俗話都說無規(guī)矩不成方圓，紀(jì)律是很多學(xué)校和企業(yè)都會設(shè)定的一個規(guī)則，在這個范圍內(nèi)就要遵守制定的規(guī)則。本文是一篇社會學(xué)論文發(fā)表范文，主要論述了自拘性規(guī)訓(xùn)社會的建構(gòu)秘密。
　　〔摘要〕 資本主義社會發(fā)明的新的統(tǒng)治形式，正是與之前的外部強制(高懸的皮鞭)截然不同，即通過控制人們的內(nèi)在思想中的自主的構(gòu)境式認同使其自我奴役!權(quán)力不再表現(xiàn)為直接的壓迫，不再是被具象主體擁有的外部強制，甚至成為了人們自覺追逐的他性鏡像(對自由、民主的向往)。它的實現(xiàn)正是通過自拘的紀(jì)律，它代表了一種資產(chǎn)階級全新的社會控制論核心，它的緣起是資本力量讓勞動者通過對工廠中與生產(chǎn)運轉(zhuǎn)機制相一致的紀(jì)律(技術(shù)規(guī)范要求)的自我認同，通過持續(xù)不斷的訓(xùn)練和操作，使外部的紀(jì)律內(nèi)化為自我遵循的身體化規(guī)訓(xùn)，以實現(xiàn)對肉體的根本操縱和支配。這恰恰是資產(chǎn)階級所謂民主社會中普遍發(fā)生的自我奴役的自拘性的真實基礎(chǔ)。

　　〔關(guān)鍵詞〕 �？�,《規(guī)訓(xùn)與懲罰》,紀(jì)律,自拘性,自我馴服

　　�？垄僬J為，不同于專制權(quán)力的外部強制，資產(chǎn)階級將現(xiàn)代社會控制方式演化成為一種支配的藝術(shù)，這種隱性奴役的本質(zhì)就是規(guī)訓(xùn)，即形成以一種自覺被遵守的紀(jì)律為生存原則的自拘性。在他看來，資產(chǎn)階級走向光明的“‘啟蒙運動’既發(fā)現(xiàn)了自由權(quán)利，也發(fā)明了紀(jì)律”。〔1〕�？略凇兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》一書第三部分第一章中重點討論了這種規(guī)訓(xùn)的本質(zhì)：在資本主義社會新的肉體控制方式中，人成為一尊自動運轉(zhuǎn)的裝置，這種自動運轉(zhuǎn)的核心機制竟是某種自我馴服。自我馴服的基礎(chǔ)在于對紀(jì)律的自我認同――在持續(xù)不斷的訓(xùn)練和操作中，外部的紀(jì)律內(nèi)化為自我遵循的身體化規(guī)訓(xùn)，社會對肉體從根本上的塑形操縱和根本支配由此實現(xiàn)。本文將討論福柯這一重要的政治哲學(xué)觀念。

　　一、匿名的懲罰藝術(shù)

　　�？律羁痰乜吹剑�相比之封建專制時代，資本主義社會中“人”的存在狀況的確發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在資本主義社會中，人從土地上解放出來，工業(yè)生產(chǎn)和商品-市場經(jīng)濟中“出現(xiàn)了新的資本積累方式(nouvelles formes daccumulation du capital)，新的生產(chǎn)關(guān)系(rapports de production)和新的合法財產(chǎn)狀況”。這都是在肯定性地復(fù)述馬克思關(guān)于資本主義社會質(zhì)性描述的觀點。這種做法與他《詞與物》和《認知考古學(xué)》中的態(tài)度是完全不同的，也許正是從這個時候開始，�？麻_始成為沒有“引號的馬克思主義”的贊同者。當(dāng)然，這會是一種雙重姿態(tài)：一方面福柯開始在一些重要的思考構(gòu)境支撐點上遵循歷史唯物主義從現(xiàn)實出發(fā)的客觀邏輯;另一方面，他也在不斷突破馬克思原有研究構(gòu)式的邊界。因而，在社會控制的層面上 “越來越有必要確定一種懲罰策略(stratégie)及其方法，用一種有連續(xù)性和持久性的(la continuité et de la permanence)機制取代臨時應(yīng)付和毫無節(jié)制的機制”。〔2〕通過上面的討論，我們已經(jīng)知道�？逻@里所說的是資產(chǎn)階級社會統(tǒng)治新策略的無面孔和微觀布展機制。他是在說：隨著資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式對世界的深刻改變，在以原子化的個人為基礎(chǔ)的“市民社會”中，社會構(gòu)序、控制的對象和范圍也都發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)專制社會里沒有節(jié)制的暴力處罰方式對新的社會生活已不再適用，這就迫使資產(chǎn)階級需要確定新的策略以對付變得更微妙而且在社會中散布得更廣泛的目標(biāo)。反專制的結(jié)果是從外部塑形上根本祛除直接暴力，所以，不可見的軟性支配成為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治場的出發(fā)點。�？滦�稱，這種新的策略必須使“懲罰技術(shù)更規(guī)范，更精巧，更具有普遍性”�；蛘哒f，這就是新型的資產(chǎn)階級的社會支配藝術(shù)構(gòu)境。

