我國是個多民族國家，每個民族或者每個時期的文化都是不同的，儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。本文就針對儒伊文化思想意識領(lǐng)域整合價值進(jìn)行了一些研究，文章是一片社會學(xué)論文范文。
　　摘要：儒家文化與伊斯蘭文化在思想意識領(lǐng)域整合的內(nèi)容主要表現(xiàn)在忠孝觀、教育觀、和諧觀等各個方面。兩種文化在倡導(dǎo)良好的家庭倫理規(guī)范，科學(xué)文化教育積淀整合，營造和諧安定社會環(huán)境與風(fēng)氣，維護(hù)祖國統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)各民族接觸交往與良性互動，促進(jìn)新疆發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)共榮等諸方面體現(xiàn)出良好的整合價值。本文旨在借此為和諧民族關(guān)系，文化的理解與包容提供可靠的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)動力。

　　關(guān)鍵詞：儒家文化,斯蘭文化,思想意識領(lǐng)域,整合價值

　　中華文化最璀璨的即思想。儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、血親人倫、道德理性，其中心思想為仁、義、禮、智、信等，核心是“仁”。從古到今漫長歷史過程中，儒家學(xué)說經(jīng)過孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承以及歷代統(tǒng)治者推崇的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而形成。儒學(xué)思想影響至今，其原因是根植于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。十一屆三中全會以來，中國經(jīng)濟(jì)國力日趨強(qiáng)盛，文化軟實(shí)力逐步上升為國家對外競爭發(fā)展的重要組成部分。十七屆六中全會明確提出要做到“文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)”。習(xí)總書記于2014年“五四”當(dāng)天來到北京大學(xué)，專程看望哲學(xué)系老教授湯一介，并對其主持的大型文化叢書《儒藏》的撰寫情況進(jìn)行詢問。天安門廣場電子大屏幕同時打出“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”的標(biāo)語，內(nèi)容涉及全是儒家的價值觀。思想推動歷史、社會的演進(jìn)，作為中國文化主體的儒家文化，在整個傳承過程中起著不可忽視作用。

　　在一個多民族社會中，多元文化并存的民族文化才是民族文化正常的存在狀態(tài)，在對待文化的態(tài)度上也大致經(jīng)歷了由同化、融合并發(fā)展到多元文化并存的狀態(tài)。這尊重了民族發(fā)展的規(guī)律，也符合了文化變遷的趨勢。作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教，在中華大地傳播和根植，除了保持自身的信仰和生活方式等基本特質(zhì)外，也是其典章制度的傳播發(fā)展以及在中國文化和社會適應(yīng)性的生存過程，涵蓋了一種文化與另一種文化圈內(nèi)的生息共存的方式，逐漸形成了獨(dú)具中國特色的伊斯蘭文化。任何一個宗教在其發(fā)展中要想成功融入不同的社會文化環(huán)境當(dāng)中，不可避免的要經(jīng)過一個本土化過程。而這種本土化可以被看作是不同文化之間彼此借鑒，接觸、理解、包容與融合而形成的血脈相通、水乳交融緊密聯(lián)系的過程。

　　儒家文化與伊斯蘭文化在思想意識領(lǐng)域的整合主要表現(xiàn)在忠孝觀、入世觀、教育觀、幸福觀、和諧觀等觀點(diǎn)理念上。分析儒家文化與伊斯蘭文化在思想意識領(lǐng)域的整合價值，希望借此為和諧的民族關(guān)系，文化的理解與包容提供可靠的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)動力。

　　一、倡導(dǎo)良好的家庭倫理規(guī)范，注重科學(xué)文化教育積淀整合

　　伊斯蘭文化和儒家文化在思想意識層面的交融與整合對于穆斯林人而言，“人倫五典”忠孝觀思想已深深的嵌入他們的心里，是民眾奮發(fā)圖強(qiáng)，謀求上進(jìn)的鞭策，促使他們形成一種良好的家庭倫理規(guī)范，對其日常生活起到了很好的指引和約束的作用。伊儒文化都重視家庭倫理道德規(guī)范，家庭是社會最基本的單位，沒有家庭的穩(wěn)定就沒有社會的穩(wěn)定與和諧�！对娊�(jīng)》中將《關(guān)雎》列為“四始”第一篇，也是暗含有家庭即是一切社會關(guān)系的初始意義。這些共同的倫理道德思想為構(gòu)建和諧社會提供良好的文化理論依據(jù)。

