在進入新世紀(jì)后，不管是在美國還是在中國，關(guān)于貝婁小說創(chuàng)作中知識分子形象問題的探究正流行開來，并且隨著探究內(nèi)容的逐步深入化，對于貝婁知識分子形象的解析也更加得深入。通過本文的論述，希望能夠?qū)�學(xué)者提供更多有價值的參考和借鑒。

　　摘 要：索爾・貝婁不僅是一位享有世界聲譽的美籍猶太裔作家，而且也是最早意識到當(dāng)代知識分子的精神正發(fā)生著巨大變化的優(yōu)秀作家之一。在他的文學(xué)創(chuàng)作史中，重點論述了關(guān)于美國知識分子面臨的問題，反映出當(dāng)代美國文化的多變性特征，同時也反映出了當(dāng)代美國社會與美國文化存在的主要矛盾。本文作者主要針對貝婁小說創(chuàng)作中的知識分子形象問題進行了深入的探究和分析，希望可以對讀者產(chǎn)生一些積極的影響。

　　關(guān)鍵詞：南京大學(xué)學(xué)報,索爾・貝婁,知識分子,知識分子形象,探究

　　一、貝婁時代存在的美國知識分子問題

　　1.美國時展背景

　　(1)后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型 在爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)之后，美國享有獲得成功的有利條件。這是因為美國本土遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，始終保持著先觀望后參戰(zhàn)的姿態(tài)，在和平、安穩(wěn)的環(huán)境中成長和發(fā)展，勢必會增強自身的經(jīng)濟實力，并擁有先進的軍事裝備，使其稱霸資本主義世界。盡管美國是一個相對年輕的國家，但是在整個發(fā)展歷程中所取得的成功是大家有目共睹的，這就使得各國移民開始涌入美國來驗證美國的發(fā)展。美國社會發(fā)展的巨大變革勢必會對其知識分子產(chǎn)生一些影響，特別是在后現(xiàn)代語境當(dāng)中，精英文化已完全被拋棄，這樣代表精英文化的知識分子勢必會受到排斥。

　　(2)反文化向多元化文化的發(fā)展 在美國爆發(fā)的反文化運動指的是背離美國主流文化的運動，主要涉及到民主運動、婦女解放運動以及政治文化革命。而這些反文化運動勢必會觸及到美國社會的根本性問題，這是由于美籍民主想要獲得徹底的自由，徹底從主體的壓迫與不尊重中解脫出來。通過反文化運動使得那些受歧視的美國人最終獲得了和他人平等的權(quán)利。

　　反文化運動的爆發(fā)使得美國社會發(fā)生了巨大變化，這種相對寬松的生活環(huán)境促進了美國文化朝著多元化的方向發(fā)展。直到20世紀(jì)90年代，這種多元文化主義思想發(fā)展成為了美國的一種文化現(xiàn)象，其核心思想是反對將美國白人文化作為其統(tǒng)治文化，并且只對少數(shù)民族文化平等性持認(rèn)可的態(tài)度。正是由于多元文化主義的出現(xiàn)才對美國的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響，例如：美國大學(xué)生及教師團隊的構(gòu)成已發(fā)了諸多改變;校園膚色層次變得十分豐富;甚至有些學(xué)校刻意招收少數(shù)民族學(xué)生。根據(jù)相關(guān)部門的調(diào)查顯示：早在1960年大學(xué)畢業(yè)生中少數(shù)民族的人數(shù)僅有6%，而到1988年，大學(xué)生少數(shù)民族占的人數(shù)提升至20%。而這也正是知識分子所不能容忍的，這樣既會對知識分子傳道授業(yè)產(chǎn)生一定的阻礙，又會讓他們對自由社會可能達(dá)到的精神高度產(chǎn)生質(zhì)疑。

　　2.關(guān)于美國知識分子問題特性的分析

　　(1)有關(guān)“知識分子”的概述 在美國，對于知識分子的界定帶有一定法國色彩，有人曾提出：知識分子是社會生活中能代表某個特定公共角色的個人，而不能片面地認(rèn)為是某個領(lǐng)域的專業(yè)人士。