　　在福柯看來，資本主義社會中社會控制形式的這種改變依循了主觀層面上的“人道化”和物性操控層面的“精于計算”的兩個原則，在具體運演中已逐漸生成了“一種精心計算的懲罰權(quán)力經(jīng)濟學(xué)(économie calculée du pouvoir de punir)”。不難發(fā)現(xiàn)，�？路磸�(fù)在將馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究的批判話語移植到政治學(xué)領(lǐng)域中來。

　　第一個層面，人道化是資產(chǎn)階級意識形態(tài)所標(biāo)榜的光亮面具。在現(xiàn)代資本主義社會中仍然要控制和奴役人們，但支配的方式可以變得更加溫和和富有人情味。并且，新型權(quán)力是經(jīng)過精心設(shè)計和謀算出來的，在呈現(xiàn)方式上它甚至可以表現(xiàn)為某種不是統(tǒng)治的藝術(shù)和非人為的工具性科學(xué)技術(shù)。在這一點上，韋伯奠定了資產(chǎn)階級官僚制的可計算、可操作性的邏輯。

　　以�？轮�見，正是這種改變，使得政治權(quán)力的作用點發(fā)生了重要的改變：作為新的統(tǒng)治者，資產(chǎn)階級不再是通過公開處決中制造過度痛苦和公開羞辱的儀式游戲運用于肉體，而是運用于精神(esprit)，更確切地說，運用于在一切人腦海中謹慎地但也是必然地和明顯地傳播著的表象和符號的(de représentations et de signes)游戲�！�3〕這個所謂表象和符號的游戲也就是�？乱呀�(jīng)指認過的，新的權(quán)力不再直接作用于肉身，而將作用于政治靈魂。何以實現(xiàn)?�？碌幕卮鹗牵嘿Y產(chǎn)階級所籍以控制人的靈魂的東西，正是“‘啟蒙思想家(Idéologues)’已經(jīng)建構(gòu)的話語”，即民主與科學(xué)的話語。這是令我們震撼的斷言!�？轮刚J道：

　　這種話語實際上借助關(guān)于利益、表象和符號的理論，借助該理論所重構(gòu)的系列(séries)和發(fā)生過程，為統(tǒng)治權(quán)力的行使提供了一種通用的處方：權(quán)力以符號學(xué)(sémiologie)為工具，把“精神”(頭腦)當(dāng)作可供銘寫的表面(surface dinscription);通過控制思想來征服肉體;把表象分析確定為肉體政治學(xué)(politique des corps)的一個原則，這種政治學(xué)比酷刑和處決的儀式解剖學(xué)要有效得多�！�4〕