　　在伊斯蘭文化思想中，注重“失學(xué)乃失孝”，孝道可以促進(jìn)教育。作為子女，如果不求上進(jìn)就是對父母最大的不孝。因此，“求學(xué)是每位男女穆斯林的天職。”伊斯蘭文化在與傳統(tǒng)儒家文化整合過程中倡導(dǎo)讓“父母享無量之福”的同時，重視穆斯林自身修養(yǎng)和文化知識的求索，習(xí)總書記在一次新疆調(diào)研中也曾指出：“少數(shù)民族孩子雙語教育要抓好，學(xué)好漢語將來找工作會方便些，更重要的是能為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)多作貢獻(xiàn)。”兩種文化間所蘊(yùn)含的知識教育理念，為新疆的科學(xué)教育發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們要積極倡導(dǎo)各民族良好的家庭倫理規(guī)范，實(shí)乃以“小家”促“大家”，成為新疆社會和諧進(jìn)步的助推力。

　　二、營造和諧安定社會環(huán)境與風(fēng)氣，維護(hù)祖國統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)

　　習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“民族團(tuán)結(jié)是發(fā)展進(jìn)步的基石”，“新疆的問題，最難最長遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問題”。新疆和諧穩(wěn)定直接關(guān)系到國家發(fā)展，所以加強(qiáng)新疆各民族團(tuán)結(jié)教育就顯得尤為重要。伊斯蘭文化濃郁的新疆是多民族聚居地區(qū)，有著復(fù)雜的民族形態(tài)和宗教信仰，民族和宗教問題相互交織。加之歷史原因所引發(fā)的一系列全球性宗教政治思潮和民族分裂主義思潮，使得當(dāng)今中國出現(xiàn)一系列不和諧狀況。事實(shí)證明：宗教極端是幌子、暴力恐怖是手段、民族分裂才是最終目的。宗教極端是一種宗教的異化物，用一種偏執(zhí)、非理性的極端片面且絕對化的觀點(diǎn)來詮釋宗教信仰體系，肆意扭曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，違背社會主義核心價值觀的要求。分裂分子采取暴力恐怖等手段煽動民族仇視，企圖把新疆從中國分離出去。新疆喀什7.30嚴(yán)重暴力恐怖案件等，已對新疆發(fā)展穩(wěn)定和人民財產(chǎn)安全造成了嚴(yán)重的損害。正如習(xí)總書記說，“新疆最大的群眾工作就是民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧”。為此，我們要立足新疆工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)即社會穩(wěn)定和長治久安，從新疆區(qū)情出發(fā)，營造和諧安定社會環(huán)境與風(fēng)氣，維護(hù)祖國統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

　　從伊儒文化和諧幸福觀的有機(jī)契合可以看到，各族人民熱愛祖國、熱愛和平、盼和諧、謀發(fā)展，并對共建美好家園充滿了希望。

　　暴力恐怖活動根本動搖也阻擋不了新疆各族人民改革和發(fā)展的步伐。新疆各族人民應(yīng)和睦相處，交往交流交融，講歷史、懂歷史，和睦相處，真誠相待，互幫互助。高舉民族團(tuán)結(jié)，社會穩(wěn)定的大旗，打牢人民思想基礎(chǔ)，始終同呼吸共命運(yùn)。在社會主義文化建設(shè)方面，將中國傳統(tǒng)文化作為“土壤”，社會主義核心價值觀作為“果實(shí)”，時刻踐行社會主義核心價值觀，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，讓宗教保持溫和常態(tài)，讓宗教關(guān)系和諧!在努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)世界和平，地區(qū)和平與穩(wěn)定的發(fā)展合作進(jìn)程中，把伊斯蘭文化中的和諧思想轉(zhuǎn)化為兼愛寬容、和平共處等基本原則，反對民族分裂活動，努力維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定與長治久安。

