20世紀初，敦煌藏經(jīng)洞文書現(xiàn)世。其中，講經(jīng)文、變文、話本、詞文、俗賦、論議、曲子詞等大量的說唱文本引起了學人的關注。本文也是一篇劇本投稿的論文范文，主要論述了敦煌說唱文本中的插詞。
　　〔摘要〕 插詞是講經(jīng)、論議、轉(zhuǎn)變、說話等說唱伎藝中插入的用于唱誦的韻文。從類型來說，插詞可分為既定插詞和擬定插詞。從文體來說，插詞主要包含詩、詞、曲、賦、隱語等。從位置來說，插詞可位于說唱文本的開篇、正文、結(jié)尾等位置。說唱文本中的插詞借助說唱伎藝，在民間廣為流傳，甚至脫離文本單獨流傳。既定插詞作為韻文部分，一直保留在說唱文本當中，并隨之一起流傳。擬定插詞即可能為原說唱文本中的插詞，后單獨流傳的韻文，學界據(jù)此可能擬測、還原說唱文本。

　　〔關鍵詞〕 說唱文本;說唱伎藝;既定插詞;擬定插詞;韻文

　　學界希望借助敦煌說唱文本深入探討民間文學、俗文學的形成、分類、體制、演播方式等，開啟研究中國古代俗文學、認識文學史的新視野。“敦煌遺書中的唐五代講唱作品……開拓了一種前所未有的新型藝術表演形式，在傳統(tǒng)的詩文范圍外，闖出一條說、唱、演結(jié)合的新路子，為宋元以后盛行的樂曲系和詩贊系講唱伎藝、話本小說、章回演義小說、戲劇等的發(fā)展，奠定了堅實的基礎，這在我國文學發(fā)展史上可說是件劃時代的大事，值得認真探討。”〔1〕從宏觀上說，目前敦煌說唱文本研究可分為三類：第一，說唱寫本研究，以敦煌說唱寫本為主體，研究寫本的語言、結(jié)構、思想等;第二，以敦煌說唱文本為對象的歷史研究，探索說唱文本在文學史、斷代史、俗文化研究史中的地位;第三，以敦煌說唱文本為對象的文化研究，包含思想史、文化史、傳播史研究，如敦煌說唱文本和三教的關系等。敦煌說唱文本研究取得了很多成就，但有些問題仍然值得進一步探討，比如P.5039號《孟姜女變文》(擬題)和P.2809號、P.3911號、P.3319號、P.3718號《搗練子》曲子詞的關系，P.2305號《無常經(jīng)講經(jīng)文》(擬題)的性質(zhì)，P.3213號《伍子胥變文》(擬題)中的藥名賦和民間“說話”的關系，P.2838號、S.1441號《云謠集雜曲子》中部分使用故事敘述、對話、問答的曲子詞的性質(zhì)，P.3697號《季布罵陣詞文》的性質(zhì)等。本文擬從“既定插詞”“擬定插詞”的角度入手，探討上述問題。

　　一、敦煌說唱文本中的既定插詞

　　鄭振鐸先生《明清二代的平話集》指出，話本的正文里附插著不少詩詞，它們通常由“但見”“怎見得”“真?zhèn)�是”“果謂是”等具有特征的詞語引出，這些穿插在話本中的可以唱誦的韻文便是“插詞”�！�2〕事實上，不僅話本，唐代傳奇小說、變文、講經(jīng)文等韻散相間的文本中皆保存了大量的“插詞”。從發(fā)展流變來說，插詞具有兩種形態(tài)：既定插詞和擬定插詞。既定插詞作為韻文部分，一直保留在傳奇小說、變文、話本等說唱文本當中，并隨之一起流傳。以唐傳奇《東陽夜怪錄》為例，成自虛于渭南縣夜行，投宿于東陽驛南佛舍，遇到八個奇怪的人：老病僧高公(橐駝)、盧倚馬(烏驢)、朱中正(牛)、敬去文(犬)、奚銳金(老雞)、苗十者(貓)、胃藏瓠(刺猬)、藏立兄弟(刺猬)，八人相與談誦詩文，酣暢淋漓。在談詠過程中，八人將生世、相貌、姓名、官職等以拆字、諧音、典故、雙關等隱語表示。這些詩作，皆可稱為“既定插詞”。

　　敦煌說唱文本中保留了大量的插詞，主要包含詩、詞、曲、賦、隱語等。茲舉典型三例說明：

　　其一，以S.5437號《漢將王陵變》為例。楚漢兩軍對陣，漢軍處于劣勢。為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，王陵與灌嬰請求偷斫楚營。二人偷襲成功，楚軍亡五萬人，傷二十余萬人。項羽大怒，捉來王陵之母。王陵知悉，欲救其母。陵母獲悉，以招降為由借來太阿寶劍，自刎取義。王陵之事，詳見《史記・陳丞相世家》和《漢書・王陵傳》。說唱藝人以史書為據(jù)，附會增益。“大抵史上大事，即無發(fā)揮，一涉細故，便多增飾，狀以駢麗，證以詩歌，又雜諢詞，以博笑噱。” 〔3〕從語言來看，韻散相間，敘述吟唱，循環(huán)往復。散文部分以四六言為主，或夾雜白話，韻文部分以七言白話詩為主。文中保留了不少民間講說的套語，如“二將斫營處謹為陳說”“說其本情處若陳說”“其母遂為陳說”“而為轉(zhuǎn)說”“若為陳說”等。在標志性的套語之后，常插入韻文。如：

