在結(jié)婚的時候都要舉辦婚禮，婚禮也是我國儀式中很重要的一種，對人的一生來說來說也是非常重要的一次儀式。現(xiàn)代的婚禮和古代的也有一些區(qū)別，本文是一篇社會學(xué)論文范文，文章題目是：娶妻何以昏?
　　摘 要：《儀禮・士昏禮》是關(guān)于我國婚姻儀式的最早記載，它集中反映了周朝的婚制面貌，是我國古代婚姻發(fā)展的基礎(chǔ)�！妒炕瓒Y》婚時為昏，歷來很多人都對此有所論述，但是不夠系統(tǒng)和完整，本文試對娶妻以昏這一命題進(jìn)行一個淺顯剖析，以期探討昏時娶妻背后的深層文化內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：婚禮,昏時,陰陽,天地神魂

　　婚禮，對于家族思想根深蒂固的中國人來說，有著難以撼動的地位。自古，它的重要性就被反復(fù)提及�！抖Y記・昏義》曰：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪葬，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也”，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”�？梢娀槎Y不僅是人生的大事，也關(guān)乎家族的繁衍和傳承，更是一種不可或缺的社會構(gòu)成。

　　然而，古人的婚禮儀式究竟是什么樣的，我們似乎很難去復(fù)原，但是透過《儀禮・士昏禮》，我們依然還可以窺見，在遙遠(yuǎn)的先秦時期，在中國禮制最為文明的周代，它們代代相傳，心心相守的典型婚制形式。它以士這一階層的婚禮全過程來投射整個周代的婚制面貌，讓我們對已經(jīng)逝去的古代文明還可以觸手可及。

　　傳統(tǒng)對于《士昏禮》的研究，著眼于婚禮的起源、發(fā)展和程式問題，基本上是一種訓(xùn)詁學(xué)的眼光，專注于經(jīng)學(xué)考據(jù)和名物的訓(xùn)釋，本文試圖從另外一個角度來挖掘和闡釋深埋于《士昏禮》儀式背后的文化涵義。

　　古時候人們舉行婚禮，不僅要選擇嫁娶的適宜季節(jié)，就連具體的時辰也要精挑細(xì)選，這便是所謂的良辰吉日。從先秦的許多典籍來看，當(dāng)時人們舉行婚禮的時間大多在晚上。例如《詩經(jīng)・陳風(fēng)・東門之楊》中就有“昏以為期，明星煌煌”的詩句。《儀禮・士昏禮》親迎中記載：“主人爵棄，鏢裳淄拖。從者畢玄端。乘墨車，從者二乘，執(zhí)燭前馬。”要在馬前執(zhí)燭，看來也是傍晚時分的事。

　　婚禮，最初是被稱作昏禮，鄭玄和班固都給了很好的答案。鄭玄說：“以昏為期，因名焉。”班固在《白虎通義・嫁娶》中說：“婚姻者何謂也?婚者，昏時行禮，故曰昏。”可見在古人最初的婚姻觀中，婚禮是一種時間觀。周禮規(guī)定“娶婦以昏時”，可見，先秦時期人們在晚上舉行婚禮確為事實。那么，我們不禁要問為什么一定要在“昏”時迎娶呢?

　　許慎在其《說文解字》一書中對“昏”字的解釋為：“日冥也。”即太陽落下，傍晚天黑時。鄭玄注給出了一種解釋為：“必以昏者，取其陽往陰來之義”。從陰陽觀的角度來解讀的話，白天、太陽、天，男子為陽，而相對的夜晚、月亮、地、女子即為陰。黃昏是白天的結(jié)束，夜晚的開始，預(yù)示著陽往陰來之義，因此這時婿要往迎婦歸來，以表達(dá)對自然時序的順應(yīng)。這是古人在自然面前的無力感，從而表現(xiàn)出來的一種對自然的畢恭畢敬和完全順從，因此人類的一切活動都要受制于自然的暗示。先民就是以自己所理解的方式來順從自然的安排。

　　如果我們從一種神話思維來出發(fā)，把昏禮理解為是一種人類的繁衍，那么它就具有了濃重的天地神昏思想。經(jīng)營天地的二神，天父和地母是人類原始的父母，它們在創(chuàng)世前常被描述為彼此合一的擁抱狀態(tài)，寂靜狀態(tài)，由此產(chǎn)生萬物。這種神話思維在先民的頭腦里是無處不在的。在先民的思想觀里，昏姻的意義很大程度上在于傳宗接代，既然如此，那么模仿天地以求繁衍是人類的一種集體無意識。在甲骨文中，昏字是日落地平線下的形象，象征著陽性的天父太陽與陰性的地母的結(jié)合，因此昏時剛好是天地交接，陰陽相合之時，自然成為人類活動的指南和準(zhǔn)則，人類很自然的要模仿天地在這個時候成婚，以求多嗣。

