì)價(jià)值

　　1.1社會(huì)價(jià)值的概念

　　在遺產(chǎn)保護(hù)與管理的視角下，社會(huì)價(jià)值是基于地方歸屬、文化認(rèn)同、集體記憶以及人與遺產(chǎn)之間的日常互動(dòng)所形成的地方化價(jià)值形式[2]。1979年，“社會(huì)價(jià)值”被首次引入文化遺產(chǎn)保護(hù)的憲章制定當(dāng)中，澳大利亞ICOMOS通過《巴拉憲章》提出以價(jià)值為基礎(chǔ)的文化遺產(chǎn)管理框架，并將遺產(chǎn)價(jià)值確立為美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、科技價(jià)值、社會(huì)價(jià)值4個(gè)方面，其中社會(huì)價(jià)值反映了人與地方的情感聯(lián)系[3]。2008年，《英國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)準(zhǔn)則》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)價(jià)值在遺產(chǎn)可持續(xù)管理中的重要性，并將社會(huì)價(jià)值定義為“文化遺產(chǎn)在歷史及社會(huì)環(huán)境中所承載的地方依戀”，這種依戀體現(xiàn)了公眾參與和地方身份在遺產(chǎn)保護(hù)中的價(jià)值[4]。

　　1.2社會(huì)價(jià)值對(duì)于遺產(chǎn)景觀可持續(xù)管理的意義

　　不同于遺產(chǎn)景觀的美學(xué)、歷史等固有價(jià)值，遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值依托于廣泛的歷史環(huán)境和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，會(huì)隨著社會(huì)與歷史的更迭和人們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)于遺產(chǎn)的態(tài)度而改變甚至消逝。因此，社會(huì)價(jià)值的提出使文化遺產(chǎn)保護(hù)不再局限于“歷史建筑”“遺址空間”等概念，而是擴(kuò)展至更廣泛的地方社會(huì)——將物質(zhì)遺產(chǎn)以外的社會(huì)及人文環(huán)境納入遺產(chǎn)保護(hù)的研究范圍。2011年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《城市歷史景觀法(HUL)》的提出強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)整體保護(hù)的重要性，即通過對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)本身以及影響其構(gòu)成與演變的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)價(jià)值觀等要素的整體性考量與利用來實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)管理與保護(hù)[5]。由此可見，社會(huì)價(jià)值已成為遺產(chǎn)完整性保護(hù)及可持續(xù)性范疇中不可或缺的組成部分。社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵在于人，社會(huì)價(jià)值在遺產(chǎn)景觀管理中的發(fā)展實(shí)則是社會(huì)大眾對(duì)遺產(chǎn)親密度以及遺產(chǎn)保護(hù)參與度的逐步提升，通過地方精神的傳承以及社會(huì)力量的參與，使遺產(chǎn)管理能夠充分捕捉到歷史及社會(huì)環(huán)境的廣度與深度，進(jìn)而促進(jìn)整體性保護(hù)的推進(jìn)[6]。然而，目前國(guó)內(nèi)的遺產(chǎn)管理實(shí)踐中往往缺乏健全的公眾參與協(xié)同機(jī)制，致使地方群眾的參與意識(shí)和參與積極性偏低;遺產(chǎn)項(xiàng)目的過度商業(yè)化也導(dǎo)致文化遺產(chǎn)景觀地方感逐漸喪失，長(zhǎng)此以往會(huì)弱化遺產(chǎn)與地方社會(huì)的紐帶，甚至引發(fā)遺產(chǎn)傳承的危機(jī)。因此，只有推升一種基于“社會(huì)價(jià)值”的保護(hù)理念，強(qiáng)調(diào)地方群眾在遺產(chǎn)保護(hù)中的話語權(quán)，以文化獨(dú)特性、集體記憶為紐帶建立地方認(rèn)同感與責(zé)任感，并將這種人地紐帶作為激發(fā)遺址地文化生機(jī)的社會(huì)動(dòng)力，才能確保遺產(chǎn)價(jià)值的延續(xù)與文化遺產(chǎn)景觀的可持續(xù)管理。