　　從此一鋪，便是變初。

　　此是高皇八九年，自從每每事王前，寶劍利拔長離鞘，雕弓每每換三弦。

　　陵語“大夫今夜出，楚家軍號總須翻，選揀諸臣去不得，將軍摜甲速攀鞍。”

　　灌嬰大夫和曰：

　　“自從揮劍事高皇，大戰(zhàn)曾經(jīng)數(shù)十場，小陣彭原都無數(shù)，遍體渾身刀箭瘡。

　　不但今夜斫營去，前頭風火亦須湯。白羽新雕一百雙，龍劍初磨利若霜。

　　儻(當)若今夜逢項羽，斬首將來獻我王。”〔4〕

　　這樣的插詞既淺顯通俗，又押韻對偶，富有韻律和節(jié)奏，亦俗亦雅，喜聞樂見，是敦煌說唱變文中插詞的主要形態(tài)。S.328號《伍子胥變文》(擬題)、P.2553號《王昭君變文》(擬題)、S.4654號、P.2721號背面《舜子變》、S.5511號《降魔變文》等皆插入了這樣的詩歌，有的推動情節(jié)發(fā)展，有的為說話內(nèi)容。從文體來說，主要包含五言、六言、七言、雜言等形式。其中，七言居多，五言為次。從位置來說，插詞一般位于標志性的套語之后。

　　其二，以P.2133號《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》為例。茲錄部分如下：

　　經(jīng)：以無我人等，修一切善法，即得菩提。

　　所言“善法”者，乃至“即非是名”也。兩段不同，且當?shù)谝还麩o所得者。菩提名有三：一、性凈菩提，二、平等菩提，三、方便菩提。言是法平等，無高下者即是法身菩提，在于六道身中，亦不減下。在佛身中亦不增高，名平等菩提也。

　　菩提大道本來圓，妙法多能助世間，

　　不減不增平等義，無高無下盡同旅。

　　六道身中無欠少，諸佛身上不遍多， 　　草木以來沾般若，叢(�q)林盡有六波羅。

　　悲愿泣，或歡歌，或時相遇或蹉跎，

　　悟了還同佛境界，迷時依(衣)舊卻成魔。

　　也剛筑，也柔和，虛空逼塞滿娑婆，

　　此□如來平等義，修何善法唱將羅�！�5〕

　　P.2133號《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》依據(jù)姚秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》敷演而成。在講經(jīng)過程中，說唱之人要用韻散相間、通俗易懂的方式宣講佛經(jīng)。他們首先唱經(jīng)文，接著闡述經(jīng)文，然后對經(jīng)文和闡述部分加以提煉和演唱。一般而言，演唱的部分為韻文，稱為佛曲。作為插詞的佛曲在講經(jīng)文中反復使用，十分常見。

　　其三，以賦、歌、文、隱語等為插詞。唐人還慣以藥名作隱語入詩文及民間小說，如P.3213號、S.6331號、S.328號、P.2794號背面《伍子胥變文》(擬題)。文本以藥名作對話，推動故事情節(jié)發(fā)展。伍子胥在逃難過程中遇到了自己的妻子，妻子以藥名賦相問：

　　其妻遂作藥名詩問曰：“妾是仵茄之婦細辛，早仕(是)于梁，就禮未及當歸，遣妾閑居獨活。蒿莨姜芥，澤瀉無憐;嘆檳榔，何時遠。近聞楚王無道，遂發(fā)材狐之心，誅妾家破芒消，屈身苷。葳蕤怯弱，石膽難當，夫怕逃人，茱萸得脫。潛形菌草，匿影藜蘆，狀似被趁野干，遂使狂夫莨菪。妾淚憶沾赤石，結(jié)恨青箱。野寢難可決明，日念舌干卷柏。聞君乞聲厚樸，不覺躑躅君前，謂言夫�俾竺牛�遂使蓯蓉緩步。看君龍齒，似妾狼牙，桔梗若為，愿陳枳殼。”

　　子胥答曰：“余亦不是仵茄(五加)之子，不是避難逃人，聽說途(余)之行李。余乃于巴蜀，長在藿鄉(xiāng)，父是蜈公，生居貝母，遂使金牙采寶，之子遠行。劉寄奴是余賤朋，徐長卿為貴友。共渡�Z河，被寒水傷身，二伴芒消，唯余獨活。每日懸腸斷續(xù)，情思飄�u。獨步恒山，石膏難渡。披嚴巴戟，數(shù)值柴胡，乃憶款冬，忽逢鐘乳。流心半夏，不見郁金。余乃返步當歸，芎窮至此。我之羊齒，非是狼牙。桔梗之情，愿知其意。”〔6〕

　　《伍子胥變文》(擬題)依據(jù)《左傳》《史記・伍子胥列傳》《吳越春秋》中的相關記載敷演而成，是唐五代時敦煌地區(qū)流行的民間說唱文本。其中，“說唱藥名”占了大量的篇幅。由此可知，唐時民間說唱藝人已經(jīng)能夠熟練使用藥名、花名等進行講說。宋人“說話”節(jié)目中已設“藥名”一項，宋元瓦舍中也有相關“說話”表演節(jié)目，如《神農(nóng)大說藥》《講百果爨》《講百花爨》《講百禽爨》《星象名》《果子名》《草名》等。“《武林舊事》(卷六)載說藥有楊郎中、徐郎中、喬七官人，則南宋亦有之。其說或借藥名以制曲，或說而不唱，則不可知;至講百果、百花、百禽，亦其類也。”〔7〕同時，據(jù)明陳鐸《秋碧軒稿》載《嘲川戲》記載，明代民間說藥名、花名、人名的伎藝非常普遍，除了一人數(shù)說表演外，還有二人表演。其中一人說藥名，另外的人用花名或人名相對。