　　我們約略能回憶得起來，所謂利益、表象和符號的理論，看起來都十分接近于�？伦约涸凇对~與物》一書中有關(guān)所謂西方資本主義古典時期中認識型構(gòu)架的描述。在那里，表象與符號同時被視為詞對物的烙印，用以表征一種暴力性構(gòu)序和支配關(guān)系。然而到了此處，福柯卻將表象指認為資產(chǎn)階級在社會生活中通過“控制思想來征服肉體”的工具，表象成了肉體政治學(xué)的原則，也由此，福柯才會斷言“這種政治學(xué)比酷刑和處決的儀式解剖學(xué)要有效得多”。這期間，話語與存在關(guān)系的構(gòu)境層顯然已經(jīng)發(fā)生了一次不小的話語內(nèi)涵重構(gòu)。 　　為了進一步說明這一觀點，福柯援引了法國政治家塞爾萬①的一段表述，其中有這樣一句話：“愚蠢的暴君用鐵鏈?zhǔn)�縛他的奴隸，而真正的政治家則用奴隸自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。”〔5〕這是極深刻的隱喻。在�？卵壑�，資本主義社會發(fā)明的新的統(tǒng)治形式，正是與之前的外部強制(高懸的皮鞭)截然不同，“奴隸自己的思想鎖鏈”即通過控制人們的內(nèi)在思想中的自主的構(gòu)境式認同使其自我奴役!接著，�？逻M一步將之深化為資本主義社會控制中獨特的自我規(guī)訓(xùn)下的自拘性。并且，�？聦⑦@種新型的“符號技術(shù)(sémiotechnique)”統(tǒng)治術(shù)界定為“意識形態(tài)權(quán)力(pouvoir idéologique)”�！�6〕這倒是意識形態(tài)理論中一個新的發(fā)明。在�？驴磥�，這種意識形態(tài)權(quán)力與傳統(tǒng)的外部專制權(quán)力之間最大的不同，就在于后者所具備的某種場境式的無形性和匿名性(anonymes)。他指認道：這種新型的資產(chǎn)階級權(quán)力關(guān)系不是在人群的上方，而是在其結(jié)構(gòu)之中恰當(dāng)?shù)嘏c這些人群的其他功能銜接，而且是以盡可能節(jié)省的方式起作用。與之相適應(yīng)的是匿名的權(quán)力工具(instruments de pouvoir anonymes)。這些手段涵蓋整個人群。它們作為等級監(jiān)視手段，嚴(yán)密地進行不斷的登記、評估和分類�？傊�，用一種秘密地把自己的客體化(objective)的權(quán)力取代那種表現(xiàn)在權(quán)力行使者的顯赫之中的權(quán)力;形成一套關(guān)于這些個人的認知體系，而不是調(diào)動展示君權(quán)的炫耀符號(signes fastueux)�！�7〕

　　與傳統(tǒng)社會中君王那種高高在上的表演性顯赫威嚴(yán)以及直接強諸于人們?nèi)怏w上的可見暴力相區(qū)別，資產(chǎn)階級制造的社會控制方式恰恰不是國家總統(tǒng)或首相那種有面孔的權(quán)威(在這里，雖然他們占有了原來“天子”的空位，但這些有面孔的權(quán)威只是一幅表演性的擺設(shè))，在此，權(quán)力已不被占有，而轉(zhuǎn)化為滲透到老百姓日常生活之中的無臉的匿名權(quán)力。權(quán)力，就在日復(fù)一日的尋常生活場境中，以看不見的、溫和的身體化方式，自動地像機器一般運轉(zhuǎn)其隱性塑形機制。

　　這種以表象和符號控制為核心的權(quán)力技術(shù)學(xué)是一種表面上更加溫和的懲罰方式，在一定的意義上，它甚至可以被稱為是一種讓人感到溫馨的懲罰藝術(shù)(Lart de punir)。藝術(shù)是美和享受，在美和享樂中開心地被支配和奴役，這是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的新構(gòu)境層。所以，現(xiàn)代美學(xué)是資產(chǎn)階級意識形態(tài)場建構(gòu)的重要表象屬性之一。“這是一種操縱相互沖突的能量(énergies qui se combattent)的藝術(shù)，一種用聯(lián)想把意像組合(associent)起來的藝術(shù)，是鍛造經(jīng)久不變的穩(wěn)定聯(lián)系的藝術(shù)。這就需要確立對立價值的表象，確立對立力量之間的數(shù)量差異，確立一套能夠使這些力量的運動服從權(quán)力關(guān)系的障礙-符號(signes-obstacles)體系”�！�8〕

　　在今天資產(chǎn)階級的社會生活中，政治權(quán)力控制和社會支配都已經(jīng)不再表現(xiàn)為暴力強制，反而呈現(xiàn)為仿佛是藝術(shù)享受般的自主擁戴，這是資本主義新型社會控制在形式上的一個顯著特點。或者用鮑德里亞的話來表述，叫“鎮(zhèn)壓通過后退的迂回在生效(La répression opère par le détour de la régression.)”。①這種被鼓勵去認同的控制的藝術(shù)，通過資產(chǎn)階級鼓噪的所謂自由、平等、博愛等各種意象的組合，建構(gòu)起一幅現(xiàn)代“人”的外部更加文明的呈現(xiàn)形象，以操縱實質(zhì)中存在著的由社會不平等造成的能量沖突，使其屈從于某種看不見的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)。于是，權(quán)力不再表現(xiàn)為直接的壓迫，不再是被具象主體擁有的外部強制，甚至成為了人們自覺追逐的他性鏡像(對自由、民主的向往)。�？孪�利地說道，資產(chǎn)階級的“懲罰應(yīng)該成為一個學(xué)校而不是一個節(jié)日，成為一本永遠打開的書而不是一種儀式。” 〔9〕用日下時興的話來講，這就叫自覺的法制觀念。如今，“它作為景觀、符號和話語而無處不在。它像一本打開的書，隨時可以閱讀。它通過不斷地對公民頭腦反復(fù)灌輸符碼而運作”�！�10〕公民意識鏡像，即是將臣服性身體化的教化結(jié)果。在這個意義上，哈貝馬斯將福柯這里的無主體的“懲罰藝術(shù)”解讀為資產(chǎn)階級意識形態(tài)中基于理性主體目光的新的“監(jiān)管理性”〔11〕――是完全錯誤的。