　　2以“社會(huì)價(jià)值”推動(dòng)文化遺址景觀的保護(hù)

　　與傳承——亞瑟港遺址地管理實(shí)踐探究亞瑟港歷史遺址地(PortArthurHistoricSite)坐落于澳大利亞的塔斯曼半島上。作為世界文化遺產(chǎn)名錄中澳大利亞囚犯時(shí)期遺址的重要組成部分，亞瑟港優(yōu)美的海港風(fēng)光與令人癡迷的監(jiān)獄歷史遺址造就了其文化遺產(chǎn)景觀的獨(dú)特性。在亞瑟港遺址地的管理實(shí)踐中，將社會(huì)價(jià)值納入遺產(chǎn)景觀管理的重要性得到了充分體現(xiàn)[7]。于1987年成立的亞瑟港歷史遺址管理局(PAHSMA)致力于參與合作式的文化遺產(chǎn)管理模式，自下而上結(jié)合地方社會(huì)力量。與此同時(shí)，將“延續(xù)歷史遺址景觀的價(jià)值”作為核心發(fā)展目標(biāo)，深化地方群眾對(duì)遺產(chǎn)景觀的價(jià)值認(rèn)知與理解，從而喚醒群眾的地方文化認(rèn)同與社會(huì)記憶。

　　2.1多元化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)的建立

　　遺址管理局與當(dāng)?shù)厝后w建立了廣泛的合作并構(gòu)建了多元化的參與式遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)。由風(fēng)景園林學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)人員以及文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)成員組成的專業(yè)團(tuán)隊(duì)為亞瑟港的遺產(chǎn)保護(hù)與管理提供了廣闊的研究視野與可靠的技術(shù)支撐[8]。與此同時(shí)，以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員以及遺產(chǎn)、景觀相關(guān)的行業(yè)人士組成的社區(qū)團(tuán)隊(duì)也參與到了保護(hù)與管理方案的開始階段、具體實(shí)施以及后期維護(hù)等多個(gè)環(huán)節(jié)，從公眾參與的層面推動(dòng)文化遺址地的管理進(jìn)程。這種開放式的遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)成功搭建了專業(yè)團(tuán)隊(duì)與地方溝通交流的橋梁，營(yíng)造了良性的互動(dòng)與合作機(jī)制，也為亞瑟港歷史遺址地的綜合價(jià)值評(píng)估提供了可能[7]。

　　2.2與社會(huì)群體的合作式遺產(chǎn)管理

　　遺址管理局在積極推廣公眾參與式遺址管理的同時(shí)，也與當(dāng)?shù)?a href='http://www.jinnzone.com/lsyj/' target='_blank'>歷史研究學(xué)會(huì)、旅游機(jī)構(gòu)、開發(fā)商等利益相關(guān)群體建立了長(zhǎng)期的合作。通過與利益相關(guān)者的合作性規(guī)劃，就保護(hù)哪些文化價(jià)值并將其傳遞給后代達(dá)成共識(shí)，并共同商討傳承這些價(jià)值的方式。此外，積極開放的管理與發(fā)展政策也緩和了長(zhǎng)久以來政府與歷史遺址私有者之間的矛盾與沖突，許多私人業(yè)主與遺產(chǎn)管理局建立了良好的關(guān)系，并允許遺產(chǎn)工作人員進(jìn)入私有歷史建筑當(dāng)中。