　　著名小說《西游記》第三六回“心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明”亦錄一首藥名詩：

　　悟空啊!我自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷?〔8〕

　　這首詩中，益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、茯苓、防己、竹瀝、茴香等都是藥名。唐僧師徒出長安已近五個年頭，離西天又遙遙無期，唐僧忍不住對悟空抱怨，以藥名作隱語。大唐三藏法師玄奘西天取經(jīng)的故事源于玄奘弟子辯機的《大唐西域記》和慧立、彥琮的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，并在民間廣為傳播。此后，南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金院本《唐三藏》《蟠桃會》，元雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》《二郎神鎖齊大圣》等皆以此為題材，吳承恩正是在民間說唱文本的基礎上完成了《西游記》。上文所錄這一段話，應源于民間說唱伎藝。

　　二、敦煌說唱文本中的擬定插詞

　　擬定插詞，即可能為原說唱文本中的插詞，后單獨流傳的韻文。在傳抄過程中，文本可能呈現(xiàn)兩個方面的變化。首先，韻文部分減少，文本慢慢演變?yōu)楣适侣砸�本或故事敘錄本，文本的說唱體例逐漸隱而不顯。其次，韻文部分可能脫離散文部分單獨流傳，二者之間的關聯(lián)性逐漸隱而不顯。敦煌遺書中現(xiàn)存多種變文，通篇韻散相間，是典型的說唱文本。然而，S.2204號《董永變文》(擬題)和P.4524號《降魔變文》(畫卷)例外。S.2204號寫卷故事首尾完整，但通篇幾乎全為韻文，只有少量散文提示語，如“路逢女人來委問”“董永向前跪拜”等。P.4524號寫卷正文為《降魔變文》的畫卷，背面為唱辭，只有韻文，沒有散文。根據(jù)相關的其他寫卷來看，兩個寫本當為原來說唱文本中的插詞。然而，二者又有區(qū)別，S.2204號“文義多有前后不相銜接處，疑原本有白有唱，此則只存唱詞，而未錄說白。”〔9〕P.4524號寫卷卻完全看不出散文脫離的痕跡。反過來說，今天可見的部分單獨流傳的韻文，當時可能為說唱文本中的插詞，稱“擬定插詞”，學界據(jù)此可能擬測、還原說唱文本。

　　茲舉典型數(shù)例說明：

　　其一，以曲子詞為插詞。以孟姜女故事為例，敦煌寫卷中關于孟姜女故事的寫本主要有P.5039號、S.8466號、S.8467號、Дx.111018號、P.5019號、BD.11731號《孟姜女變文》(擬題)和P.2809號、P.3911號、P.3319號、P.3718號《搗練子》曲子詞。

　　P.5039號《孟姜女變文》首尾皆缺，并無標題。韻散相間，韻文部分有引文，稱“古詩”。從S.8466號和S.8467號來看，“8467首尾下均殘，存26行;8467首尾上均殘，存23行。兩件紙質(zhì)、書法均同，應系同一寫本。據(jù)內(nèi)容判斷，原本為可以上下對接的一件寫本，今中間有缺，8466之第4行應與8467的第一行相對。……內(nèi)容為七言通俗詩，記為征夫制寒衣事。據(jù)文中‘榆林長城’、‘秦王’等詞，推測為《孟姜女變文》的前半……”〔10〕榮新江先生認為，S.8466號與S.8467號記為“征夫制寒衣”事，與P.5039號殘存部分“□貴珍重送寒衣”接續(xù)，可視為《孟姜女變文》的前半段。張鴻勛先生認為，“可以從說唱用語上加以考察，看它們是否有相同或相近之處。在這方面，我們發(fā)現(xiàn)了幾件卷子中都提到長城、孟姜女、秦王、塞北，這些人名或地名之間不少相同或相近點。”“在表述上，更是存在著極為相近的含意。因此，將這兩個新發(fā)現(xiàn)的殘篇，看作《孟姜女變文》的‘前半’，大致不會有誤。”同時，先生還推測兩件殘篇的內(nèi)容是：“‘良人帶甲遠從征’的閨婦，在肅殺的深秋，永夜難眠，淚濕孤枕，聽著陣陣傳來的‘寒雁哀鳴’聲、回蕩著的砧杵聲，想到‘切骨冷’的塞外，不由引起對‘連年累不歸’的‘征夫’的深深思念，遂與‘女伴相將營搗練’，‘頻挑金燭燈’，要為征夫趕制寒衣。”〔11〕 　　值得引起注意的是，S.8467號寫本中有“贈搗(禱)練篇一首”的標題，題下無辭，可與P.2809號、P.3911號、P.3319號、P.3718號寫本中關于孟姜女故事的《搗練子》曲子詞對比閱讀。從標題來看，兩者基本相同;從內(nèi)容來看，二者都和孟姜女故事有關。

　　其中，P.2809號載孟姜女曲子二首，茲錄如下：

　　孟姜女，犯梁清，一去煙山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。

　　長城路，實難行，乳酪山下雪�。吃酒則為隔�病，愿身強健早還歸。

　　(同前)當前立，拜詞娘，不角眼中淚千行。勸勸你耶娘小悵望，為吃他官家重衣糧。(詞)娘，入清房，莫將生分向耶娘。君去前程但努力，不敢放慢向公婆�！�12〕

　　該寫卷另載失題《勸善文》、《望江南》三首、《酒泉子》二首、《楊柳枝》一首。勸善文是歌場常見的演說作品，《望江南》是頌揚敦煌歸義軍之作，勸善文并后文幾首曲子皆是同臺說唱內(nèi)容。