　　(2)知識分子問題 在西方國家，知識分子指的是對人類社會問題進行批判的一類人，不過在介入過程中勢必也會引起他人的反對。其中，以費迪南反對最為激烈。在他看來，知識分子是針對那些無能為力之事而胡言亂語。所以在西方國家，知識分子一詞會帶有一定的貶義色彩，這樣使得人們難以辨別知識分子所扮演的角色。特別是在進入20世紀(jì)后，美國知識分子彰顯出的這種張力會更加得明顯。

　　(3)關(guān)于貝婁知識分子小說的論述 貝婁自幼想要成為一名社會歷史學(xué)家，而且他將文學(xué)視為他畢生的事業(yè)，且始終堅持不懈。雖然他的父親多次諷刺和阻撓貝婁成為作家的夢想，但自《赫索格》開始，貝婁先后共描述了五位知識分子，盡管他們所處的年代各不相同，但他們都是美國知識分子大家庭中的一員。

　　二、《赫索格》中知識分子形象的探究

　　1.質(zhì)疑知識

　　(1)反智主義傾向 貝婁通過赫索格窘迫的生活，逐步反觀知識分子對知識態(tài)度所發(fā)生的變化。在小說中，與赫索格相好的情人有很多，但他并不知道該和女人怎樣過幸福、穩(wěn)定的生活。也正是由于他恬淡的性格使得他完全沉浸在了知識的天地中，且滿足于現(xiàn)狀。然而，對于這種遠(yuǎn)離塵囂的日子逐步讓瑪?shù)铝崭�加痛恨這種鄉(xiāng)下的生活，她想要回到大城市生活�，�?shù)铝帐且粋�接受過高等教育的人，但令赫索格所不解的是瑪?shù)铝諡楹螘�迷戀格斯貝奇這類人。在他看來，格斯貝奇留著一頭銅色卷發(fā)，裝有一條木頭假腿，走路顫顫巍巍，并且身穿花衣服。雖然看似充滿無限的活力，但以赫索格的修養(yǎng)來看，他是不會對花衣服產(chǎn)生好感的。

　　(2)缺乏實用知識 在美國，反智主義較為盛行，其最早是受“實用主義”的影響，在美國剛剛踏上新大陸的開端，就想要擺脫祖先的約束。其中，在首批移民中大部分是英國清教徒，而這些人主要是英國平民，其首要打破的便是貴族的先天特權(quán)。為了建立民主國家，任何人無需高貴和自卑，并且這與家世、教養(yǎng)等無任何關(guān)聯(lián)，這樣便促使了實用主義的發(fā)展，一度成為了20世紀(jì)美國的核心民主精神。而在隨后的發(fā)展中，由于缺乏實用知識，導(dǎo)致反智主義發(fā)展相對緩慢。

　　(3)后知后覺 在婚姻生活中，對于妻子的背叛，赫索格是完全不知的，他把所有的精力都投入到了學(xué)術(shù)及思想的探究上。在瑪?shù)铝湛磥�，她已完全做好擺脫赫索格的準(zhǔn)備：在趕走赫索格之前的一段時間里，他還在為瑪?shù)铝沾钇饡�架、修理房門等，而赫索格卻依然沉浸在美好婚姻的夢里，為“新家”做修繕和布置。一旦時機成熟之后，瑪?shù)铝毡闾岢隽穗x婚。在沒有任何準(zhǔn)備的前提下，赫索格被瑪?shù)铝遮s出了家門。

　　2.無法交流的孤獨

　　(1)自我傾訴 赫索格不愿接受那些玩轉(zhuǎn)現(xiàn)代生存法則的人的勸告，他采用書寫的方式來表述自己內(nèi)心世界的不滿與憤懣。他開始給各類人寫信，這是因為通過寫信的方式，既能夠?qū)崿F(xiàn)自我釋放，又是一種良好的思考社會與人生的方式。不管是認(rèn)識的人還是不認(rèn)識的人，又或者是上帝等，都是他寫信時所假想的對象。 　　 (2)失語的瘋子 經(jīng)歷失敗婚變后的赫索格，嘗試著用各種方式和他人交流，而在這一過程中卻帶給他更多的痛苦與憂傷。在他看來，每個人都在緊逼他成為生活中的“失語者”。而他只能從和他人交流的社會關(guān)系中隱退出來，沉浸在自己的世界中，去品嘗孤獨和落寞。所有人都過著正常的生活，唯獨赫索格一個人過著如同瘋掉般的生活。