　　2.3鼓勵(lì)青少年傳承亞瑟港遺產(chǎn)價(jià)值

　　亞瑟港歷史遺址管理局也與當(dāng)地學(xué)校進(jìn)行了密切的合作，通過一些遺產(chǎn)興趣課程及課外活動(dòng)，幫助青少年提升對(duì)于當(dāng)?shù)貧v史文化的興趣以及對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的理解。遺址管理局不僅將亞瑟港文化遺址地向當(dāng)?shù)貙W(xué)生免費(fèi)開放，還為學(xué)生提供了遺址地的假期實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們從歷史景觀的感知中體驗(yàn)自我與地方的聯(lián)系。通過遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的培養(yǎng)以及與文化遺址地的互動(dòng)，青少年有望成為新一代的歷史故事講述者與文化遺產(chǎn)管理者，在為歷史遺址地注入年輕活力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值的傳承。

　　2.4“社會(huì)記憶”在文化遺產(chǎn)景觀中的延續(xù)

　　文化遺產(chǎn)景觀承載著豐富的歷史與社會(huì)記憶，而促進(jìn)社會(huì)記憶在地方的共享有助于延續(xù)遺產(chǎn)景觀的社會(huì)價(jià)值。2011年，亞瑟港歷史遺址管理局在“國(guó)家遺址地促進(jìn)項(xiàng)目(NationalHeritageSitesPromotionalProgram)”的資助下在亞瑟港遺址地舉辦了一次名為“記憶收集(ColectingMemories)”的活動(dòng)，來自各界的專業(yè)人士以及當(dāng)?shù)鼐用裨诨顒?dòng)中分享了他們關(guān)于亞瑟港的時(shí)代記憶與故事[9]。此外，工作人員也在當(dāng)天收到了大量當(dāng)?shù)貓F(tuán)體及個(gè)人提供的歷史照片、文獻(xiàn)、文物以及一些口述歷史的記錄。第二年，遺址地又舉辦了“記憶重溫(MemoriesRevisited)”的活動(dòng)，此次活動(dòng)聚焦“后罪犯時(shí)期”的記憶信息與歷史故事，并圍繞前一年通過“記憶收集”活動(dòng)收集的歷史資料進(jìn)行了展覽。參觀者在重溫歷史和發(fā)現(xiàn)變化的過程中不僅提升了對(duì)文化景觀多層次的歷史認(rèn)知與遺產(chǎn)價(jià)值理解，還見證了當(dāng)?shù)卣�府與社區(qū)群體對(duì)于文化遺址景觀可持續(xù)發(fā)展的共同努力[9]。

　　3基于“社會(huì)價(jià)值”的文化遺產(chǎn)景觀管理建議

　　3.1社會(huì)包容性的多元共治管理模式

　　當(dāng)前的文化遺產(chǎn)管理與保護(hù)已由精英主義轉(zhuǎn)向一種強(qiáng)調(diào)公眾參與的多元共治理念，通過將相關(guān)學(xué)科的專業(yè)人士、當(dāng)?shù)卣�府、社�?huì)組織以及地方群眾放在同一個(gè)交流平臺(tái)上，構(gòu)建社會(huì)包容性的合作機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)景觀管理的可持續(xù)性和長(zhǎng)效性。亞瑟港遺址地管理正是強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)保護(hù)的參與主體多元性，通過開放式遺產(chǎn)團(tuán)隊(duì)的建立以及合作式管理政策的實(shí)施，充分調(diào)動(dòng)地方群眾以及社會(huì)團(tuán)體的能動(dòng)性和參與積極性，并將這些本土化“專家”對(duì)文化遺產(chǎn)景觀的感知與保護(hù)建議納入管理決策當(dāng)中。多元共治的管理體制能夠?qū)⑽幕�遺產(chǎn)與地方群眾緊密地聯(lián)系在一起，使群眾從“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)檫z產(chǎn)“監(jiān)管人”，并結(jié)合專業(yè)團(tuán)隊(duì)的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)支持，形成一套自下而上、共同參與的管理模式，讓地方群眾成為文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)與發(fā)展的核心力量。