　　P.3911號寫本載“孟曲子《搗練子》平”，茲錄如下：

　　孟曲子《搗練子》平

　　孟姜女，犯梁妻，一去煙山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。

　　長城路，實難行，乳酪山下雪紛紛。吃酒則為隔�病，愿身強健早還歸。

　　(同前)堂前立，拜詞娘，不覺眼中淚千行。勸你耶娘小悵望，為吃他官家重衣糧。

　　(詞)父娘了，入妻房，莫將生分向耶娘。君去前程但努力，不敢放慢向公婆�！�13〕

　　該寫卷另載失題曲子(“羊子遍野”)、“《望江南》平”三首、“《酒泉子》平”一首，皆為當時曲子詞，當時稱為“曲子”，“平”為演唱方式。P.2809號與P.3911號寫本幾乎一致，寫本中皆載有孟姜女故事的曲子詞、演繹歸義軍故事的《望江南》和《酒泉子》。

　　P.3718號寫本，正面載17位敦煌歸義軍時代的邈(貌) 真贊，背面載《搗練子》六首和一些零散的句子。下一行寫“曲子名目”，再下一行寫“云已蓋”“對白棉”“孟姜女”“長城下”“刃成亮”“娘子好”等，多采用同音習見之字，錯誤甚多，為聽寫之作。S.8466號與S.8467號孟姜女故事與P.2809號曲子詞上闋及P.3718號曲子詞第二首內(nèi)容相似。故項楚先生認為，“這兩卷殘詩也有可能是長篇孟姜女韻文的一部分。”〔14〕

　　從這幾個寫本來看，唐五代時敦煌地區(qū)民間盛行演說孟姜女故事。演說形式為散文敘說，韻文唱誦，韻散相間。其中，韻文部分常為觀眾析出，另題名“孟曲子”或“曲子名目”。曲子詞和長篇孟姜女故事文本之間的主要關聯(lián)是S.8467號寫本“贈禱(搗)練篇一首”，即《搗練子》曲子詞實為民間講述孟姜女故事的插詞。

　　此外，S.1441號背面的《云謠集雜曲子》以征夫、思婦的題材為主題，采用敘述、對話、問答等手段，帶有說唱故事的痕跡，可能為原說唱伎藝中的“插詞”，稱“擬定插詞”。以《鳳歸云》四首為例，茲錄如下：

　　征夫數(shù)載，萍寄他邦。去便無消息，累換星霜。月下愁聽砧杵，擬塞雁行。孤眠鸞帳里，枉(往)勞魂夢，夜夜飛揚。想君薄行，更不思量。誰為傳書與，表妾衷腸。倚牖無言垂血淚，暗祝三光。萬般無那處，一爐香盡，又更添香。

　　綠窗獨坐，修得為君書。征衣裁縫了，遠寄邊隅(虞)。想得為君貪苦戰(zhàn)，不憚(旦)崎嶇。終(中)朝沙磧里，山憑三尺，勇戰(zhàn)奸愚。豈知紅臉，淚滴(的)如珠。枉(往)把金釵卜，卦卦皆虛�；陦籼煅臒o暫歇，枕上長噓(虛)。待公卿回故日，容顏憔悴，彼此何如。

　　幸因今日，得睹嬌娥。眉如初月，目引橫波。素胸未消殘雪，透輕羅。朱含碎玉，云髻婆娑。東鄰(�R)有女，相料實難過。羅衣掩袂，行步逶逶迤。逢人問語羞無力，態(tài)嬌多。錦衣公子見，垂鞭立馬，腸斷知么(磨)。

　　兒家本是，累代簪纓。父兄皆是(事)，佐國良臣。幼年生于閨閣，洞房深。訓習禮儀足，三從四德，針織(指)分明。娉得良人，為國遠長征。爭名定難，未有歸程。徒勞公子肝腸斷，謾生心。妾身如松柏，守志強過，魯(曾)女(父)堅貞。〔15〕

　　從述材料來看，第一首是閨中思婦對征夫的思念。丈夫出征數(shù)年，音信全無。思婦月夜難眠，聽搗衣砧杵。書信不能傳遞，心中的愁緒也無法排解，只能一爐一爐地添香。第二首描寫思婦給丈夫?qū)懶�，為征人縫衣，寄到邊關，訴說相思之苦和擔憂之情。第三首是錦衣公子對東鄰女的表白。詞作從月眉、橫目、素胸、朱唇、云髻、羅衣、行步等方面描寫了東鄰女子的美麗。錦衣公子騎馬而過，一見鐘情，立馬表白。第四首是東鄰女子略陳家世、表明堅貞的自說。女子原是官宦之家，從小受到良好的家教，熟知禮儀，三從四德。父兄都是國之棟梁，如意郎君為國遠征，至今未回。她立志為夫守潔，堅貞不渝。四首曲子詞各自具有強烈的敘事性和代言特征，相互關聯(lián)，彼此呼應，形成豐富的故事結(jié)構。如果將思婦和東鄰女視為一人，四首曲子詞已然勾勒了一個故事雛形。雖然曲子詞背后的故事原型和說唱文本已不可知，但是四首曲子詞擬為講說的“擬定插詞”。

