異化，指的是主體在一定的發(fā)展時期，因自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個對立面又變成一種外在的且異己的力量反對主體本身。本文是一篇社會學(xué)論文范文，主要論述了馬克思的異化思想研究。
　　論文摘要 馬克思提出異化，被認為是馬克思在形成其科學(xué)世界觀過程中富有成果性的探索，是完成其新理論的過渡性思想，它在馬克思思想發(fā)展過程中起著重要的作用。我國處于全面建成小康社會的新時期，全面深化改革的時期，對馬克思的異化思想進行再研究，更加有利于我國的健康、平穩(wěn)的發(fā)展。

　　論文關(guān)鍵詞 異化,馬克思,異化思想

　　一、內(nèi)涵及異化思想的演進

　　馬克思是對異化現(xiàn)象進行科學(xué)的、唯物的說明的第一人。馬克思認為，自然異化就是死亡了的人化自然。當人化自然證實人的本質(zhì)的時候，自然就是有生命的;否則，自然就是死亡的。造成自然死亡的不是其他什么因素，正是資本主義的生產(chǎn)方式。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)人與自然的共存，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

　　絕對精神是黑格爾哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，黑格爾認為，自然和社會這兩個領(lǐng)域的發(fā)展，是絕對精神和絕對理念的運動以及絕對精神和絕對理念的發(fā)展。也正是因為如此，他以后的哲學(xué)體系充滿著神秘的色彩。黑格爾和費爾巴哈，關(guān)于人的自我異化的思想，和他們的哲學(xué)體系的其他部分是一樣的，都對早期的馬克思和恩格斯產(chǎn)生過很大的影響。特別是費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》這一書，對他們的影響最為顯著。恩格斯回憶時曾說：“那時大家都很興奮，我們一時都成為費爾巴哈派了。” 但是，我們通過對馬克思和恩格斯的眾多的著作進行研究，較早時期的馬克思和恩格斯所表現(xiàn)出來的自我異化的思想，是從客觀唯心主義這一立場出發(fā)的，帶著一定的神秘的色彩。政治上，表現(xiàn)的是一種保守的特征。馬克思的異化這一概念，站在唯物主義的立場，指出：異化必將導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。費爾巴哈把神還原成了“人”，這是他的一大功績。但是值得注意的是，他所說的“人”，是抽象意義上的“人”。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單獨的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。” 青年時期的馬克思的早期異化思想，仍然是屬于費爾巴哈的哲學(xué)范疇。馬克思并不是突然地就創(chuàng)造了科學(xué)社會主義的。馬克思以前是黑格爾激進左派成員，并且是十分忠誠于黑格爾的，所以說他的思想不可避免的沾有那個時代的痕跡。但是我們也清楚地看到了，青年時期的馬克思的異化思想有別于費爾巴哈。對費爾巴哈的異化思想進行批判并不是馬克思的目的，他認為作為革命者應(yīng)該將批判推向更深的層次，要觸及到那些以陳舊的基礎(chǔ)為基石而建立的為資產(chǎn)階級維護其自身的統(tǒng)治提供服務(wù)的那些上層建筑。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對資本主義社會中的無產(chǎn)階級以及資產(chǎn)階級這兩個階級之間的矛盾進行了重點地分析。將私有制社會中的基本矛盾作為出發(fā)點，并且進行分析，最終產(chǎn)生人的自我異化思想，而人的自我的異化又不斷地產(chǎn)生私有制。因此必須消滅私有制才能消滅人的自我異化，才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　馬克思認為，人與自然這兩者應(yīng)該是相互包含的關(guān)系。實際上，人類及其自身的發(fā)展史都是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。勞動作為紐帶，聯(lián)系著人和自然，也使人和自然二者實現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。此外，人還憑借勞動實踐，使自然界成為自己的無機身體。在馬克思看來，真正的人、完整的人應(yīng)該具有有機的身體和無機的身體，也就是我們通常所說的血肉之軀和自然界。

　　異化勞動，使得人和自然二者之間的相互聯(lián)系發(fā)生了改變。在生產(chǎn)勞動過程中，工人同自然界不自覺地會發(fā)生聯(lián)系。自然界既提供勞動所需要的生活資料又為工人提供生活資料。勞動，通過改造自然從而實現(xiàn)對勞動產(chǎn)品的占有。通過占用兩種生活資料，達到對外部世界的占有。對感性的自然界的占有，導(dǎo)致失去越來越多的生活資料。“人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受”。

　　二、改變自然異化，實現(xiàn)自然復(fù)歸的途徑

　　馬克思認為導(dǎo)致自然死亡的不是其他因素，就是人類。那么“解鈴還需系鈴人”，實現(xiàn)自然復(fù)活的任務(wù)也應(yīng)該交給人類來完成。動物只知道按照它自己那個種族去建造，但是人卻不是。人會根據(jù)建造對象的不同而選擇不同的方式。所以說人所進行的生產(chǎn)活動是能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然二者的和諧。人和自然二者之間的和諧，也就是自然是真正的自然，或者是異化的自然實現(xiàn)真正的復(fù)歸。在馬克思和恩格斯看來，人的生產(chǎn)活動大體包括兩個方面：一方面是人對自然進行改造;一方面是人對人進行改造。馬克思恩格斯提出：“生活的生產(chǎn)——無論是自己生活的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生活的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。” 在資本主義社會中，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人的自然關(guān)系和人的社會關(guān)系二者的沖突與對立達到了頂峰。也因為如此，導(dǎo)致自然的死亡和人的死亡。馬克思說：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。” 這一矛盾，正是人的自然關(guān)系和社會關(guān)系這二者的實質(zhì)。自然的復(fù)歸，實際上就是人的復(fù)歸;而對于人來說，人的復(fù)歸，實際上就是從資本主義的生產(chǎn)這個牢籠中脫離。在馬克思看來，在資本主義的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)組織實際上是一種虛假的集體。個人想要實現(xiàn)自由并且全面的發(fā)展，只有通過真實的集體取代虛假的集體才能夠?qū)崿F(xiàn)。真實的集體，是通過每個人的自由且自覺的聯(lián)合實現(xiàn)的。共產(chǎn)主義社會，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 只有通過共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)在人道主義和自然主義二者統(tǒng)一，才能使社會朝著更為健康的方向去發(fā)展。只有人類遵循物質(zhì)變換規(guī)律，才有可能拯救自己、拯救自然，從而實現(xiàn)自然的復(fù)歸、人的自由而全面的發(fā)展。

