《秦腔》是賈平凹的一本長(zhǎng)篇小說，王干曾這樣評(píng)價(jià)這本書：《秦腔》的出現(xiàn)，可能是賈平凹人生第三境界。他創(chuàng)作的第一境界是技巧境界，如《商州初錄》，以《廢都》為代表進(jìn)入智慧境界，《秦腔》里看到了一個(gè)知天命的平凹，我覺得他的小說已經(jīng)進(jìn)入了空谷無人的境界了。下面小編也給大家推薦了一篇關(guān)于秦腔的文學(xué)評(píng)論論文：
　　《秦腔》在未出版之前，有人說這是賈平凹的“封筆”之作;《秦腔》在出版之后，有人稱這是繼《廢都》之后的一部“《廢鄉(xiāng)》”。無論怎樣評(píng)判，大家對(duì)于《秦腔》的熱度始終不減，在眾說紛紜中，我拜讀了賈老的大作。

　　通過閱讀書的后記，不難了解作者的寫作初衷，他是懷著一顆無比虔誠(chéng)、無比緬懷但又略帶些恐懼的心寫下這部作品的�！肚厍弧分荚跒楣枢l(xiāng)立碑樹撰，作者雖在后記的結(jié)尾中感嘆著“行將過去的棣花街，故鄉(xiāng)啊，從此失去記憶”，但書中有不少人物原型都可以在后記中得到追溯。因此，記憶并沒有失去，作者將他對(duì)故鄉(xiāng)的記憶留在這本書里，無論是好，亦或是壞，都以文字的形式永遠(yuǎn)流傳并讓更多的人了解那時(shí)那村的那些事兒。

　　書中以秦腔作為載體，通過引生的視角把一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變期間中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)狀況給描述的淋漓盡致。轉(zhuǎn)變的過程中有以夏天義為首的“舊腦袋”和以夏君亭為代表的“新思想”的執(zhí)政理念沖突，有以夏天智、白雪為代表對(duì)秦腔的“維護(hù)派”和以夏風(fēng)、陳星為代表的“反對(duì)派”的文化觀念沖突，有農(nóng)村土地荒廢急需耕種和大量勞動(dòng)力外出務(wù)工的現(xiàn)實(shí)沖突等。整部小說雖未以某個(gè)人或某件事為主線進(jìn)行敘述，但故事卻由引生穿插，漸漸鋪展開來并越加宏偉，以點(diǎn)帶面的描寫出整個(gè)農(nóng)村的生活場(chǎng)景，形雖散，神不散。賈平凹以閹割手法展開鄉(xiāng)土敘事，地域性的民俗文化是他的拿手好戲，其中不乏一些獨(dú)特的地方言語(yǔ)和怪誕的故事，這大大增加了文章的可讀性和趣味性，符合農(nóng)村題材的作品需要。下文就以自身感受，從三個(gè)方面淺析《秦腔》獨(dú)特的文學(xué)色彩。

　　一、頗具地方特色的語(yǔ)言、風(fēng)俗

　　(1)語(yǔ)言

　　語(yǔ)言是文學(xué)的載體，也是最能體現(xiàn)地域獨(dú)特性的標(biāo)志之一。故事展示了關(guān)中人民原生態(tài)的社會(huì)生活和民俗風(fēng)情，使用了和關(guān)中人生活息息相關(guān)，散發(fā)著泥土氣息，具有濃郁地方色彩的方言土語(yǔ)。這是賈平凹對(duì)于自身創(chuàng)作的主觀追求,也是出于小說文本的客觀需要所采用的藝術(shù)方式。

　　如夏風(fēng)和白雪回清風(fēng)街辦婚禮時(shí)，請(qǐng)來了白雪所在的縣劇團(tuán)進(jìn)行表演，期間有一段關(guān)于兩人爭(zhēng)執(zhí)場(chǎng)景的描寫:“不就是一輩子演個(gè)《拾玉鐲》，到哪兒都能披個(gè)【紅被面】么。”…“我才不去后臺(tái)，我嫌【聒】，我找宏聲【諞(口片)】諞(口片)呀。”(11頁(yè))紅被面是物質(zhì)匱乏的年代的特有產(chǎn)物和風(fēng)俗，尤其是在相對(duì)匱乏的關(guān)中農(nóng)村，紅被面既實(shí)用又有美好的象征寓意，人們經(jīng)常在重要的場(chǎng)合送紅被面以示祝賀，如新婚嫁娶、小孩出世等�！抉�】有比吵鬧更加鬧的意味，結(jié)合當(dāng)時(shí)的情景：臺(tái)上在敲鑼打鼓、唱戲，后臺(tái)在化妝、準(zhǔn)備道具，這樣的場(chǎng)面用“吵”不足以表現(xiàn)出來，而“聒”即有吵的意味更有亂的意味，符合當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，符合說話人的心情，更符合農(nóng)民那種語(yǔ)言精練，一語(yǔ)中的的說話風(fēng)格;“諞”又做(口片)，是關(guān)中方言的一種，有聊天的意思，但又不是單純的聊天，“諞”有更多的感情色彩，是一種不拘小節(jié)，無拘無束，自由發(fā)揮，隨性表達(dá)的閑聊。

