作為實(shí)證主義觀點(diǎn)的首創(chuàng)者，孔德提出了用實(shí)證的方法研究社會科學(xué)，對西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大的影響。本文主要針對從馬克思主義立場看孔德社會研究方法的局限性進(jìn)行了一些論述，文章是一篇社科論文范文。
　　論文摘要 孔德與馬克思在研究社會科學(xué)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但二者在對“現(xiàn)實(shí)”的理解與呈現(xiàn)方式卻是不同的。孔德提倡實(shí)證的、科學(xué)的、歷史的、整體的等方法去考察社會現(xiàn)象，但卻將社會簡單地等同于自然，提倡價(jià)值中立，并忽視了人的主體性，將資本主義社會看成永恒的狀態(tài)。相反，馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，立足實(shí)踐，揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)的社會研究方法論。

　　論文關(guān)鍵詞 孔德,實(shí)證,馬克思,資本主義,主體

　　幾乎與孔德同時(shí)代的馬克思也多次在自己的著作中提及“實(shí)證”一詞，那么，馬克思的歷史唯物主義方法論與孔德的實(shí)證主義又有哪些異同呢?孔德的實(shí)證主義方法論有哪些局限性?馬克思又是怎樣在批判中建立起自己的方法論的呢?

　　一、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)

　　孔德提倡以實(shí)證的方法研究社會，他認(rèn)為“實(shí)證”是組織而非破壞，是真實(shí)的而非虛幻的，是有用的而非無用的，是肯定的而非猶疑的，是精確的而非模糊的。因此，他的社會歷史研究強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以觀察法、實(shí)驗(yàn)法去研究社會現(xiàn)象。反對形而上的思辨，力求在直面現(xiàn)實(shí)中尋求解決途徑，以從社會困境中解脫出來，這種方法改變了以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)對社會的抽象研究方式。雖然馬克思并沒有受孔德的直接影響而使用“實(shí)證”這一概念，但也以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、觀察等出發(fā)研究社會。馬克思反對從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念;并認(rèn)為，在揭示社會政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系之時(shí)，不應(yīng)當(dāng)帶有任何思辨的色彩。

　　可以說，馬克思與孔德的相同之處是當(dāng)時(shí)社會潮流的反映。19世紀(jì)，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展不僅推動著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，而且還改變著人們的思想觀念與思維方式，思辨哲學(xué)的權(quán)威性日益受到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，面對現(xiàn)實(shí)，借鑒自然科學(xué)的規(guī)律、邏輯和方法來研究社會現(xiàn)象也成為了哲學(xué)家們的共識。在這樣的背景下，孔德與馬克思都從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行實(shí)證考察和科學(xué)研究。但馬克思理解的“現(xiàn)實(shí)”與孔德理解的有著本質(zhì)上的區(qū)別，在孔德那里，現(xiàn)實(shí)是局限于經(jīng)驗(yàn)之上的現(xiàn)象，缺失了現(xiàn)實(shí)的人的維度，雖然他承認(rèn)人的理性的作用，但只是錯(cuò)誤地將人的理性作為歷史發(fā)展的決定性要素，終究是沒有正確地把握人的主體性;而對馬克思而言，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)則意味著深入到資本主義社會的生產(chǎn)方式，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，揭示歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思把人理解為現(xiàn)實(shí)的、處在特定社會關(guān)系之中并受物質(zhì)生產(chǎn)條件制約的人，社會歷史就是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動過程，要研究社會，必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，在這一基礎(chǔ)上，再通過一系列具體方法如系統(tǒng)研究、主體研究、矛盾分析等來研究社會。

　　其次，面對現(xiàn)實(shí)，孔德將自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象完全等同起來�？椎路治龅�，生物體是由細(xì)胞、組織和器官構(gòu)成的，包括營養(yǎng)、循環(huán)和調(diào)節(jié)三個(gè)系統(tǒng)，相應(yīng)的，社會則由家庭、階級或種族和城市與社區(qū)構(gòu)成，包括生產(chǎn)、分配和調(diào)節(jié)三個(gè)系統(tǒng)。并且，生物界的自然選擇、生存競爭和進(jìn)化等規(guī)律也適用于社會的發(fā)展�？梢�，孔德是以自然科學(xué)的方法來研究社會的，將社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象尤其是和生物現(xiàn)象作了機(jī)械的類比，認(rèn)為“只需將與其性質(zhì)完全相符的趨勢推廣到社會現(xiàn)象即可”，社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間并沒有本質(zhì)區(qū)別，人類社會歷史作為自然的一部分，是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一種延伸。顯然，他是混淆了高級運(yùn)動和低級運(yùn)動的根本區(qū)別。雖然社會不是精神的產(chǎn)物，但也絕不能將其簡單地等同于生物體。將社會科學(xué)與自然科學(xué)嚴(yán)格等同的結(jié)果，只能使他在社會研究的方法論道路上越走越窄。而馬克思則嚴(yán)格區(qū)分了社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，從社會關(guān)系的總和入手來研究社會現(xiàn)象。