　　三、馬克思異化勞動思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

　　(一)對國際工人運動以及環(huán)境保護運動給予積極的支持

　　縱觀世界形勢，資本主義無疑成為了主導(dǎo)力量。我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，仍然是處于世界資本主義這個體系之內(nèi)，想要獨立發(fā)展是不可能的。所以，我們要竭盡全力地、積極地去支持資本主義國家中的工人運動。支持他們?yōu)榱藸幦『戏��?quán)益而進行的斗爭，并且為他們提供力所能及的幫助。處于社會主義初級階段的我國，總體來看生產(chǎn)力的發(fā)展水平低，生產(chǎn)方式落后，各種制度不夠完善，各種體系還不夠健全，導(dǎo)致異化現(xiàn)象普遍存在。近年來生態(tài)環(huán)境問題十分突出，人與自然矛盾層出不窮。例如在我國甚至在全世界很多地方都出現(xiàn)的比較嚴重的霧霾現(xiàn)象，已經(jīng)威脅到人們的身體健康了。面對當今社會現(xiàn)狀，面對當前的全球性生態(tài)問題，我們各名族應(yīng)該聯(lián)合起來，積極投入到全世界的環(huán)保運動、積極履行自己應(yīng)盡義務(wù)，共同致力于解決生態(tài)問題。為凈化我們共同的生存環(huán)境，奉獻出自己的一份微薄力量。

　　(二)對科學(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)積極地貫徹和落實，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式

　　社會主義制度在我國確立之后，公有制在國民經(jīng)濟中始終是居于主體地位的。這無疑為我國在消除異化的過程中，創(chuàng)造了有利的前提條件。但是，我國正處于社會主義初級階段，不可避免地留有很多的屬于舊社會的痕跡，存在許多問題。所以說發(fā)展仍然是不均衡的，封建殘余思想依然存在等等�，F(xiàn)實生活中，生產(chǎn)仍然是以獲得高額利潤為目的，異化現(xiàn)象還依然存在。如果這些問題不能及時解決，那么將會阻礙我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。所以我們要全面貫徹、落實科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)的方法、發(fā)展的眼光處理當前擺在我們面前的問題。我國當前處于全面建成小康社會時期、全面深化改革時期，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變對于我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家具有重要的推動作用。

　　(三)要尊重勞動者，也要尊重勞動者的創(chuàng)造，要逐步提高勞動收入在居民總收入中占有的比重

　　雖然說勞動創(chuàng)造了財富，但是勞動者卻不是財富的主要占有者。這就導(dǎo)致勞動者和財富所有者錯位，也就是造成了勞動異化。人和自然二者的關(guān)系中，人是居于主體的地位。只有通過消除人和社會的異化，才能消除自然的異化，達到人與自然的和諧。我們要尊重勞動者的主體地位，也要對勞動者的創(chuàng)造給予尊重，合理地去調(diào)節(jié)收入分配，盡可能提高勞動者收入在居民收入中所占的比重。使勞動者的合法收入以及他們的合法權(quán)益得到保障。使勞動者更多的享受因經(jīng)濟發(fā)展而帶來的成果，更好地參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中去。只有這樣，才會更好地調(diào)動勞動者的積極性，從而更好地推動我國的現(xiàn)代化建設(shè)。

　　(四)積極培育社會主義核心價值觀，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

　　和平與發(fā)展，作為當今世界的主題。而發(fā)展的核心是人的自由全面的發(fā)展。當前我國的發(fā)展是不平衡、不協(xié)調(diào)的發(fā)展。在市場經(jīng)濟條件下，我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中不可避免的會出現(xiàn)個人主義、拜金主義等不利于社會團結(jié)的現(xiàn)象。而這些問題如果不及時解決，將會對我國的建設(shè)造成嚴重的影響。因此我們要積極地樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀。積極地培育社會主義核心價值觀，以及實現(xiàn)人的更加自由全面的發(fā)展。這樣的發(fā)展才是積極的發(fā)展，才是健康的發(fā)展，才是有利的發(fā)展。才會使我國的社會主義建設(shè)更加充滿生機、充滿活力。從而我國在現(xiàn)代化建設(shè)道路上向前邁進，我國的綜合國力也將大幅度增強。實現(xiàn)真正的富強、民主、文明、和諧。
　　社會學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《理論與改革》是中共四川省委黨校主辦的綜合性政治理論月刊。以鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論和黨的基本路線為指導(dǎo)，全面地宣傳一個中心、兩個基本點，研究和宣傳馬克思主義理論，反映和探討改革開放中的新情況、新問題、新經(jīng)驗，力求運用馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場、觀點、方法研究和回答建設(shè)有中國特色的社會主義實踐中的現(xiàn)實問題。

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