　　二、人是自動馴服機器

　　第二個層面，精于計算中的“人是機器”，人成為資產(chǎn)階級權(quán)力擺布下自動馴服的政治玩偶。福柯指出，從資本主義社會“古典時期”(17-18世紀(jì))開始，人的肉體就被發(fā)現(xiàn)為“權(quán)力的對象和目標(biāo)(objet et cible de pouvoir)”。當(dāng)然，這一次，肉體已不再是專制暴力下被酷刑折磨和殺戮的對象，而是一種新型的資產(chǎn)階級權(quán)力模式中的“被操縱(quon manipule)、被加工(quon faonne)、被訓(xùn)練的(quon dresse)對象。它服從，配合，變得靈巧、強壯”〔12〕;被統(tǒng)治者不再是皮鞭和屠刀下“會說話的工具”，而是訓(xùn)練有素的獨立法人主體，被啟蒙和發(fā)動為一臺臺新型的法理型的政治裝置和自動運行的勞作機器。后來，斯洛特戴克曾經(jīng)將這種資產(chǎn)階級的新型奴隸式主體性建構(gòu)描述為：“讓發(fā)號施令者似乎進入了聽從命令者的身體內(nèi)部，這樣一來，聽從命令者的服從和讓步看起來就聽從了某種內(nèi)心聲音一樣。”〔13〕這個觀點是深刻的。

　　�？侣暦Q，拉美特利拉美特利(Julien Offroy De La Mettrie，1709―1751)：法國啟蒙思想家、哲學(xué)家。代表作為：《人是機器》(1747)等。的《人是機器》(Homme-machine)正是有關(guān)這種“精于計算”的社會控制方式轉(zhuǎn)變的深刻寫照。他說：

　　這本書既是對靈魂的唯物主義還原(Réduction matérialiste)，又是一般的訓(xùn)練理論(théorie générale du dressage)。其中心觀念是“馴服性”(docilité)。該書將可解剖的肉體與可操縱的肉體結(jié)合起來。肉體是馴服的，可以被駕馭、使用、改造和改善。但是，這種著名的自動裝置(automates)不僅僅是對一種有機體的比喻，他們也是政治玩偶(poupées politiques)，是權(quán)力所能擺布的微縮模型(modèles réduits)�！�14〕 　　�？碌慕庾x是否切中拉美特利的原意，我們不得而知，但這段過度詮釋的文字的確揭示出今天資產(chǎn)階級民主政治的真實本質(zhì)。在�？驴磥�，“人是機器”這句話的深意就在于――人已在新的肉體控制方式中成為某種自動運轉(zhuǎn)的裝置，實現(xiàn)其自動運轉(zhuǎn)的核心機制就是作為政治玩偶本質(zhì)的自我馴服。在此書中，�？�13次使用docilité一詞。然而，這種自我馴服如何生成的呢?這正是�？麓藭�要思考的關(guān)鍵問題。

　　福柯告訴我們，在18世紀(jì)的資本主義社會中，“人體成為如此專橫干預(yù)的對象，史無前例”。這個“史無前例”指的并不是通過外部暴力方式加諸于肉體的強制，而是指權(quán)力施加于肉體的內(nèi)部深層控制。 我們不難發(fā)現(xiàn)，這里�？聦嶋H討論的控制對象再一次成為真實的肉體，而非他前面強調(diào)的政治肉體(“靈魂”)。�？绿嵝盐覀冴P(guān)注這一新的精于計算的人體控制方式中存在的諸多“新穎之處”：