　　再次，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究社會的目的在于尋找規(guī)律。孔德一方面強(qiáng)調(diào)社會研究方法的科學(xué)性，認(rèn)為社會必須由標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法來研究，通過感覺、經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、比較的方法去發(fā)現(xiàn)、描述現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)那些控制著社會的“不可更改的規(guī)律”;另一方面，孔德又認(rèn)為，這些規(guī)律僅僅是事實(shí)之間的先后順序或類似關(guān)系，人們不能獲得對歷史本質(zhì)的認(rèn)識，社會研究的方法不在于探究事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)。而馬克思則通過各種社會現(xiàn)象，運(yùn)用科學(xué)的抽象，透過現(xiàn)象之間表面呈現(xiàn)出來的聯(lián)系，發(fā)覺事物之間的內(nèi)在本質(zhì)。

　　二、歷史法及其缺陷

　　孔德認(rèn)為，社會是不斷進(jìn)化的，社會的發(fā)展是不需要任何飛躍就可以直接發(fā)生的逐漸進(jìn)化的過程。人們可以通過對各種歷史事實(shí)的觀察與分析來揭示人類社會的發(fā)展趨勢�？椎略谒�的社會動力學(xué)中專門論述了人類社會發(fā)展的動力和規(guī)律，認(rèn)為在促進(jìn)社會進(jìn)化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素中，有一種因素在各種因素的互相反作用過程中占有優(yōu)勢地位，并不斷地為其他因素提供必要的原始動力，這個(gè)因素就是理智。人們應(yīng)當(dāng)把理智的進(jìn)化放在所有進(jìn)化的首位。“社會的歷史是由理性的歷史所支配的”。人類的進(jìn)步實(shí)質(zhì)上是道德和理智的進(jìn)化。人類精神的進(jìn)化決定了人類社會的總體進(jìn)化，因此，由人類精神進(jìn)化的三個(gè)階段規(guī)律可以得出人類社會總體進(jìn)化的三個(gè)階段規(guī)律。“神學(xué)的階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段”相對應(yīng)的是“神學(xué)和軍事的社會制度”、“批判的時(shí)代或革命的過渡時(shí)代”和“科學(xué)和工業(yè)的時(shí)代”。孔德認(rèn)為，階段三的社會最符合人類本性，因此，它是人類社會總體進(jìn)化的最高階段，也是人類歷史發(fā)展的終極形態(tài)。

　　雖然孔德提倡以歷史的方法來研究社會，但其方法卻具有先天的不足。首先，他認(rèn)為社會進(jìn)步的根本原因是人的理性而不是生產(chǎn)力的發(fā)展，這顯然與歷史發(fā)展規(guī)律不相符。

　　其次，在對待資本主義態(tài)度上，孔德認(rèn)為資本主義是永恒的、天然合理的超歷史狀態(tài)。他的實(shí)證主義方法是在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行自然化、永恒化甚至神化后的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解說的背后實(shí)際掩飾著深刻的保守主義。他把社會現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展納入其主觀意識上，以掩蓋資本主義社會存在的不合理性，想通過道德上的改變來解決現(xiàn)實(shí)的困境，致力于維護(hù)資本主義社會的統(tǒng)治�？椎卤荛_了資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)——剩余價(jià)值的生產(chǎn)，忽視了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的根本性對抗，因此，他也就沒有得出要改變現(xiàn)實(shí)就要消滅私有制以及資產(chǎn)階級必然滅亡的結(jié)論。正如馬克思所批判的：政治上，孔德為帝國制度辯護(hù);經(jīng)濟(jì)上，為資本家辯護(hù);社會問題上則為等級制度辯護(hù)……他不過是新教皇的代言人，用新的教義代替了舊的教皇和舊的圣徒。

