中文核心期刊論文發(fā)表推薦雜志江蘇社會(huì)科學(xué)，雜志堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以理論聯(lián)系實(shí)際，突出反映改革開放的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題研究為特點(diǎn)，堅(jiān)持黨的基本路線，貫徹“雙百”方針，為兩個(gè)文明建設(shè)，為繁榮社會(huì)科學(xué)，促進(jìn)江蘇省經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。
　　【摘 要】加強(qiáng)對(duì)民族文化保護(hù)和開發(fā)利用的研究，制定切實(shí)可行的民族文化保護(hù)和開發(fā)利用措施，對(duì)于當(dāng)前民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章以玉樹藏族民間文化變遷為視角，深入考察了現(xiàn)代化進(jìn)程中，尤其是“4.14”地震后玉樹藏族民間文化變遷的特點(diǎn)，以期為民族文化的保護(hù)和開發(fā)以及玉樹的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有益的借鑒。

　　【關(guān)鍵詞】玉樹,藏族,民間文化,變遷

　　玉樹藏族民間文化是玉樹地區(qū)廣大藏族農(nóng)牧民及市民所創(chuàng)造、實(shí)踐和傳承的傳統(tǒng)文化。它既包括可以直接觀察到的藏民族的服飾、飲食、建筑與居住格局、語(yǔ)言與文字、民族工藝與藝術(shù)、生產(chǎn)與生活方式等，也蘊(yùn)涵著藏民族的心理、民族感情、民族信念、民族意志和民族自尊心等深層次的文化概念。玉樹藏族民間文化植根于藏傳佛教的基礎(chǔ)上，有著鮮明的民族特色：第一，自發(fā)性。從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)講，自發(fā)性體現(xiàn)在無(wú)章可循，即興而作，所以基本上大部分的作品的源頭都是無(wú)證可考。有些作品形式喜聞樂(lè)見，就容易被口耳相傳的延續(xù)下來(lái)。第二，傳承性。民間文化的傳承最重要的傳承形式就是口耳相傳。比如民歌、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等。藏族的民間文化瑰寶《格薩爾》就是比較有代表性的具備了傳承性的民間文化。第三，實(shí)用性和娛樂(lè)性。民間文化都是群眾自發(fā)創(chuàng)作的，用于自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)形式，但它又從精神上維系著民族情感，所以它又具有一定的實(shí)用性。藏族民間文化作為中國(guó)民間文化的一種，有著豐富的表現(xiàn)形式，尤其是帶著宗教特色的民間文化深受國(guó)內(nèi)外群眾的喜愛。

　　從大文化的角度看，任何一個(gè)民族的文化現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是有機(jī)的整體，當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變異時(shí)，這一趨向必然反映在文化形態(tài)上。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式及外來(lái)文化的傳入，尤其是三江源移民工程和玉樹4.14地震的發(fā)生，玉樹藏族民間文化發(fā)生了許多變化，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

　　一、物質(zhì)文化層面古風(fēng)漸衰，時(shí)尚漸進(jìn)

　　1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在通過(guò)了《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》，《議案》將 “民間文化”定義為“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、有某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式;它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)之中。民間文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的組合。當(dāng)文化變遷發(fā)生時(shí)，首先伴隨著的就是物質(zhì)文化的變化。物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括服飾、飲食、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面，是一個(gè)特定群體關(guān)于衣、食、住、行等的綜合性反映。

　　(一)服飾的多元化、時(shí)尚化

　　藏族服飾向多元化、時(shí)尚化方向發(fā)展，藏服在城鎮(zhèn)文化面前逐漸成為非主流，更多的年輕人選擇了更為舒適和時(shí)髦的外套，尤其是年青人以西服、夾克、休閑服等代替了傳統(tǒng)的藏袍，偶爾也有和藏服“混搭”的穿戴形式，年齡較長(zhǎng)的移民較喜歡穿藏袍，小孩以學(xué)校校服為主，偶有改良過(guò)的時(shí)尚藏服出現(xiàn)。因此，身著時(shí)尚外套的年輕人，正成為玉樹大街上的一道風(fēng)景。除了節(jié)日，很多年輕人不再穿傳統(tǒng)的藏族服飾。這一變化也促使傳統(tǒng)藏族服飾本身發(fā)生著變化，如不同藏區(qū)間的服飾更加注重相互交流、結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人群的不同需求;為贏得市場(chǎng)，在生產(chǎn)和銷售上更加注重規(guī)模和品牌等。在結(jié)古鎮(zhèn)已經(jīng)形成了一些藏族服飾的品牌，其知名度和市場(chǎng)占有率都比較高。