　　在《士昏禮》的親迎禮中，我們還發(fā)現(xiàn)新郎和迎親人的服飾以及車馬顏色都是黑色，這似乎不合常理，但是如果和先民的“搶婚”活動聯(lián)系在一起的話，似乎就可以說得通。上古時期曾流行過以掠奪女子為妻妾的婚姻形式。因為早在母系社會時期，先民群居生活，知其母不知其父，更沒有親戚、兄弟、夫妻、男女之別，是一種群婚的狀態(tài)。而到了父系社會之后就出現(xiàn)了對偶婚，女子被要求到男子家一起生活，但女子不愿意，因而便發(fā)生男子強行搶人。甲骨文中的“娶”字，描述的就是一只手舉起大斧，對著屈膝的女子，這表明，在上古時期娶與武力威逼是聯(lián)系在一起。又如《周易・屯卦》記載：“乘馬班如，匪寇婚婿。”學(xué)者將其解釋為：“男子騎著馬來回奔跑，他不是在做強盜，而是在婚靖。”搶婚發(fā)生在黃昏時，天色暗下，暮色蒼茫，服飾車馬都是黑色正好做掩護(hù)，不宜被發(fā)現(xiàn)方便下手。盡管到了周代，社會上盛行以聘娶為主的婚姻形式，但婚禮過程中的一些情節(jié)卻很可能是掠奪婚時期遺留下來的風(fēng)俗。在中國的一些少數(shù)民族地區(qū)還保存著昏夜迎娶、假搶新娘的習(xí)俗。這種觀點雖然受到很多學(xué)者的質(zhì)疑，但是也有其一定的合理性。所以說，娶妻以昏大有可能是“搶婚”制在后來社會的一種折射和遺傳。

　　關(guān)于婚姻，還有一種“哭嫁說”。結(jié)婚對女子來說，是場大不幸。結(jié)婚使女子失去了在娘家時的相對自由，而成為夫家勞動和生育子女的工具，出嫁之時也就是淪為奴隸之日。以此為背景我們再來探討娶妻以昏，似乎又可以找到一個端口。“迎之禮以昏時，女留他色，不肯時行”。既然知道自己婚后將要面臨的境遇，夫家來親迎時當(dāng)然遲遲不肯離家，以致天色將暗，后世昏禮也便遵從昏時。

　　然而還有一個問題，我們往往容易忽略，那就是婚禮并不是有了婚姻就有了婚禮，它是人類發(fā)展到一定的文明階段即知禮階段才開始產(chǎn)生的，這其中固然少不了一些模仿自然的因素，固有傳統(tǒng)的影子，但是“禮也者，何也?”孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，這個禮就是西周的制度，因此我們所說的《士昏禮》也是西周的一種婚姻制度。既然是制度，就必然要打上深深的階級烙印，因為它是階級社會的產(chǎn)物，它必然帶有一定的目的和功用�！妒酚�・禮書》說：“禮由人起，人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮儀以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也。”所以禮的階級屬性要求它必須服從于鞏固統(tǒng)治，安民立邦，宣揚社會禮教，使各得其序，秩序井然，不治而治。

　　婚禮的終極目的，在于穩(wěn)社會、作綱紀(jì)。家庭是最基層的社會組織，這個基礎(chǔ)堅固與否，直接關(guān)系社會的穩(wěn)定與政權(quán)的鞏固。中國古代社會是一個親親尊尊長長幼幼和男尊女卑的禮教社會，婦女是被壓在太陰之下，如出嫁前遵行的“四教之禮”。所謂四教，是指女子在出嫁前應(yīng)該接受的關(guān)于婦德、婦言、婦容、婦功的教育，以具備成為一個合格新娘的基本條件。其實也就是一個女子所應(yīng)具備的從品性到言辭再到能力的總的要求。只有當(dāng)一個女子完成了婦德、婦言、婦容、婦功的教育，且在完成之后舉行了相應(yīng)的祭祀儀式，她才真正具備了出嫁的資格�？梢娕�子始終處于一種附庸于男性的地位。作為昏禮，內(nèi)容當(dāng)然也必須要維護(hù)這種禮教的規(guī)則。按照周代禮制規(guī)定，婚禮被視為“陰禮”。《禮記・郊特牲》曾論述婚禮不用樂，云：“昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。”對此，鄭玄注：“幽，深也。欲使婦深思其義，不以陽散之也。”孔疏：“昏禮所以不用樂者，幽深也。欲使其婦深思陰靜之義，以修婦道。”陽是動散，容易使婦人志意動散。同樣，昏禮選在昏時進(jìn)行也是為了趨陰避陽。也就是說，是為了讓新娘子深思做妻子的婦道，而不至被白天的陽氣所困，動搖意志。由此可見選擇在黃昏天色漸暗時舉行昏禮，這也是對婦女的一種禮教束縛。暗示其出嫁從夫，倡導(dǎo)對夫婿的順從、服從。

　　從我們文獻(xiàn)記載的情況來看，先民娶妻以昏是一條不容置疑的事實，而這些習(xí)俗留給我們的背后深層的文化，必將會隨著資料的發(fā)掘和認(rèn)識的提高，更好地展現(xiàn)在我們而前。我們也只能不斷地去探索發(fā)現(xiàn)，以一種更加接近古人的思維方式去考量。此路漫漫，唯有上下求索。

　　參考文獻(xiàn)：

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