　　再如王老師終于登臺(tái)表演了，卻是便裝、清唱，臺(tái)下的人就喊起來了：“【日】弄人哩么!”之后有人把鞋砸到了引生頭上，引生說：“砸你娘的【ⅹ】哩!”【日】是川陜方言，出自《橫評(píng)新語(yǔ)》“...日弄人者，報(bào)因果也”，日弄人即為哄弄人、欺騙人的意思，含貶義。與賈老的《廢都》中出現(xiàn)的大量的【ⅹ】不同，這本書里出現(xiàn)【ⅹ】是一種罵人的俗語(yǔ)，而不是兩性場(chǎng)景的描寫�！救铡亢汀劲�】是階級(jí)代表性的一種體現(xiàn)，農(nóng)民不會(huì)文縐縐的講話，尤其是在表達(dá)憤怒情緒的時(shí)候，這兩個(gè)字受充分顯示出關(guān)中農(nóng)民骨子里的隨性，豪放的性格，套用書中君亭的話叫做“民風(fēng)強(qiáng)悍”。

　　(2)風(fēng)俗

　　俗語(yǔ)有云：十里不同風(fēng)，百里不同俗，因此要想深入的了解一個(gè)地域內(nèi)人們的生活習(xí)慣和特性，風(fēng)俗是個(gè)最好的途徑。書中一段關(guān)于壽衣的描寫(303頁(yè))表現(xiàn)出了關(guān)中農(nóng)村對(duì)生和死的理解。“夏天義把所有壽衣掛起來，一共也是七件，三身單的三身棉的，再加一件長(zhǎng)袍。…還有一雙鞋，一雙襪子，一頂瓜皮帽。”老一輩人講究活來世，因此今世無論活的有多么艱難，他們都沒有抱怨，認(rèn)為這是修來世的一種必經(jīng)之路。他們對(duì)來世有美好的憧憬和向往，來世是與今生截然不同的兩個(gè)世界，但通往來世的路陰冷而可怕，因此他們希望能夠平安到達(dá)極樂世界，因此要穿七件壽衣。關(guān)于七件的說法，書中也明確寫道陰間興單數(shù)，穿七件壽衣鬼門關(guān)上狗不咬，這樣可以免受肌膚之痛。由于祖祖輩輩都在土地上勞作，而且思想受傳統(tǒng)影響很深，老輩人覺得只有袍子才最符合他們的身份，也最符合他們的心理。書中這關(guān)關(guān)于死后風(fēng)俗的描寫充分顯示出關(guān)中農(nóng)民的老實(shí)本分和對(duì)美好生活的憧憬向往。

　　二、通過風(fēng)、云等自然環(huán)境的描寫來渲染氛圍，引出下文

　　為下文預(yù)設(shè)伏筆的方式有很多種，比如由故事結(jié)果倒敘引出或由某個(gè)人物的話語(yǔ)引出，而此書中使用最多的方式是通過自然環(huán)境的描寫來渲染氛圍，進(jìn)而引出故事情節(jié)。

　　一段關(guān)于白雪早產(chǎn)前的自然環(huán)境描寫(359頁(yè))讓我印象尤為深刻。“屋外突如其來地就起了風(fēng)，先是呼的一聲，把揭窗扇了起來，床上的枕巾，扎頭發(fā)的手卷，桌上的紙盒那把蒲扇，全在了空中，那張紙經(jīng)貼在了穿衣鏡上，久久地不肯落下…風(fēng)把他們吹得原地轉(zhuǎn)了一圈，又斜著往前小跑，差點(diǎn)撞在一座廁所的墻上…而一朵云壓得低低的在他們頭上移，移到夏天智家的院子上空不動(dòng)了”。這段描寫首先預(yù)示了情況緊急，白雪真要早產(chǎn)，作者先在這里通過一段環(huán)境描寫渲染了氣氛，讓讀者感覺到事情很重要、很急迫。接著往下讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)緊急的情況之外又透著些蹊蹺，云只籠罩著夏天智家，雨也只落在夏天智家，這些問題都誘導(dǎo)著讀者思考是不是要發(fā)生什么奇怪的事情。果不其然，怪胎誕生。雖然這段描寫中沒有直接說明白雪生出了怪胎，但隨著故事推進(jìn)，白雪產(chǎn)下畸形兒的故事就與這段環(huán)境描寫顯得相得益彰了，作者通過這種方式給讀者的心理做了前情鋪墊，也促使我們更加深入的了解故事的進(jìn)程。