　　不僅如此，S.1441號《云謠集雜曲子》寫卷中的《天仙子》二首、《竹枝子》二首、《洞仙歌》二首、《破陣子》四首、《浣溪沙》二首、《柳青娘》二首等，皆和這個主題有關。這個寫卷，顯然是抄錄者有意編錄而成。這種有意的選擇、編錄還見于佛曲，比如“針對特定活動而輯的布薩短偈集(書于單張紙的S.2580及P.3221)、依特定主題曲目所輯的百歲篇集(S.2947、S、5549及冊子本P.3821)、勸說出家與道場經(jīng)驗的歌曲選集(如S.0779、S.1497、S.1947卷皆以《早出纏》《樂入山》《樂住山》《辭道場贊》等贊歌曲子為中心，再聯(lián)綴若干勸人出離凡塵、安住于道場修行及描寫道場生活的歌曲)、禪宗詩贊《心海集》殘卷(S.3016、S.2295等卷，以其聯(lián)章及套語運用的情形觀之，此集之詩贊可能可以供作演唱之用)、禪師與衛(wèi)士逢遇歌曲集(S.3017、S.5996、P.3409等卷將六禪師與七衛(wèi)士相逢對贈歌曲聯(lián)綴而成的歌曲集)。”其中，有的佛曲“顯然是經(jīng)過刻意安排，編輯而成，且有明顯編寫的體例，可搭配運用于某些特定的場合，甚至已標定名目，專用于一，并有歌曲運用之相關說明者。”〔16〕 　　再以P.2838號背面、P.3251號二首詞作為例，茲錄如下：

　　絲碧羅冠，搔頭綴髻鬢，寶裝玉鳳金蟬。輕輕敷(浮)粉，深深長畫眉綠，雪散胸前。嫩臉紅唇，眼如刀割，口似朱丹。渾身掛異種羅裳，更熏龍腦香煙。屐子□齒高，慵移步雨足恐行難。天然有靈性，不娉凡。教(交)招事無不會，解烹水銀，煉玉燒金，別盡譜篇。除非卻應奉君王，時人未可趨顏。

　　兩眼如刀，渾身似玉，風流第一佳人。及時衣著，梳頭京樣，素質(zhì)艷麗情春。善別宮商，能調(diào)絲竹，歌令尖新。任從說洛浦陽臺，謾將比并無因。半含嬌態(tài)，逶迤換步出閨門。搔頭重，慵�m不插，只把同心。千遍捻弄，來往中庭，應是降王母仙宮，凡間略現(xiàn)容真�！�17〕

　　兩首詞作皆見于P.2838號背面，無題，著重刻畫了一個清艷脫俗、多才多藝的美人。第一首詞先從別致的冠髻、清秀的妝容、綠眉雪胸、刀眼朱唇等方面描寫了女子的明艷動人，又從異種羅裳、龍腦香煙、屐子齒高等反襯女子的與眾不同。不僅如此，她還冰雪聰明，解烹水銀、煉玉燒金等都一學就會。第二首詞又見于P.3251號，題“御制林鐘商內(nèi)家嬌”�！�18〕該詞和第一首內(nèi)容相似，從刀眼、玉身、衣著、發(fā)飾、歌舞等方面描寫女子的美麗嬌羞。任半塘先生將其定義為“歷史意義樂工作品”，這一組作品帶有濃厚的歷史性，稱為“楊妃本事二首”�！�19〕是否演繹楊妃本事，尚無確鑿的證據(jù)，但其敘事特征卻得到了學界的認同。因此，兩首詞作可能為講說的韻文部分，也即“擬定插詞”。

　　再以S.2607號《傷蛇曲子》為例，茲錄如下：

　　傷蛇曲子

　　聽說昔時隨(隋)侯，奉命出使行□�！酢鮽�，臨欲喪，眼中□淚流，血染路傍。□開展芝囊，取藥封裹，□□□□□□�！鯕w日，見玉帝，□□□□�！酢酢酢��！跎吒囊住Ｃ删�□□□□，□□□□。其蛇晝夜□□，□□□□□堂�！�20〕

　　這一首詞作雖然殘缺，但可略知故事概要。詞作主要講述了隋候救蛇、其蛇報恩的故事。開篇即用“聽說昔時”，這是變文等說唱文本的套語，如《漢將王陵變》開篇用“憶昔”，《伍子胥變文》開篇用“昔周國欲末”，《前漢劉家太子傳》開篇用“昔前漢欲末之時”，《韓朋賦》開篇用“昔有賢士”，具有明顯的說唱文本的特征。“聽說昔時隋侯，奉命出使”“開展芝囊，取藥封裹”等，令人聯(lián)想此詞應有相應的故事情節(jié)。隋侯救蛇、其蛇報恩的故事見于《淮南子》，此后民間流傳頗廣。敦煌遺書王梵志詩《貧人莫簡棄》即言此事，《伍子胥變文》(擬題)中亦有相關情節(jié)。

　　此外，P.3128號背面《浣溪沙》一首內(nèi)容和本首頗有關系，茲錄如下：

　　浣溪沙

　　結(jié)草城樓不忘恩，些些言語莫生嗔。比死共君緣外客，悉安存。百鳥相依投林宿，道逢枯草再迎春。路上共君先下拜，如若傷蛇口含真。〔21〕

　　這首詞作引用佛教用語，弘揚報恩、息爭、共存、修善的思想。王小盾先生認為，“這是一篇佛教色彩很強的講唱辭，很可能就是佛教唱詞。”“傷蛇報恩故事的流行，同儒佛二教的勸善講唱有關。故《傷蛇曲子》可以判為此種講唱辭。”〔22〕因此，S.2607號《傷蛇曲子》和P.3128號《浣溪沙》擬為當時講說中的韻文部分，即“擬定插詞”。

　　再以P.3821號二首曲子詞為例，茲錄如下：

　　攻書學劍能幾何，爭如沙塞騁僂羅。手執(zhí)六旬槍似鐵，明月，龍泉三尺斬新磨�？傲w昔時軍伍，謾(滿)夸儒士(仕)德能康。四塞忽聞狼煙起，問儒士(仕)，誰人敢去定風波。