　　首先是控制的范圍(abord)發(fā)生了變化。在新的控制方式中，人體不再是一個不可分割的整體，“而是‘零敲碎打’地分別處理，對它施加精確到細部的捏揉(le travailler dans le détail)，從機制上――運動、姿勢、態(tài)度、速度――來掌握它。這是一種支配活動人體的無窮細小的微分權(quán)力(pouvoir infinitésimal)”。〔15〕

　　真是太精辟了，福柯這里的“精確到細部的捏揉”和“支配活動人體的無窮細小的微分權(quán)力”，入木三分地揭示了資產(chǎn)階級社會控制范圍和層面的根本改變。資本主義制度之下，對肉體的壓迫形式已不再是先前封建專制時將之關(guān)進地牢或施加酷刑那樣簡單粗暴的方式，而是加諸于每一個肉體細部的看不見的控制和奴役之中。我覺得，這恰恰是韋伯、法約爾法約爾(Henri Fayol，1841―1925)：法國現(xiàn)代科學(xué)管理學(xué)創(chuàng)始人之一。主要著作：《工業(yè)管理與一般管理》(1916)。在泰勒制流水線生產(chǎn)機制下生成的肯定性科學(xué)管理的一種批判政治學(xué)翻轉(zhuǎn)。

　　其次，是控制對象(objet)的不同。新的社會控制對象“不再是行為的能指因素(éléments signifiants)或人體語言，而是機制、運動效能、運動的內(nèi)在組織(organisation interne)。強制的不是符號，而是各種力量”�！�16〕在這里，控制的對象不再是指向肉體存在狀態(tài)的看得見、聽得見的直接命令(圣旨、宣判書和禁令)，而是看不見的具體存在機制構(gòu)序和做事情的內(nèi)在行為塑形結(jié)構(gòu)。控制，不再發(fā)生于人們可察覺的意識層面，它轉(zhuǎn)入了無意識的肉體存在內(nèi)部運轉(zhuǎn)機制，在這里，權(quán)力已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)化成了肉體本身生存的支配性力量線。�？逻�說，令上述內(nèi)在機制得以日常運轉(zhuǎn)的“唯一真正重要的儀式是操練(exercice)”。操練(或訓(xùn)練)的目的，就是要讓控制的微細權(quán)力運轉(zhuǎn)機制成為一種身體化的存在。�？码S后還會專門討論這個訓(xùn)練。

　　其三是控制模式(méthodes)的改變。與傳統(tǒng)刑罰那種在瞬間抽打上皮膚的鞭子不同，而今的控制方式是一種持續(xù)的不間斷的隱性強制。“它監(jiān)督著活動過程而不是其結(jié)果，它是根據(jù)盡可能嚴(yán)密地劃分時間、空間和活動的編碼來進行的。”〔17〕新的控制模式是在對時間、空間和活動本身的某種構(gòu)序和重新編碼中，實現(xiàn)對生命過程的總體控制。

　　三、紀(jì)律：身體化規(guī)訓(xùn)的自拘性生成

　　�？轮刚J，這種由資本主義社會發(fā)明的對“人體的運作加以精心的控制，不斷地征服人體的各種力量，并強加給這些力量以一種馴服-功利關(guān)系(rapport de docilité-utilité)”的方法，就是資產(chǎn)階級所謂法理型的“紀(jì)律”(disciplines)�！�18〕Discipline在法文中也有懲戒的意思，它是本書的重要關(guān)鍵詞，�？略诖藭�中共計130次使用此詞。在我看來，這個法理型的紀(jì)律應(yīng)該是福柯在此書最重要的政治哲學(xué)發(fā)現(xiàn)!

