禪也是我國的一種文化，擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪�，F(xiàn)如今，很多年輕人的生活壓力比較大，也會有一些人進(jìn)行一些禪的知識和文章。本文是一篇社科類期刊發(fā)表論文范文，文章題目是漁歌舉棹,谷里聞聲。
　　摘 要：禪作為一種重要的文化土壤，對宋詩的藝術(shù)風(fēng)貌和審美特征產(chǎn)生了重大影響。宋詩中的禪意，不僅體現(xiàn)在“以俗為雅”風(fēng)格的形成，也滲透在向內(nèi)審視，重在“妙悟”的人生態(tài)度，以及由禪的開悟所致的人生觀的根本性轉(zhuǎn)變，即對生命的關(guān)注，對生命自由境界的追求。

　　關(guān)鍵詞：宋詩,禪意,以俗為雅,妙悟,生命追求

　　作者簡介：張?jiān)弃Q，女，河南平頂山人，1993年6月4日出生，河南大學(xué)本科，學(xué)生，漢語言文學(xué)方向。

　　兩宋時期，專制主義中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，影響著宋朝文人士大夫的精神面貌和思想狀況。理學(xué)的產(chǎn)生，使宋人的文學(xué)精神具有更深厚的內(nèi)蘊(yùn)和更寬廣的境界。而宋代禪宗的巨大變化，也促使宋代詩學(xué)有著對藝術(shù)至境的普遍追求，并且深受禪宗思想的觸發(fā)和影響。禪宗文化博大精深，本文僅淺論宋詩中的禪意。

　　一

　　再宋代，“以俗為雅”成為廣為流傳的口號。若陳師道《后山詩話》中的記載屬實(shí)，則這一觀點(diǎn)最早由梅堯臣提出。而后，蘇軾和黃庭堅(jiān)不僅對此大力倡導(dǎo)，并且也擴(kuò)充了“以俗為雅”的內(nèi)涵。宋詩能突破極盛一時的唐詩，呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特風(fēng)貌，便與此密切相關(guān)。

　　首先，“以俗為雅”表現(xiàn)在詩歌題材方面的生活化。到了宋代，北宗禪早已消亡，南宗派一系產(chǎn)生出禪門各派，禪宗日益士大夫化。禪宗思想并無重大發(fā)展，但這種日用的生活態(tài)度和宗教實(shí)踐滲透在士大夫的生活與創(chuàng)作中。不論是閱讀公案，還是與禪僧交游，都會接觸并受這種思想的影響。

　　宋詩在取材上不受限制，“緣情”和“體物”的融合使題材擴(kuò)大到“無所不包”的程度，除了政治和社會問題題材，生活中隨處而有的詩意都被發(fā)掘出來。如賀鑄的“黃草庵中疏雨濕，白頭翁媼坐看瓜”1，寫的就是一對老夫妻坐在瓜棚里看瓜的場景;肖德藻的《采蓮曲》更有韻致：“清曉去采蓮，蓮花帶露鮮。溪長須急漿，不是趁前船。”2說的是采蓮人一大早匆忙劃船去采蓮，怕別人誤會是與情人幽會，就自言自語解釋說是因小溪太長怕誤了干活。題材雖俗，但追求生活本身，發(fā)掘生活中的詩意，便是“雅”的行為活動。

　　其次，還表現(xiàn)在語言的通俗化。文同的詩《早晴至報(bào)恩山寺》并未用生僻字詞，詩人用簡淡的筆墨、質(zhì)樸自熱的語言，營造出具有詩情畫意的意境，簡單而又清新。有的詩人直接用禪籍詞語入詩。黃庭堅(jiān)在《病起荊江亭即事十首》中直接使用“菩提坊”和“維摩”3等佛籍用語，這些“俗”語透露著禪與詩的融會貫通。無論是詩歌體裁的選取，還是詩歌語言的運(yùn)用，都與詩人的內(nèi)在精神相一致，外在形式之下蘊(yùn)藏的是內(nèi)在的張力。

　　二

　　宋代文化氣氛濃厚。專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化滲透了宋代文人的思想意識，強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念使他們具有憂患意識和民族氣節(jié)。統(tǒng)治者對知識的尊重，對知識分子的優(yōu)厚待遇，對文化建設(shè)事業(yè)的重視，促使知識分子發(fā)奮讀書，他們的學(xué)識無論在廣度和深度上都為前代所不及。理學(xué)建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，融合佛道思想為其注入新的源泉。以上，不僅使寫實(shí)的傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)，宋人也將對外搜尋、期盼的目光轉(zhuǎn)向內(nèi)在的反省審視，將外在的強(qiáng)制力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神力量。

　　這種內(nèi)向?qū)徱�，與取得佛法所必經(jīng)的修行相吻合。南懷瑾在《禪話》中說“諸佛法印，匪從人得”，他在書中更將“修行”的“行”分析為“‘心行’和‘行為’兩方面的自我省察、自我修行的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)”4因此，禪重在真參實(shí)證，悟是禪的核心和靈魂。