　　一、農(nóng)村里的“怪事兒”

　　書中不乏怪誕故事的描寫，而稀奇古怪的事情本就是農(nóng)村生活的一部分。農(nóng)村由于生活相對(duì)閉塞，獲得外界消息的渠道狹窄，加之農(nóng)民受教育程度低，娛樂方式單一，為怪誕故事的產(chǎn)生制造了良好的基礎(chǔ)。這些怪誕故事增加了文章的趣味性，使農(nóng)村生活畫面的塑造立體感更強(qiáng)，其中有些故事是為了娛樂，有些則具有暗示效果。

　　如在書中開篇后不久一段關(guān)于鷂子大戰(zhàn)鳥夫妻場(chǎng)景的描寫(22頁(yè))細(xì)細(xì)讀來，品味到這并不是作者偶然為之。“白果樹上住著一家鳥。大前年一直鷂子飛來打架，鷂子和鳥夫妻打得非常激烈，白的灰的羽毛落了一地。人們想幫鳥夫妻，但擲石子擲不到那么高。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了三天三夜，鳥丈夫被啄瞎了眼睛，跌下來摔死了，緊接著鳥妻子也跌下來，先還能睜眼，不到一個(gè)時(shí)辰也死了。奇怪的是鷂子并沒有占巢，從此飛得沒蹤沒影，直到連刮了七天黃風(fēng)，鳥巢被刮了下來，才發(fā)現(xiàn)鳥巢里還有兩只雛鳥，差不多都要干癟了。”白果樹上的鳥巢更像是清風(fēng)街，鳥巢是相對(duì)獨(dú)立而安穩(wěn)的存在，而沒有經(jīng)歷改革開放風(fēng)波前的清風(fēng)街境遇和鳥巢基本相同。夏天義是那只鳥丈夫，夏天智是那只鳥妻子，兩人一個(gè)守護(hù)著舊的農(nóng)村傳統(tǒng)，一個(gè)守護(hù)著古老的秦腔文化，都是清風(fēng)街舉足輕重的主宰者和守護(hù)者。鷂子是外來事物的象征，是改變一切的源頭，鷂子在書中的形象是夏風(fēng)，是君亭，是改革開放看不見的手。在書中，鷂子摧毀了鳥巢;在現(xiàn)實(shí)里和老者眼中，夏風(fēng)和君亭摧毀了清風(fēng)街。鷂子和鳥的命運(yùn)也與書中所代表的人物命運(yùn)相同，夏天義死于非命，夏天智死于病痛，兩個(gè)人均已死亡告終;夏風(fēng)在夏天智過世后再?zèng)]有回過清風(fēng)街，拋棄了白雪和那個(gè)怪胎女嬰，君亭在風(fēng)風(fēng)火火，投入大量人力物力開辦農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)后，由于盲目自信導(dǎo)致無力扭轉(zhuǎn)市場(chǎng)日趨冷清的局勢(shì)，迫使更多的農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，兩人都給古老的清風(fēng)街造成了傷害。但，誰(shuí)是那兩只干癟的雛鳥呢?我想是怪胎女嬰和殘破不全的清風(fēng)街。

　　再如書的末尾，關(guān)于引生一個(gè)夢(mèng)境(500頁(yè))的描寫：“我說：‘四叔四叔，你這往哪兒去?’夏天智說：‘我走呀!’還指了一下，路上就有了夏天禮和中星他爹。夏天禮和中星他爹是死了的，怎么又活著?這條路往下走是進(jìn)了清風(fēng)街的，往上走卻就去了伏牛梁。夏天智說他走呀，他是往哪里去?我忽地就醒了。醒來太陽(yáng)已經(jīng)在屹岬嶺上落成了個(gè)半圓，紅得像血水泡了的，接著就咕咚一下掉下去沒了。”伏牛梁是死者安息的地方，而與夏天智同行的都是逝者，當(dāng)時(shí)夏天智雖已奄奄一息，但終究是個(gè)活人。作者這樣的敘事方式不但自然而然引出了夏天智的死亡，更增加了故事的神秘色彩。當(dāng)今的社會(huì)，依然流傳著“托夢(mèng)”說，在我看來，這一段描寫不但符合農(nóng)村的風(fēng)俗，更加符合中國(guó)的民俗，是一段極具中國(guó)色彩的農(nóng)村風(fēng)俗描寫。后面環(huán)境的描寫，為夏天智的死亡更濃重的著墨。在引生的心里，在清風(fēng)街的定位中，夏天智就像這輪太陽(yáng)，是溫暖和秩序的代表。日暮西山，也再次暗示了夏天智將死的命運(yùn)。他的死亡對(duì)清風(fēng)街而言，無疑像日落一般黑暗。

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