　　我們知道，紀(jì)律是人們在日常生活中的說法，它出現(xiàn)在現(xiàn)代工廠生產(chǎn)、軍事管理和學(xué)校教育中。通常，紀(jì)律是一個被正面肯定的有效管理和教化措施。而在�？逻@里，紀(jì)律則被指認為代表了一種資產(chǎn)階級全新的社會控制論核心，它的緣起是資本力量讓勞動者通過對工廠中與生產(chǎn)運轉(zhuǎn)機制相一致的紀(jì)律(技術(shù)規(guī)范要求)的自覺認同，通過持續(xù)不斷的訓(xùn)練和操作，使外部的紀(jì)律(法規(guī))內(nèi)化為自我遵循的身體化規(guī)訓(xùn)，以實現(xiàn)對肉體的根本操縱和支配。這恰恰是資產(chǎn)階級所謂民主社會中普遍發(fā)生的自我奴役的自拘性(法治人)的真實基礎(chǔ)。還應(yīng)該指出，�？伦约簭膩頉]有提及的馬克斯・韋伯和青年盧卡奇，正是他政治哲學(xué)中一個根本性的思想史淵源。韋伯在界劃現(xiàn)代性法理社會的過程中，懸置了實質(zhì)合理性的社會本質(zhì)，通過形式合理性(即工具理性)將社會生活錨定在看得見的事實層面，并且由認知-技術(shù)建構(gòu)生產(chǎn)(流水線)和社會存在的標(biāo)準(zhǔn)化、可計算性和可操作性過程。而青年盧卡奇則將韋伯的合理化結(jié)構(gòu)顛倒過來，直接引出針對現(xiàn)代資本主義流水線生產(chǎn)程序中工藝技術(shù)對勞動者肉體和觀念的新型物化現(xiàn)象的批判，由此進入馬克思并未關(guān)注的控制-支配層面：生產(chǎn)有罪論。�？麓碎g的討論，顯然承襲了青年盧卡奇的思考線索，只是將后者進一步引申到社會政治控制的構(gòu)境域中罷了。

　　�？抡J為，17-18世紀(jì)，由現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)發(fā)明的“紀(jì)律”在西方資本主義社會存在中“變成了一般的支配方式(formules générales de domination)”，這是一種與傳統(tǒng)社會控制完全不同的東西，它不再是可以被明確抗拒的外部強制。紀(jì)律控制的第一個構(gòu)境層級，不是傳統(tǒng)強權(quán)之下的認命和臣服，而是從內(nèi)心里對法規(guī)的自覺認同和遵守。在�？驴磥�，資產(chǎn)階級發(fā)明紀(jì)律控制(法治)，開創(chuàng)了支配藝術(shù)的新紀(jì)元，從根本上改變了社會控制的外部壓迫質(zhì)性。也是在這個意義上，�？滦�告啟蒙運動既發(fā)現(xiàn)了自由，也發(fā)明了規(guī)訓(xùn)。對�？碌倪@個說法，布朗肖提出了異議，后者認為�？驴浯笃湓~，因為“規(guī)訓(xùn)史可以上溯到史前時代，比如說，通過某種成功的訓(xùn)練方法，一頭熊被馴化，變成看門狗，或勇敢的警察”�！�19〕在這一點上，我愿意為福柯辯護，因為在工業(yè)生產(chǎn)中生成和突現(xiàn)的紀(jì)律式的自拘性與基于肉體生理反應(yīng)的反復(fù)馴化是根本不同的――這樣的分歧只能說明布朗肖并沒有真正理解福柯筆下資產(chǎn)階級工業(yè)化中規(guī)訓(xùn)的本質(zhì)。 　　也是為了進一步厘清資本主義社會中的紀(jì)律與傳統(tǒng)社會中的外部壓迫之間的異質(zhì)性，福柯還細致地界劃出四種差異性邊界：

　　首先，這種新型的統(tǒng)治方式與過去的奴隸制(esclavage)不同，因為它們“不是基于對人身的占有關(guān)系(rapport dappropriation)上”，與之相比，紀(jì)律仿佛更“高雅”，因為它無需通過粗暴的直接奴役關(guān)系就能獲得顯著的實際效果。紀(jì)律不是那種基于占有關(guān)系之上的野蠻奴役，反之，它與支配對象的關(guān)系恰恰是非暴力和非強制的，在一定的意義上，進入紀(jì)律(遵紀(jì)守法的自律)甚至?xí)�表現(xiàn)為具有某種文明化和有教養(yǎng)的特征。所以，人們并不排斥紀(jì)律的自律構(gòu)序，反而積極努力地入序和臣服其中。其次，紀(jì)律也不同于通常的仆役(domesticité)關(guān)系。仆人的存在是在主人的個人意志“為所欲為”情境中確立的，而紀(jì)律則是“一種全面持久、不可分解的、無限制的支配關(guān)系”。紀(jì)律不是主仆關(guān)系中的單向性主人意志，而恰恰呈現(xiàn)為執(zhí)行的自主性特征，無悔和自愿地遵守紀(jì)律是長久有效的支配。其三，紀(jì)律也不同于附庸(vassalité)關(guān)系。“后者是一種高度符號化的但又保持一定距離的依附關(guān)系，更多地涉及勞動產(chǎn)品和效忠儀式標(biāo)志，而較少地涉及人體的運作”，而紀(jì)律性支配則是建立在內(nèi)在臣服基礎(chǔ)上人體本身的自動馴服和自動運轉(zhuǎn)。在這種認同性臣服構(gòu)境中，被支配者反倒自以為是自主性的民主和自由的實現(xiàn)。其四，紀(jì)律也不同于禁欲主義(ascétisme)以及修行式“戒律”。宗教式的禁欲是看破紅塵的出世主義，它的目的是“棄絕功利”，而紀(jì)律的“主要宗旨是增強每個人對自身肉體的控制”，恰恰意在增加入世的功利性。〔20〕如果，發(fā)財成了神性的天職，那么，規(guī)訓(xùn)和自制則是走向成功的通道。在一定的意義上，韋伯對新教的形而上學(xué)解讀也內(nèi)嵌了這一層構(gòu)境意蘊。

