銅鼓文化是遠(yuǎn)古時(shí)代在包括中國(guó)長(zhǎng)江以南到東南亞的廣闊地區(qū)的一種典型文化代表,依照漢文化的角度,可以將其視為古越民族的代表性器物文化.在今天比較典型的文化遺存。本文是一篇社科文化論文范文，主要論述了紅水河畔的銅鼓文化。
　　摘要：銅鼓是紅水河流域最具代表性的文物，在中國(guó)民族文化歷史上占有重要的地位，是歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的“活化石”。東蘭縣作為當(dāng)今仍保留著使用銅鼓習(xí)俗的地區(qū)之一，是目前世界上的銅鼓分布最為密集、出土量最多的地區(qū)，被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”。本篇文章主要闡述，筆者深入河池東蘭縣，對(duì)銅鼓的歷史淵源、“銅鼓之鄉(xiāng)”、銅鼓的作用、銅鼓的音樂(lè)、銅鼓的價(jià)值五個(gè)方面進(jìn)行淺談。

　　關(guān)鍵詞：東蘭縣,銅鼓,文化

　　銅鼓，是紅水河流域最具代表性的文物，在中國(guó)民族文化歷史上占有重要的地位，是歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的“活化石”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)存古銅鼓共2400多面，其中館藏古銅鼓1600多面，在中國(guó)出土的有1400多面，而廣西各級(jí)文物、博物館單位收藏的銅鼓就有610余件。東蘭縣作為當(dāng)今世界上已知的民間傳世銅鼓分布最為密集的地區(qū)，被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”和“中國(guó)銅鼓之鄉(xiāng)”。銅鼓與當(dāng)?shù)厝藗兊纳�活融為一體，不僅基本上家家都有銅鼓，而且人人都會(huì)敲打銅鼓。

　　一、歷史淵源

　　1975年，在楚雄彝族自治州萬(wàn)家壩古墓群，出土了中國(guó)最原始的銅鼓。“鼓身似釜，而且大部分表面有煙痕”。用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)測(cè)定，基本確認(rèn)這是在公元前8世紀(jì)的春秋之初，中國(guó)西南古代濮族人民鑄造和使用的世界上最早的圓墩形單面銅鼓。當(dāng)時(shí)的銅鼓還處于樂(lè)器與炊器混用的階段，直到公元前7世紀(jì)左右，才作為樂(lè)器，供給貴族享用。幾個(gè)世紀(jì)后，經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，滇人將其發(fā)展為形制穩(wěn)定、圖飾豐富，有著自己民族圖騰的銅鼓，最后才傳到百越族中駱越人生活的紅河三角洲地區(qū)，又東傳兩廣南部地區(qū)，再傳到黔、湘西等。

　　壯族先民也是銅鼓鑄造者和使用者之一。在花山壁畫(huà)中，壁畫(huà)中人物舉手向上敲打銅鼓的圖案出現(xiàn)了很多個(gè)地方，這說(shuō)明銅鼓與壯族先民的生活早已十分密切。周去非在《嶺外代答》中對(duì)廣西銅鼓也有著相關(guān)的描述：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之，其制正圓，而平其面，曲其腰，狀若烘籃，又類(lèi)宜座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相負(fù)也。周?chē)�款識(shí)，其圓紋如織，或?yàn)槿诵�，或如琰璧，或尖如浮圖，如玉林，或斜如牙，如鹿耳，各以其環(huán)成章，合其眾紋，大類(lèi)細(xì)畫(huà)圓陣之形，工巧微密，可以玩好。”他講述了流傳已久的廣西銅鼓文化，正是這種文化，為廣西的銅鼓文化的歷史寫(xiě)下了燦爛的一頁(yè)。

　　二、“銅鼓之鄉(xiāng)”

　　紅水河沿岸的村落幾乎村村有銅鼓，家家有銅鼓。逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事等都要打銅鼓，沿紅水河兩岸村寨是東蘭壯族銅鼓文化藝術(shù)的深厚積淀區(qū)。目前全世界館藏傳世銅鼓2400多面，其中我國(guó)館藏量1400面，廣西館藏量900多面，而東蘭縣現(xiàn)存量就達(dá)612余面。目前東蘭縣還有著自己民營(yíng)生產(chǎn)的銅鼓制造廠，政府每年為銅鼓的生產(chǎn)出大量的資金，可見(jiàn)銅鼓在東蘭人民心中的重要位置。

　　銅鼓是東蘭民族文化中的奇珍異寶，是壯族、瑤族的珍貴樂(lè)器。而銅鼓大多數(shù)是用來(lái)做歌舞伴奏的，民間流傳的傳統(tǒng)銅鼓舞蹈有銅鼓舞、螞拐舞、舂榔舞、瑤族猴鼓舞。近年來(lái)，東蘭銅鼓也走出山門(mén)，曾多次在縣、市、自治區(qū)舞臺(tái)表演。古老的東蘭銅鼓，以其獨(dú)特的魅力，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。2004年5月東蘭縣被自治區(qū)文化廳正式命名為“廣西銅鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年4月，東蘭銅鼓被入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯族銅鼓習(xí)俗在2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，東蘭縣被中國(guó)文化部命名為“中國(guó)民間銅鼓文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