　　三、加強(qiáng)各民族接觸交往與良性互動，抓住新疆發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)共榮

　　新疆人均收入水平、公共服務(wù)能力、全面建設(shè)小康社會的能力以及與東部地區(qū)發(fā)展水平存在較大差距�？缭绞桨l(fā)展，即中共中央新疆工作會提出的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)新疆繁榮，人民共同富裕，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。但也面臨著一系列的挑戰(zhàn)，如工業(yè)化發(fā)展滯后，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展不足，城鎮(zhèn)化發(fā)展緩慢，非公有制經(jīng)濟(jì)活力不足等現(xiàn)象。結(jié)合伊儒文化中入世觀的思想，實(shí)現(xiàn)開創(chuàng)跨越式發(fā)展新局面，必須結(jié)合新疆問題的實(shí)際，始終把發(fā)展作為解決一切問題的基礎(chǔ)，積極以改善民生作為其根本任務(wù)，結(jié)構(gòu)調(diào)整作為主攻方向，嚴(yán)格按照中央和自治區(qū)黨委的決策部署，加快改革開放，抓住國家喀什和霍爾果斯設(shè)立特殊經(jīng)濟(jì)特區(qū)這一千載難逢的歷史機(jī)遇，依托“特區(qū)”的特殊扶持政策。從根本上實(shí)現(xiàn)新疆自我發(fā)展的關(guān)鍵戰(zhàn)略機(jī)遇期，打造“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和向西開放的橋頭堡重要地理位置，建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的大美新疆。

　　中國文化歷史悠久、博大精深，任何民族的文化，都是各民族長期勞動所創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。各民族文化中優(yōu)良的部分不僅有利于本民族的發(fā)展，也將會是全人類共同的財富。民族科學(xué)文化與民族心理素質(zhì)在日趨現(xiàn)代化的同時，民族間相互依存感與不可分離感也大大提升，這為各民族和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。各民族間相互信任、尊重、交流將大大推動文化整合。中華文化“多元一體”，要在堅(jiān)持對主流文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，尊重并維護(hù)文化多樣性。善于利用各種文化間的差異和特性進(jìn)行相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮彼此文化整合作用，加強(qiáng)新疆各民族間交流、對話，提升中華民族向心力與凝聚力。否認(rèn)或摒棄與社會主義發(fā)展格格不入的思想，消除民族偏見，多樣中求統(tǒng)一，動態(tài)中求穩(wěn)定，實(shí)踐中促進(jìn)各民族接觸與良性互動。同時，增強(qiáng)文化認(rèn)同歸屬感與民族文化記憶，淡化民族意識。秉承“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的和美景象，繼承彼此燦爛的文化，互相欣賞、求同存異，構(gòu)建良好的文化場域，為推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會穩(wěn)定與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新疆多民族多元共存，“和合生一”，達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧理想境界而努力。
　　社會學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《湖北社會科學(xué)》雜志是中共湖北省委社會科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組主管、湖北省社會科學(xué)界聯(lián)合會和湖北省社會科學(xué)院主辦的綜合性人文社會科學(xué)理論月刊，1987年創(chuàng)刊。刊物以理論與實(shí)際、工作指導(dǎo)與理論研究相結(jié)合為方針;以薈萃科研成果、反映理論動態(tài)、服務(wù)指導(dǎo)實(shí)踐為主旨;探索改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問題，求真務(wù)實(shí)，融現(xiàn)實(shí)性與理論性為一體。讀者對象主要為高校及各類社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)學(xué)者、政府決策及政策研究部門工作人員。

轉(zhuǎn)載請注明來自：http://www.jinnzone.com/shehuixuelw/56280.html