　　也是基于上述意義，�？轮刚J資產(chǎn)階級發(fā)明的“紀(jì)律”代表著在新的社會控制中“一種支配人體的技術(shù)，其目標(biāo)不是增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”�！�21〕有用的支配，這是規(guī)訓(xùn)支配構(gòu)序結(jié)構(gòu)的第二個構(gòu)境層級。傳統(tǒng)奴役形式中皮鞭下的順從未必就能實現(xiàn)最好的利用，反而是資產(chǎn)階級通過“紀(jì)律”支配的肉體將達及更加有用中的順從，因為，新的順從是從肉體存在的內(nèi)部有效功能中發(fā)生的。此即為�？鹿P下這個規(guī)訓(xùn)(surveiller)的本質(zhì)。在�？驴磥�，正是這種規(guī)訓(xùn)――對紀(jì)律的認同和訓(xùn)練，正在形成一種強制人體的政策，一種對人體的各種因素、姿勢和行為的精心操縱(manipulation calculée)。人體正在進入一種探究它、打碎它和重新編排它的權(quán)力機制。一種“政治解剖學(xué)”(anatomie politique)，也是一種“權(quán)力力學(xué)”(mécanique du pouvoir)正在誕生。它規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂破渌�人的肉體，通過所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在“做什么”方面，而且在“怎么做”方面都符合前者的愿望。這樣，紀(jì)律就制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，“馴服的”肉體(des corps dociles)。〔22〕

　　這是說，不同于皮鞭的紀(jì)律制造出了資本主義生產(chǎn)方式需要的特殊肉體，它把體能變成了一種所謂正常人的“才能”“能力”和“創(chuàng)造性”，令其能自主性地發(fā)展，不斷增強它，使之有用(成功)，從而進入主動入序和自動馴服的狀態(tài)。以懷特的概括：資產(chǎn)階級主張“馴服、努力工作、能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值、自制、恪守良心，總之一句話，就是方方面面都是一個‘正常人’”。〔23〕這是對的，正常人正是康吉萊姆和�？屡�判性構(gòu)境的起點。�？卤孀R道，“如果說經(jīng)濟剝削使勞動力與勞動產(chǎn)品分離，那么我們也可以說，規(guī)訓(xùn)的強制在肉體中建立了能力增強與支配加劇之間的聚斂聯(lián)系”�！�24〕前一句顯然是馬克思的話語――�？略谶@里想要強調(diào)，與馬克思關(guān)注的經(jīng)濟剝削的層面不同――他自己認為，資產(chǎn)階級的紀(jì)律規(guī)訓(xùn)正是在生產(chǎn)勞作訓(xùn)練中，通過讓人變得具有能力而使其無意識被支配。巴里巴爾意識到了福柯對馬克思話語的自覺運用。他說，“在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，他吸取了馬克思在《資本論》中關(guān)于生產(chǎn)中勞動力的劃分方法，來說明規(guī)訓(xùn)手段是如何通過抵消工人的對抗性來增加工人身體的效用的”。 〔25〕但他卻沒有留意到�？抡Z中夾帶的惡意的差異性標(biāo)注。