　　根據(jù)銅鼓流行時(shí)代、造型風(fēng)格、紋飾和工藝特點(diǎn)的差異，分為8種基本類(lèi)型，分別為北流型、萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、靈山型、遵義型、麻江型、西盟型，這些銅鼓劃分的類(lèi)型名稱(chēng)也是基本按照該銅鼓出土的地名來(lái)命名的。而按照河池地區(qū)歷來(lái)流傳和出土的銅鼓來(lái)看，河池的銅鼓按照作用來(lái)劃分可分為迎神樂(lè)鼓、祭祀許愿鼓、驅(qū)邪除惡戰(zhàn)鼓。如今，東蘭銅鼓已成為當(dāng)?shù)孛癖姷募�祥之物，成為東蘭豐富多彩的民間文化的根基及精神家園。

　　三、銅鼓的作用

　　(一)樂(lè)器使用

　　河池地區(qū)的銅鼓大多數(shù)用來(lái)做歌舞伴奏，而舞樂(lè)又與祈年、賽神等宗教活動(dòng)緊密相聯(lián)，因此至今還流傳著銅鼓舞。演奏方法有一棰單擊鼓面和兩棰并打鼓面與鼓側(cè)兩種，敲打銅鼓鼓面的棰子一般用木或竹制成，打擊鼓側(cè)的棰子一般用金屬材料制成，雙手協(xié)調(diào)發(fā)聲，發(fā)出鏗鏘深沉的音響，這時(shí)候眾人就可以踏著鼓點(diǎn)，跳起熱情的舞蹈來(lái)歡慶豐收。

　　在東蘭縣的三弄瑤鄉(xiāng)，用四面音高不同的銅鼓排列演奏，人們圍成圓圈隨鼓樂(lè)起舞，至今仍保留著在重要的日子里打銅鼓的習(xí)俗。在村寨，布努瑤姑娘早早就在村頭唱著迎客歌，迎接遠(yuǎn)方而來(lái)的客人，接著陣陣鼓聲響起，便跳起猴鼓舞。表演者還各司其職，演繹著各種農(nóng)耕時(shí)的場(chǎng)景。

　　(二)祭祀使用

　　除為歌舞伴奏外，銅鼓還經(jīng)常用于祭神、求神等活動(dòng)。作為祭神活動(dòng)的時(shí)候，銅鼓就是一個(gè)神圣的法器，有專(zhuān)門(mén)的鼓手和鼓點(diǎn)，按照祭神的規(guī)矩情況而變化敲打。在東蘭縣巴籌鄉(xiāng)，一直流傳著螞拐節(jié)。每年的正月初一，將銅鼓埋在山上，鼓面放著一只青蛙的尸體，一年后挖出來(lái)看，如銅鼓和青蛙骨頭呈金黃色，就有著吉利的預(yù)兆;如青蛙骨頭為黑色，則有不吉利之兆。后來(lái)，此習(xí)俗簡(jiǎn)化為只葬青蛙不葬鼓，但銅鼓作為敲打的樂(lè)器，仍然還是螞拐節(jié)祭祀和占卜環(huán)節(jié)中不可缺少的一部分，最終此習(xí)俗流傳了下來(lái)。

　　(三)抵御使用

　　在以往的村落中，不免有野獸進(jìn)村偷食莊家和蔬菜。村民們通常會(huì)利用銅鼓響亮且刺耳的聲音驚跑偷食的野獸。此外，每當(dāng)村落間發(fā)生斗爭(zhēng)，銅鼓也可作為號(hào)令群眾的工具，鼓舞村民斗爭(zhēng)的士氣。

　　四、銅鼓音樂(lè)

　　銅鼓是用青銅為材料制成的樂(lè)器，其中一面為鼓面，腰身內(nèi)收，中空無(wú)底，側(cè)有四耳，屬體鳴樂(lè)器。如今，廣西多個(gè)少數(shù)民族均視銅鼓為鳴奏的器樂(lè)，凡是紅白喜事或重大慶典，都用銅鼓來(lái)奏樂(lè)。