　　三、關(guān)于《拉維爾斯坦》中的知識分子的判斷

　　1.知識分子判定

　　(1)精英意識 普遍的平等意識來源于啟蒙主義。然而，對于現(xiàn)代自由民主而言，有把平等主義放大的傾向，其要求是忽略人和人之間的差異性。在布魯姆看來，美國社會的人、事、情感等都有相同的價值，這已是一項毋庸置疑的政治原則。直到今天，相信你在說出“布魯姆不信仰上帝”這句話后，并不會得到他人更多的回應(yīng)，而當(dāng)你說出“我不相信人人平等”這句話后，會有很多人與你爭辯起來。

　　(2)人文和科學(xué)的斗爭 在爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)之后，大學(xué)校園已發(fā)展成為培養(yǎng)技術(shù)專才的一塊寶地，對于美國的青年一代，不再去聆聽經(jīng)典作品中的靈魂與教誨，而是去秉承就業(yè)之上的原則，而且這也正是美國大學(xué)教育所出現(xiàn)的主要危機。在20世紀(jì)80年代，美國高等教育的教學(xué)質(zhì)量在不斷下降，其學(xué)生缺乏責(zé)任心，道德水平每況愈下，甚至對完美靈魂已失去了感覺，但人們的學(xué)習(xí)能力是令人十分欽佩的。

　　2.關(guān)于猶太問題的分析

　　(1)猶太歷史 在各個國家，都有猶太人的身影，他們四處漂泊，對他們來說，隨時都有可能感受到危機感，特別是在爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)后，種族屠殺在他們敏感的心靈上增添了一份恐懼。然而，不管遇到什么情況，始終都會有一部分猶太知識分子在盡權(quán)利保護自己的傳統(tǒng)信仰。而生活在美國的猶太人，其生活的民主性、開放性使得猶太民眾迫切地渴望抹去這種受人

　　鄙視的目光，他們希望可以成為美國大家庭的一員。因此，他們不斷地努力學(xué)習(xí)、工作，經(jīng)過不懈地努力，一部分人獲得了中上等收入，已發(fā)展成美國的驕傲。

　　(2)文化身份 種族問題始終都是創(chuàng)作者老生常談的一個話題。對于猶太人問題及反猶太主義來說，這些并不是作者研究的主要內(nèi)容。但是在貝婁小說創(chuàng)作的過程中，所展現(xiàn)出的自身文化身份依然值得一提。

　　對于猶太文化而言，其已深深扎根在民族文化傳統(tǒng)的土壤當(dāng)中，且留存在了民族集體的記憶當(dāng)中。并

　　且，在移民之后，這種民族傳統(tǒng)文化也依然在移民國家文化中接受著熏染。因而，人物文化身份便體現(xiàn)出了雙重性的特征。而對于文化身份上所存在的這種困惑，盡管貝婁未像其他猶太作家那樣利用本民族語言創(chuàng)作的方式來標(biāo)榜自己在美國純正猶太裔的這種姿態(tài)，更關(guān)注的是精神氣質(zhì)在猶太人文化本質(zhì)中存在的這種聯(lián)系。

　　總之，對于20世紀(jì)美國文化從文化反叛發(fā)展到多元化的文化主義，其整個發(fā)展過程都對美國知識分子的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。在美國文學(xué)發(fā)展史中，諸如貝婁對知識分子問題的研究并不是很常見�，F(xiàn)如今，對于知識分子問題的探究已流行開來，在社會各界都產(chǎn)生了巨大的影響。同時，在貝婁所創(chuàng)作的小說中，思辨語言十分強烈，僅是一句簡單的嘲諷話語都會帶有一定的針對性。這充分體現(xiàn)出了美國知識分子的心理變化及發(fā)展，同時這也是對美國社會文化發(fā)展的一種認(rèn)識。希望通過本文的論述，能夠?qū)ψx者產(chǎn)生一些積極的影響。

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