　　�？伦匪莸�，這種新的“政治解剖學(xué)”的發(fā)明并不是一個簡單突現(xiàn)的東西，它實際上“由許多往往不那么明顯重要的進程(processus souvent mineurs)匯合而成的”�！�26〕在此書中，福柯9次使用這個他挪用自配的anatomie politique(政治解剖學(xué))。必須強調(diào)，此處這個往往不那么明顯重要的進程很關(guān)鍵，資產(chǎn)階級的規(guī)訓(xùn)政治通常都不呈現(xiàn)為激烈的顯性政治變化，而恰恰是通過不顯著的發(fā)散性的微細質(zhì)點偏移來逐漸實現(xiàn)的。這些不起眼的“小過程”可能起源各異、領(lǐng)域分散，但卻深刻在生成支配構(gòu)序?qū)用嫔系?ldquo;相互重疊、重復(fù)或模擬，相互支持”，最終“它們逐漸匯聚在一起并產(chǎn)生了一種一般方法的藍圖”。這種貌似平靜的表面特征，也是�？滤�認定的資產(chǎn)階級政治運作的重要隱性機制，政治運轉(zhuǎn)恰恰發(fā)生于傳統(tǒng)政治學(xué)討論語境下不是政治活動的巨大灰色盲區(qū)構(gòu)境中。在�？逻@里，不是政治就是資產(chǎn)階級最大的政治!

　　�？屡袛�，這種規(guī)訓(xùn)最初是在西方的中學(xué)里萌生的，隨后進入初等教育。謝里登注意到，在英國最古老的“初級”學(xué)校中的班級就被稱為“標(biāo)準(zhǔn)”(standards)，而�？滤�讀的法國著名巴黎高等師范學(xué)校就是“規(guī)訓(xùn)學(xué)校”(ecoles normales)�！�27〕很快，規(guī)訓(xùn)就蔓延到醫(yī)院領(lǐng)域，再經(jīng)過幾十年功夫，它們就徹底改造了軍隊組織;并且，“自17世紀(jì)起它們就不斷地向更廣的領(lǐng)域擴展，似乎要涵蓋整個社會。” 〔28〕從而成為整個資本主義制度社會控制的基本模式。其實，規(guī)訓(xùn)生成的真正基始之處是現(xiàn)代工廠，或者說，它就是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的基本工藝結(jié)構(gòu)中對主體的要求。福柯在下面這一段描述中正確地提及了這一歷史質(zhì)點。�？掳l(fā)現(xiàn)，它們從一個地方到另一個地方的傳播有時很快(如在軍隊和技術(shù)學(xué)�；蛑袑W(xué)之間)，有時則很慢、很謹慎(如大工廠的隱秘的軍事化，militarisation insidieuse)。幾乎在所有的情況下，人們采納它們都是為了適應(yīng)特殊的需要，如工業(yè)革新，某種傳染病的再度流行，來復(fù)槍的發(fā)明或普魯士的軍事勝利。但這并不妨礙它們完全被銘刻(inscrivent)在一般的和本質(zhì)的社會轉(zhuǎn)變(transformations générales et essentielles)中�！�29〕 　　我以為，此間最關(guān)鍵的是在大工廠中發(fā)生的“隱秘的軍事化”規(guī)訓(xùn)，恰恰是因這種生產(chǎn)構(gòu)序中的機制銘刻在人的勞作存在中，繼而才在其他社會活動中次生為一種全面的塑形和構(gòu)序場境。這也就是說，對社會轉(zhuǎn)變的銘刻，是從最根本的勞動生產(chǎn)構(gòu)序中開始的。全社會的自我規(guī)訓(xùn)是客觀存在在工業(yè)生產(chǎn)中被構(gòu)序(組織化)的順應(yīng)結(jié)果。哈維直接指認說，馬克思在�？轮�前最先說明了資本主義規(guī)訓(xùn)中“特殊的監(jiān)視空間的建構(gòu)”，并且還專門從《資本論》第一卷中援引了兩段長長的表述，即18世紀(jì)工廠“習(xí)藝所”和按照軍隊模式建立起來的“現(xiàn)代工廠的自然規(guī)律”�！�30〕然而，�？碌目捶ㄋ坪醪皇沁@樣。

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　　社會學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《江西社會科學(xué)》是由江西省社會科學(xué)院主辦的綜合性學(xué)術(shù)理論刊物。1980年12月創(chuàng)刊， 2006年8月18日，編輯部改為《江西社會科學(xué)》雜志社，經(jīng)過26年的發(fā)展，《江西社會科學(xué)》以辦刊方向的正確，學(xué)術(shù)品位的高雅，大家風(fēng)范的淳厚，成為有影響的綜合性人文社會科學(xué)期刊之一。所刊發(fā)的文章注重理論性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性。在學(xué)術(shù)界影響較大，所刊發(fā)的文章被引用率和轉(zhuǎn)載率都居全國同類刊物前列。主要版塊欄目：哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、地方文化研究、建設(shè)與管理對策、新文化大觀、新科知識縱覽等。

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