　　征服僂羅未是功，儒士(仕)僂羅轉(zhuǎn)更加。三尺張良非(飛)惡弱，謀略，漢興楚滅本由他。項羽翹據(jù)無路，滅后難消一曲歌。霸王虞姬(矩)皆自刎(別)。當本，便知儒士(仕)定風波�！�23〕

　　兩首詞作是問答體，第一首是武士之問，第二首是儒士之答。武士以為，縱然飽讀詩書，卻不能為國征戰(zhàn)。狼煙四起之時，只有武士才能持槍，馳騁沙場。儒士以為，張良三尺，卻可以滅楚興漢。項羽神勇，卻只能自刎烏江。由此可知，儒士亦能運籌帷幄之中，決策千里之外。唐五代時期，民間說唱伎藝中的“論辯”一類盛行。敦煌本《晏子賦》《茶酒論》《孔子項�相問書》等皆是二人對口之作，互相戲謔、辯論爭鋒以及幽默詼諧的語言是吸引觀眾的重要因素。五言體的《燕子賦》《晏子賦》《茶酒論》等和民間流行的“論議”伎藝有關，是重要的說唱文本。當時民間應有“儒士”“武士”爭長取勝的說唱節(jié)目和文本，如同茶酒辯論一樣。上述兩首詞作只是其中的韻文部分，即“擬定插詞”。

　　其二，以P.2305號背面《無常經(jīng)講經(jīng)文》(擬題)為例。茲錄部分如下：

　　西方好，卒(雜)難論，實是奢花不省聞，忽爾這身生那里，千年萬歲沒沉淪(輪)。濁世溺，不須論，八苦三災豈忍聞，好行未曾行一點，不依公道望千春。刀山耀日，劍樹凌云，何曾安樂，業(yè)火燒身。動說十劫五劫，不曾快活逡巡，爭如凈土，菩薩為鄰。閑向八德池中弄水，悶來七重樹下游春�；��O寶殿，或禮經(jīng)文�；蝌�(qū)孔雀，或臂加凌，或來升瑞采(彩)，或去入祥云�；蚣闯康菍毜�，或時夜禮慈尊。鎮(zhèn)聞妙法，常歷耳根，到彼永超生死，因茲漸得佛身。日晚且歸須去，阿婆屋里干嗔。

　　且人生一世，喻若漂蓬，貴賤雖殊，無常一蓋。上至帝主，下及庶民，富貴即有高低，無常且還一種。故無常經(jīng)云：上生非想處云云。

　　上三皇，下四皓，潘岳美容彭祖少，將為紅顏一世中，也遭白發(fā)驅(qū)摧老。

　　文宣王，五常教，夸騁文章詞麗藻(操)，將為他家得久長，也遭白發(fā)驅(qū)摧老。

　　說西施，妲己貌，在日紅顏夸窈窕，只留名字在人間，也遭白發(fā)驅(qū)摧老。

　　或是僧，或是道，清凈蓮臺持釋教，將為無常免得身，也遭白發(fā)驅(qū)摧老。

　　或經(jīng)營，或工巧，聞斗樣尖新呈妙好，假饒富貴似石崇，也遭白發(fā)驅(qū)摧老�！�24〕

　　一般而言，講經(jīng)文本先引用經(jīng)文，再對引用的經(jīng)文加以闡釋，然后用韻語提煉經(jīng)文和闡釋部分。但是本卷卻不同，本卷由三段《無常經(jīng)》經(jīng)文分成三個框架，每個框架內(nèi)插入韻文，結(jié)尾附“解座文”。其中，韻文以“三三七七七”體為主。同時，原卷缺題。因此，寫卷的性質(zhì)、用途，引起了學者的廣泛討論。啟功先生以為，文中有三段《無常經(jīng)》經(jīng)文，擬題《無常經(jīng)講經(jīng)文》。周紹良先生認為，該寫卷只有三段經(jīng)文，并非通篇敷演經(jīng)書，且全卷為七言韻語，與一般意義上的講經(jīng)文體制不合。他認為，文中多類似“解座文”之語，擬定為“解座文匯抄”。王重民先生認為，“這一篇是否是講經(jīng)文，以至是否是無常經(jīng)的講經(jīng)文，都還有待考證。巴黎藏的題為普勸四眾依教修行的十二時，不但和這一篇有些詞句相同，全篇都是三三七的句法，格式也幾乎一樣。”〔25〕潘重規(guī)先生認為，“此篇與八相押座文頗相似。疑此篇為講無常經(jīng)押座文，或普通泛論無常之押座文。”〔26〕王小盾先生則將這篇文章定性為“聯(lián)章歌辭”�！�27〕 　　通篇為韻文的寫本，形成原因主要有兩種：一，講誦時即為純韻文，抄寫者據(jù)實抄錄;二，講誦時韻散相間，抄寫者根據(jù)需要僅抄取其中的韻文，應非當時講說的全部內(nèi)容，也非“解座文匯抄”，而是《無常經(jīng)講經(jīng)文》中的部分。但目前沒有發(fā)現(xiàn)另外的《無常經(jīng)講經(jīng)文》的寫本，故證據(jù)不足。且據(jù)引文第一段來看，此段敷演的是《阿彌陀經(jīng)》。①從原文來看，“說多時，日色被，珍重門徒從座起，明日依時早聽來，念佛階前領取偈。”“說多時”意味著原卷篇幅應該很大。但該寫卷篇幅較小，應非當時講說的全部內(nèi)容，也非“解座文匯抄”，而是當時講說的部分內(nèi)容。同時，從“且晚且須歸去，阿婆屋里干嗔”“說多時，日色被，珍重門徒從座起，明日依時早聽來，念佛階前領取偈。”“更擬說，日西垂，坐下門徒各要歸”“念佛各自歸家，明日卻來相伴”〔28〕等“散座”四次來看，P.2305號《無常經(jīng)講經(jīng)文》(擬題)應為講說過程中某四天的內(nèi)容，且僅為韻文部分，即“擬定插詞”。因為易于記誦或其他原因，它們被保存至今。