　　三、價(jià)值中立與主體性的缺失

　　孔德的實(shí)證主義研究方法將生物學(xué)研究的范式套用于社會研究，將社會完全自然化，認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立于人的存在的客觀外在世界，方法上強(qiáng)調(diào)研究社會過程中主、客體的分離，堅(jiān)持價(jià)值中立，即主體反應(yīng)客觀事物時(shí)，必須是純粹的、不偏不倚的，要將個(gè)人的情感、意志、價(jià)值等主觀因素懸置起來，以保證知識的有效性，并認(rèn)為“探索人的意識是無意義的”。因此，其方法論不僅忽視了人的主體地位和意義，陷入了還原主義和機(jī)械主義，而且對社會的認(rèn)知和評價(jià)上也缺少了重要的維度。

　　馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入社會研究，提出社會歷史是由主體人的實(shí)踐活動聯(lián)系起來的，將實(shí)踐作為溝通主、客體的一種媒介。認(rèn)為社會現(xiàn)實(shí)是通過實(shí)踐而展示出來的，同時(shí)，實(shí)踐又是主體發(fā)揮作用的過程。因此，社會絕不是獨(dú)立于人的純粹的客觀世界，社會現(xiàn)象是有有意識、有目的的活動構(gòu)成的，既有客觀性的一面，又有思想、情感、態(tài)度、價(jià)值等因素就會參與其中，蘊(yùn)含著價(jià)值的維度。正如恩格斯所分析的：不同于自然界中無意識的動力，社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的活動，是有自覺的意圖和預(yù)期的目的的，參與其中的主體是具有意識的人。社會現(xiàn)象是客觀性與價(jià)值性的統(tǒng)一。另一方面，人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)知本身就包含了價(jià)值的內(nèi)容，由于人們的社會地位、價(jià)值觀念等等的不同，對社會現(xiàn)象的認(rèn)知也是有差別的。因此，價(jià)值中立在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。

　　四、整體法及對個(gè)體的忽視

　　孔德認(rèn)為，社會分析的對象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是整體現(xiàn)象，并系統(tǒng)地闡述了他的社會有機(jī)體學(xué)說。一個(gè)生命的有機(jī)體是由各個(gè)部分有機(jī)結(jié)合起來的整體，各個(gè)部分的結(jié)合在構(gòu)成了有機(jī)的性質(zhì)，而單獨(dú)地看某個(gè)部分是沒有意義的。只有從有機(jī)體整體來看問題，才能在認(rèn)識整體的同時(shí)把握部分。他并將這一原則運(yùn)用在社會領(lǐng)域，認(rèn)為社會是一個(gè)由各個(gè)部分相互聯(lián)系的整體，社會的三個(gè)系統(tǒng)，即家庭、階級或種族、城市和社區(qū)，分別是社會的細(xì)胞、組織和器官。研究社會現(xiàn)象應(yīng)立足于整體，在整體中考察社會的各個(gè)體系。他認(rèn)為，在研究非有機(jī)體時(shí)，我們對成分的觀察更容易，因此我們可以從簡單到復(fù)雜去認(rèn)識事物;但研究社會和人時(shí)，我們更熟悉整體，因而更適用于從整體出發(fā)。同時(shí)，由于社會同自然界一樣，是個(gè)不斷進(jìn)化的過程，他還主張?jiān)谘芯咳祟悮v史時(shí)，也要將各個(gè)歷史時(shí)間段放到整個(gè)歷史長河中去做整體性考察。

　　馬克思主義中語境的整體區(qū)別于孔德的概念，指的是以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種社會構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又互相制約的社會整體，是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，并非像孔德一樣將社會整體簡單地歸結(jié)為生物現(xiàn)象。其次，孔德雖然強(qiáng)調(diào)整體的意義和作用，明確地認(rèn)識到整體并不是部分的簡單相加，但卻忽視了社會中具體的個(gè)人，認(rèn)為整體可以獨(dú)立于個(gè)人而發(fā)生作用，而馬克思主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和他所組成的社會是一致的，“應(yīng)該避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西同個(gè)人對立起來”，社會和國家也是從一定的個(gè)人生活中產(chǎn)生的，研究整體離不開對現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的考察，從而從根本上克服了孔德實(shí)證主義方法上的缺陷。
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