　　3.2提升公眾遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知以促進(jìn)文化認(rèn)同

　　與文化獨(dú)特性相關(guān)的地方認(rèn)同是文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的重要組成部分，而提升地方群眾的遺產(chǎn)認(rèn)知?jiǎng)t是塑造文化認(rèn)同的重要途徑。在亞瑟港遺址地管理實(shí)踐中，地方政府通過社區(qū)普及、校園講座、文化實(shí)踐等形式對(duì)社區(qū)居民和青少年進(jìn)行了遺產(chǎn)教育和文化興趣培養(yǎng)，通過大眾與地方文化遺產(chǎn)的互動(dòng)，將遺址地甚至更廣闊的社會(huì)空間轉(zhuǎn)化為文化認(rèn)同的有形化身。我國(guó)遺產(chǎn)景觀的保護(hù)實(shí)踐對(duì)公眾遺產(chǎn)認(rèn)知的關(guān)注相對(duì)薄弱，遺址地的人地紐帶弱化甚至斷裂已成為目前文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承所面臨的迫切難題。將遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的培養(yǎng)與普及納入當(dāng)?shù)匚幕�遺產(chǎn)發(fā)展計(jì)劃有助于構(gòu)建積極的人地關(guān)系，強(qiáng)化地方文化認(rèn)同，并為地方文化遺產(chǎn)景觀的活態(tài)化保護(hù)提供切實(shí)可行的途徑。

　　3.3重塑遺產(chǎn)景觀的集體記憶與地方依戀

　　基于地方集體記憶和時(shí)間跨度所形成的地方依戀是促進(jìn)文化遺產(chǎn)景觀可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力。近年來，人口的遷移與流動(dòng)使地方依戀的形成遭受了極大沖擊，強(qiáng)調(diào)地方集體記憶的傳承有助于促進(jìn)場(chǎng)所精神和地方凝聚力的再生，并激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)地方文化遺產(chǎn)的自主保護(hù)意識(shí)，從而提升遺產(chǎn)景觀的社會(huì)韌性。因此，在遺產(chǎn)景觀的保護(hù)與管理中應(yīng)對(duì)歷史建筑與空間進(jìn)行原真性保留，充分挖掘其歷史故事與過往記憶，將無形的歷史與記憶信息疊加在可見的景觀之上，使遺產(chǎn)景觀成為地方集體記憶的承載者與敘述者。與此同時(shí)，通過展覽、宣傳、紀(jì)念品設(shè)計(jì)、書籍編輯等形式加強(qiáng)集體記憶在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、社區(qū)以及群體之間的共享。

　　結(jié)語

　　綜上所述，社會(huì)價(jià)值的提出不僅拓寬了人們對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的理解，同時(shí)也為文化遺產(chǎn)景觀的活態(tài)化管理和可持續(xù)發(fā)展提供了必要視角。亞瑟港項(xiàng)目的意義正是在于通過促進(jìn)公眾參與、提升文化認(rèn)同、傳承文化記憶等方式的結(jié)合，為基于“社會(huì)價(jià)值”的文化遺產(chǎn)景觀管理開辟了一條前進(jìn)的道路，也為我國(guó)文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展提供了借鑒。展望未來，遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值在逐漸深入人心的同時(shí)，也將對(duì)該領(lǐng)域的研究與實(shí)踐提出新的挑戰(zhàn)，因此基于“社會(huì)價(jià)值”的遺產(chǎn)景觀管理策略還需不斷發(fā)展與完善。一方面應(yīng)考慮如何將遺產(chǎn)作為文化資源，滿足大眾日益增長(zhǎng)的文化生活需求，從而激發(fā)公眾的高度參與;另一方面應(yīng)將遺產(chǎn)保護(hù)工作推升至更大的社會(huì)層面，通過各區(qū)域間的聯(lián)動(dòng)，共同構(gòu)建更加完整的遺產(chǎn)景觀保護(hù)體系。

　　《談文化遺產(chǎn)景觀管理與實(shí)踐》來源：《建筑與文化》，作者：楊啟瑤

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