　　其三，以P.3697號《大漢三年季布罵陣詞文》為例。茲錄部分如下：

　　大漢三年楚將季布罵陣漢王羞恥群臣拔馬收軍詞文：

　　昔時楚漢定西秦，未辨龍蛇立二君。

　　連年戰(zhàn)敗江河沸，累歲相持日月昏。

　　漢下謀臣真似雨，楚家猛將恰如云，

　　各佐本王爭社稷，數(shù)載交鋒未立尊。

　　后至三年冬十月，沮水河邊再舉軍，

　　楚漢兩家排陣訖，觀風占氣勢相吞�！�29〕

　　《大漢三年季布罵陣詞文》，又名《捉季布傳文》�，F(xiàn)存十個寫本，分別為P.3697號、P.2747號、P.2648號、P.3386號、P.3197號、S.5440號、S.2056號、S.5439號、S.5440號、S.5441號、S.1156號。該寫卷標題混亂，P.3697號寫本首尾沒有缺損，題《捉季布傳文》，P.3386號寫本末題“大漢三年季布罵陣詞文一卷”〔30〕， S.5441號寫本末題“太平興國三年戊寅歲四月十日記。泛孔目學仕郎陰奴兒自手寫季布一卷。”〔31〕從形式來看，《捉季布傳文》全篇皆七言韻文，押320韻，共640句，4474字。以七言韻文作為唱詞，在唐代民間說唱伎藝中極為常見。但是為何這個寫本又作《捉季布傳文》?當時的說唱藝人或用散文敘說季布故事，用韻文唱誦其中的《季布罵陣詞文》。作為說唱文本的季布故事，稱為“傳文”，作為唱詞的《季布罵陣詞文》，稱為“詞文”。從內(nèi)容說，“季布罵陣”擬為《捉季布傳文》故事的一部分，也即“擬定插詞”。后來羅貫中作《大唐秦王詞話》，以散文敘說，韻文唱誦，對話處幾乎皆用韻文，如第六十回李世民與宇文寶的對話，皆用七言韻文，類似《季布罵陣詞文》。

　　其四，以P.3645號、S.1156號《季布詩詠》為例。茲錄部分如下：

　　漢高皇帝詔得韓信于彭城，垓下作一陣，楚滅漢興。張良見韓信殺(煞)人較(交)多。張良奏曰：“臣且唱楚歌，散卻楚軍。”歌曰：“

　　張良奉命入中營，處分兒郎速�聽，

　　今夜揀人三五百，解踏楚歌總須呈。

　　張良說計甚稀(希)有，其夜圍得楚家營，

　　恰至三更調(diào)練熟，四畔齊唱楚歌聲。……”

　　詞曰：

　　“今年蕭率度濠梁，玉霜芬芬滿澗霜;

　　丈夫既得高官職，如何忘卻阿耶娘。……”〔32〕

　　《季布詩詠》通篇為七言韻文，52句。S.1156號寫本尾題云：“季布一卷 天福四年□四日記”。〔33〕高國藩先生認為，“它僅是‘一卷’只有五十二句短小的‘押座文’或‘緣起’之類專供藝人說唱的民間詞文。”〔34〕《季布詩詠》有兩個問題值得關注：其一，為何稱“詩詠”?從形式來說，《季布詩詠》和“詞文”非常相似，為何不稱“詞”“詞文”?第二個問題即王重民先生在《敦煌變文集》中提出的疑問，“按此詩明是詠張良事，不知前后題為何均題季布?”〔35〕高國藩先生以為“它所以只寫張良而不提季布，只在題目中標出，這是藝術的障眼法，是敦煌民間說唱藝人特地采取的藝術構思�！都静荚娫仭穬�(nèi)容就是以張良勸季布投降為軸心而展開。”〔36〕高國藩先生之言可備一說。還有一種可能，當時的講唱類似于今日的話劇換場，現(xiàn)存此文為當時講唱中的一段，也就是整個表演中的一場。雖然整個故事的中心人物是“季布”，講唱的是“季布”的故事，但是這一場講說的主角是張良。既然民間“說話”藝術《一枝花話》八個小時尚未畢場，那么季布故事也可能并非一日講完，一場一話，一話一題而已。從原文來看，“漢高皇帝詔得韓信于彭城，垓下作一陣，楚滅漢興。張良見韓信殺人較多。張良奏曰：‘臣且唱楚歌，散卻楚軍。’歌曰：……”這一場的內(nèi)容是講張良和季布的對峙，前一場的內(nèi)容或是韓信和季布的對峙。季布和韓信、張良的對峙故事在《西漢演義》第八十一回《楚霸王會垓大戰(zhàn)》、八十二回《張子房悲歌散楚》中皆有演繹。《西漢演義》，明代甄偉撰。雖然甄偉距唐時已遠，但是情節(jié)卻同《季布詩詠》吻合�！段鳚h演義》將韓信和張良故事各置一回，推測當時民間講說可能也是各作一場分別講說。