　　由此，儒家的實(shí)踐理性精神和禪宗的參悟方式相結(jié)合，宋詩中別有一番禪意。蘇軾的 “不識廬山真面目，只緣身在此山中”以及楊萬里的“正入萬山圈子里，一山放過一山攔” 5都是通過“置身其中”的方式闡明道理，可以看出作者的態(tài)度是客觀而又冷靜的，這也是向內(nèi)審視的結(jié)果。正如參禪者整日鉆研佛法真諦，反而偏離了禪的智慧。

　　可以說，“向外”是為了獲得契機(jī)，“向內(nèi)”才能真正將生活體驗(yàn)與宗教修行實(shí)踐相結(jié)合，“向內(nèi)”返觀的關(guān)鍵，則在“妙悟”。

　　“妙悟”一詞出自《壇經(jīng)》，是說“識自本心，若識本心，即是解脫”6。慧能禪宗在宗教實(shí)踐上提供的是“頓悟說”，是主觀能動性達(dá)到一定程度達(dá)到的質(zhì)變，因此宋詩中的禪意離不開作者的“妙悟”。

　　下面以陸游的《游山西村》為例進(jìn)行分析：這首詩記述了他游訪山西村的所見所感，詩中名句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”7不禁讓我們想到“頓悟”，作者看似無意，實(shí)則是“妙悟”后的結(jié)果，作者在“妙悟”中發(fā)現(xiàn)了自己的本心。這里民風(fēng)淳樸、生活閑適，人民熱情好客，作者在贊美、與農(nóng)民親近的同時，也與本心相契合，約定他日再來。皎然在《詩式》中提出“苦思”與“自然”的關(guān)系：“取境之時，須至難至險，始見奇見，成篇之后，觀其氣貌有似等閑，不死而得，此高于手”8，他認(rèn)為“苦思”錘煉才能達(dá)到貌似自然的至境。因此，宋詩中的禪意背后，是詩人的良苦用心，體現(xiàn)的是對生命境界的追求。

　　三

　　宗白華先生曾在《美學(xué)散步》中說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命本源。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界，靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)。”9他將禪的特質(zhì)與哲學(xué)、藝術(shù)相結(jié)合，最后歸結(jié)到對生命本源的探尋，可見，禪意中體現(xiàn)的是對生命的關(guān)注，對生命自由境界的追求。

　　蘇舜欽的《淮中晚泊犢頭》詩云：“春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生。”10作者從白天行船的場景寫起，看似景動實(shí)則船行。天色已晚詩人將小船停在古廟下，風(fēng)雨交加潮水升高時詩人已穩(wěn)坐古廟中。動中觀靜，靜中觀動的構(gòu)思，作者獲得的是作為旅人的孤寂之外的悠閑從容，流露出置身于天地間的超然物外。

　　蘇軾為《春江晚景》作的題畫詩更具韻致，詩云：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”11簡單四句無一字閑筆。江水回暖的訊息水中嬉戲的鴨子預(yù)先感知到了，詩人感知到鴨子的“感知”，可見詩人的思維已經(jīng)推己及物了，字里行間流露出清新明快的動感�？此剖菍ψ匀坏募�(xì)致觀察，實(shí)則是哲理性思考后對生活、生命本身的關(guān)注和享受，盎然春意背后是思維的靈性所在，也是生命的自然流動。

　　葛兆光曾這樣分析：“生活對于文人士大夫來說總是有雙重意味的：一方面是責(zé)任與義務(wù)的完成，一方面是對自由與超越的追求。……而對自由與超越的追求則使他們總是在尋找一種思想與實(shí)踐，以期在這種思想里找到擺脫俗務(wù)的依據(jù)，在這種實(shí)踐中尋覓人生的輕松與瀟灑。”12他們因現(xiàn)實(shí)生活而逃離到禪宗思想中，有通過它的滲透返觀自身和現(xiàn)實(shí)生活，這樣一個雙向互動的過程中，詩人的生活態(tài)度和生命追求都發(fā)生著改變，即越來越關(guān)注生命本身、追求超越性的生存方式，也逐漸忘卻了自我，禪意便是無意。

　　最后，用一段對話作為本文結(jié)尾：

　　問：“亡僧遷化向什么處去?”師曰：“長江無間斷，聚默任風(fēng)飄。”曰：“還受祭祀也無?”師曰：“祭祀即不無。”僧曰：“如何祭祀?”師曰：“漁歌舉棹，谷里聞聲。”13

　　注釋：

　　[1]喻朝剛. 《宋詩三百首》.吉林文史出版社.2002：64

　　[2]喻朝剛. 《宋詩三百首》.吉林文史出版社.2002：115

　　[3]喻朝剛. 《宋詩三百首》.吉林文史出版社.2002：57

　　[4]南懷瑾. 《禪話》.復(fù)旦大學(xué)出版社.2002：16，21
　　社科類期刊推薦《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)是人文社會科學(xué)綜合性大型學(xué)術(shù)理論刊物。創(chuàng)刊于1979年，2000年由雙月刊改為月刊，被北京大學(xué)圖書館確定為全國綜合性人文社會科學(xué)類核心期刊，被中國社科院文獻(xiàn)信息中心確定為中國人文社會科學(xué)核心期刊。

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