　　壯族是最早鑄造和使用銅鼓的民族之一，流傳至今的銅鼓文化十分豐富。流傳至今，廣西壯族銅鼓主要分布在河池的東蘭、南丹、天鵝等縣，用于河池各個(gè)民族的節(jié)日慶典中。如在“螞拐節(jié)”祭祀活動(dòng)中，銅鼓作為祭祀的圣品，目的是祈求來(lái)年的豐收。在“螞拐節(jié)”祭祀活動(dòng)中，主要以四面銅鼓為一組合或五面銅鼓為一組來(lái)進(jìn)行演奏。銅鼓一齊掛在一根圓木上一字排開(kāi)，銅鼓面朝統(tǒng)一的方向，若是四面銅鼓為一組，音色就按照“do、mi、re、sol、la”的順序從左到右排列，若是五面銅鼓為一組，音色則是按照“do、mi、re、sol、la”的順序排列。每面銅鼓后站一名演奏者，左手拿著金屬片，在銅鼓腰身上敲打，右手拿著鼓槌在銅鼓面心敲打，其四個(gè)聲部相隔半拍進(jìn)入，最后以統(tǒng)一的節(jié)奏合成鼓點(diǎn)，形成節(jié)奏鮮明、色彩絢麗、韻味獨(dú)特的一種音樂(lè)，令人驚嘆。 　　五、銅鼓的價(jià)值

　　(一)學(xué)術(shù)價(jià)值

　　銅鼓在廣西少數(shù)民族中被當(dāng)作財(cái)富和權(quán)力的象征，并且流傳至今有數(shù)千年的歷史，具有神器、祭器、樂(lè)器等多種功能，涉及社會(huì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，還是集冶煉鑄造、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、宗教于一體的綜合藝術(shù)品。銅鼓鼓體龐大，造型古樸，聲音洪亮，紋樣豐富，具有非常獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。在廣西南寧市也曾經(jīng)召開(kāi)過(guò)古代銅鼓學(xué)術(shù)討論會(huì)，并成立了中國(guó)古代研究會(huì)。廣西博物館成立了銅鼓調(diào)查組，進(jìn)行了全國(guó)銅鼓大普查。對(duì)廣西出土的1360多面銅鼓做了實(shí)體觀察、測(cè)量、攝影、記錄資料，現(xiàn)挖掘收藏于東蘭縣民間銅鼓博物館的銅鼓，為現(xiàn)代鑄造業(yè)、考古學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)等學(xué)科做出了十分重要的貢獻(xiàn)。

　　(二)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　傳統(tǒng)的民俗禮儀是藝術(shù)的源泉，最初起源于巫，最后成為與人們生活息息相關(guān)的娛樂(lè)方式，是中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶。中華傳統(tǒng)民俗文化底蘊(yùn)豐富多彩，它能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)力量的提升和社會(huì)的和諧發(fā)展。河池地區(qū)的民俗活動(dòng)，如壯族的“螞拐節(jié)”、瑤族的“祝著節(jié)”、銅鼓節(jié)、三月三歌圩，這些地方無(wú)處不存在銅鼓，因此銅鼓在河池老百姓的生活中是必不可少的娛樂(lè)用品，并且銅鼓還豐富了旅游活動(dòng)，提高了經(jīng)濟(jì)效益，打響了地方的知名度，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。巴馬縣布努瑤的節(jié)慶日還能夠帶動(dòng)地方農(nóng)產(chǎn)品和旅游的經(jīng)濟(jì)鏈，并且提升了地方產(chǎn)品的知名度;百色市興建的世紀(jì)銅鼓廣場(chǎng)、銅鼓樓，也已成為革命老區(qū)的一個(gè)旅游景點(diǎn)。眾多的文化都能帶動(dòng)地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平也能從中得到提高。這不僅能夠帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚(yáng)與展示我們民族文化的窗口。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它始終對(duì)中華民族文化和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。禮儀表演諸如傳統(tǒng)節(jié)日禮俗表演、婚姻嫁娶禮俗表演、誕生壽慶禮俗表演、蓋房擇吉禮俗表演、喪葬禮俗表演等至今依然存在并且盛行，被視為民族文化的瑰寶，具有深遠(yuǎn)的文化傳承價(jià)值。廣西的銅鼓文化就與民俗息息相關(guān)，密不可分。

　　總而言之，民族文化是民族精神的重要支柱，它的消亡也意味著一個(gè)民族的消亡。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化逐漸消失。要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須開(kāi)展對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。銅鼓文化也是一樣，保護(hù)、繼承和發(fā)展銅鼓文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化，任重而道遠(yuǎn)。

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　　社科類(lèi)期刊推薦《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》是云南民族學(xué)院主辦的綜合性學(xué)術(shù)理論刊物，內(nèi)容注重地主和民族特色，參與全國(guó)理論探討，主要刊載民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、少數(shù)民族哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)等到方面的研究論文及調(diào)查報(bào)告。本刊注重學(xué)術(shù)質(zhì)量，堅(jiān)持按質(zhì)取文，提倡探索爭(zhēng)鳴。本刊是全國(guó)中文核心期刊和全國(guó)民族研究核心期刊之一，并入選“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”(CSSCI-2000)來(lái)源期刊。

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