　　從《西漢演義》來看，張良之歌并非針對季布，而是針對包含季布在內(nèi)的楚軍將士。因此，《季布詩詠》開篇的“歌”，不是楚歌，而是韻文提煉、歌唱張良和韓信的故事。“歌”完之后，接著是“詞”，為44句七言韻文。由此推測，原文當是以散文敘說，以韻文唱誦的韻散相間的文體。

　　其五，以S.2073號《廬山遠公話》為例。

　　S.2073號《廬山遠公話》，標題原有，通篇為韻散相間的說唱體，文中插入五言、七言的韻文。原文末尾有缺損，茲錄部分如下：

　　遠公既出長安，足下云生如壯士展臂，須臾之間，便至廬山。遠公亦也不歸舊寺，相去十里已來，于一峻嶺上，權時結(jié)一草庵。彼中結(jié)跏敷坐，便即重尋舊卷，再舉經(jīng)聲。荏苒之間，又經(jīng)數(shù)月，遠公忽望高原，乃援(喚)此上，其境峻峰鶴鳴，澗下龍吟，百谷千峰，例皆花發(fā)。地平長流之水，園開不朽之花，是如來修行之處。于是遠公正坐，入其三昧。然凈意澄心，思唯佛道，念浮生不久，想凡世而無堪，便將自性心王，造一法船，歸依上界。遠公造船，不用凡間料物，也不要諸般，自持無漏大乘，已為攬索，菩提般若，用作勾(拘)欄，金剛密跡，已為……(下缺) 　　開寶五年張長繼書記〔37〕

　　從原卷末尾來看，遠公從長安回到廬山，結(jié)草庵于峻嶺之上，結(jié)跏趺坐，誦經(jīng)修行。數(shù)月之后，入其三昧，以為浮生既短，不如歸依上界。于是，他以無漏大乘為攬索，以菩提般若為勾欄建造大法船，準備升天。惜文本不全，升天之事已缺，只是推測而已。據(jù)周紹良先生考證，元代流行的《廬山成道記》即《廬山遠公話》，元釋優(yōu)曇《廬山蓮宗寶鑒》卷四《辯遠祖成道事》批駁《成道記》有“七誑”，其六即“謂遠公乘彩船升兜率”�！�38〕因此，文本結(jié)尾殘缺的可能為遠公乘法船升兜率天之事。另外，徐俊先生在整理S.2165號敦煌寫本時發(fā)現(xiàn)，《廬山遠公話》中的兩首詩另有一個抄本。S.2165號寫本存三首“別”的詩偈，前兩首見于《廬山遠公話》，第一首為遠公為崔相公講“身智二足”時所說，第二首詩為遠公入大內(nèi)講經(jīng)時見諸宮將字紙穢用茅廁時所說。第三首不見于該話本，但徐俊先生認為這三首詩都是抄自當時流行的《廬山遠公話》傳本。茲錄第三首“別”的詩偈如下：

　　諸幡動也室鐸鳴，空界唯聞浩浩聲。隊隊香云空里過，雙雙寶(窒)蓋滿空行。高低迥與須彌等，廣闊周圓耀日明。這日人人皆總見，此時個個發(fā)心堅�！�39〕

　　先生認為，《廬山遠公話》末尾缺損遠公乘船升天時的情景，而第三首詩歌內(nèi)容與此相合，可確認為《廬山遠公話》未抄部分的篇尾結(jié)詩。“《廬山遠公話》中原共有詩偈七首，都是作為故事人物遠公代言體詩的形式出現(xiàn)的，但這首詩卻是說話者的口吻，這正符合話本中篇尾結(jié)詩的特征。”〔40〕另外，S.2165號寫卷所錄13首詩歌中時代最晚的為五代詩僧居遁(835-923)之作，而S.2073號《廬山遠公話》抄本年代是宋開寶五年(972)，時間上并無沖突。因此，S.2165號寫卷上的最后一首詩可能為《廬山遠公話》的插詞。

　　結(jié)語

　　綜上所述，說唱伎藝的表演形式多種多樣，如散說、韻誦、歌唱以及韻散相間的說唱形式等。文本形式也隨之多種多樣，如純散文文本、純韻文文本、曲子詞、白話詩以及韻散相間的講經(jīng)文、變文、話本等。同時，記錄者、傳抄者的素質(zhì)、需求、抄錄標準等因素也會影響文本的形式。抄錄標準不同，同樣內(nèi)容的說唱表演可能會流傳不同形式的文本。因此，現(xiàn)在可見的敦煌詩、曲子詞、佛曲、隱語、詞、歌、講經(jīng)文、押座文等韻文，有的為說唱文本中的插詞，既有既定插詞，也有擬定插詞。從插詞來說，韻文一旦進入說唱文本，它的內(nèi)容形式、審美風格、傳播途徑等便會受到說唱文本的制約。從說唱文本來說，插詞是文本詩化的表現(xiàn)，是研究說唱文本和說唱伎藝的重要內(nèi)容。從體制結(jié)構、敘述方式、文體互動等角度說，插詞對說唱文學的發(fā)展流變產(chǎn)生了深遠的影響。系統(tǒng)輯錄、匯編與研究敦煌說唱文本中的插詞，可進一步拓展敦煌說唱文本的研究視野。

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　　相關期刊簡介：《劇本》是一本戲劇文學和戲劇藝術刊物。以發(fā)表優(yōu)秀劇本、總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗、培養(yǎng)青年劇作家、繁榮戲劇創(chuàng)作為宗旨�？�登話劇、戲曲、歌劇、電視優(yōu)秀劇本，發(fā)表劇本評論、劇作家研究、創(chuàng)作問題研究等。

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