　　(二)飲食結(jié)構(gòu)和方式的復(fù)雜化、多樣化

　　伴隨著外來(lái)文化和經(jīng)濟(jì)收入的影響，玉樹地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著的變化，以前以酥油、糌粑、肉類、奶類為主的飲食結(jié)構(gòu)逐漸多樣化、復(fù)雜化。方便食品、綠色食品更多地出現(xiàn)在藏族家庭的餐桌上。川菜、粵菜、湘菜、西餐等餐飲模式分布在結(jié)古鎮(zhèn)的大街小巷，呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的顯著特征。

　　(三)居住空間的穩(wěn)固化、規(guī)范化

　　由于三江源移民工程和玉樹震后重建，玉樹地區(qū)許多藏族的居住方式由原來(lái)的草原流動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)定居，居住空間由牛毛氈房轉(zhuǎn)向磚混結(jié)構(gòu)的房屋。尤其是結(jié)古鎮(zhèn)進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)劃，城鎮(zhèn)布局更趨合理、規(guī)范、美觀，房屋的保暖、遮擋風(fēng)雨、安全、飲水等功能大大增強(qiáng)。但由于對(duì)現(xiàn)代文化的抗拒與對(duì)原來(lái)生活的懷念使部分藏族對(duì)現(xiàn)有的文化狀態(tài)有一種疏離感。

　　(四)一些古建筑所蘊(yùn)含的特有的文化意蘊(yùn)受到破壞

　　突如其來(lái)的地震災(zāi)害，打亂了玉樹藏族傳統(tǒng)文化存在的格局和前進(jìn)的腳步。據(jù)青海文化部門核查，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，禪古寺90%倒塌，新建的大經(jīng)堂倒塌。結(jié)古寺受損相當(dāng)嚴(yán)重……玉樹地區(qū)藏傳佛教寺院都有確定的宗緣關(guān)系。在特定時(shí)期，它是一定地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，與周邊信教群眾發(fā)生著經(jīng)久的聯(lián)系和互動(dòng)，從而形成相互依存的關(guān)系。地震對(duì)這些宗教場(chǎng)所、古建筑的破壞，無(wú)疑對(duì)宗教文化的傳承有一定的消極影響。

　　二、制度文化與現(xiàn)代社會(huì)更趨契合

　　制度文化是人類為了自身生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。它是物質(zhì)文化和精神文化的**，在協(xié)調(diào)個(gè)人與群體、群體與社會(huì)的關(guān)系，以及保證社會(huì)的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。玉樹地區(qū)藏族的制度文化變遷在地震后也涉及到諸多方面，如生產(chǎn)方式的變遷、社會(huì)組織制度的改變、婚姻禮俗嬗變以及教育方式、內(nèi)容的變化等方面。

　　(一)生活收入日趨多元化

　　地震后部分牧民離開草原，家庭收入方式發(fā)生變化。調(diào)查顯示，玉樹地區(qū)家庭的主要收入來(lái)源還是以草場(chǎng)和草場(chǎng)上的生產(chǎn)為主，占被調(diào)查者的57.2%;有明顯的區(qū)域特點(diǎn)�？坎烧�蟲草的占18.8%，經(jīng)商人員收入發(fā)生的變化比較大，占31.4%;這說(shuō)明變遷的方式與地震后的建設(shè)以及國(guó)家政策有關(guān)，災(zāi)后重建促使很多居民開始經(jīng)商，以滿足地方建設(shè)的需要。 　　(二)組織制度及社會(huì)活動(dòng)日趨豐富、多樣

　　社會(huì)組織(social organization)也叫社會(huì)團(tuán)體(socialgroup)，廣義的社會(huì)組織是指一切通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體。狹義的指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群。玉樹地震后，新的聚落形式使得很多居民在新的區(qū)域重新整合為一個(gè)新的群體形式，使之更具有次級(jí)組織的特點(diǎn)。這種新的聚落形式也使得當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生了一些變化，社區(qū)生活進(jìn)一步豐富。再加上康巴藝術(shù)中心、地震遺址紀(jì)念館、玉樹州博物館、文成公主紀(jì)念館、格薩爾文化中心等公共文化設(shè)施的建成，更加豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕�生活�?/p>

　　(三)傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣變化明顯

　　玉樹地區(qū)藏族的婚姻制度及習(xí)俗隨著現(xiàn)代生活方式和外來(lái)文化的影響有了一定的變化。人們開始重視結(jié)婚的呈現(xiàn)，一般都會(huì)首先去登記，之后辦婚禮�；樗滓舶l(fā)生了一定變化，除了著藏族婚禮服飾，還經(jīng)常穿著漢族或時(shí)尚婚禮服飾，兼顧傳統(tǒng)與時(shí)尚。婚禮儀式也吸收了很多城市現(xiàn)代婚禮中的元素，如酒宴、主持人、煙花等，現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化符號(hào)平分秋色。

　　(四)教育方式和內(nèi)容發(fā)生變化

　　一段時(shí)間內(nèi)，由于與外界接觸的急劇增多和年輕人到外面發(fā)展的需要，玉樹地區(qū)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性比較強(qiáng)，以至于許多藏族年輕人只會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)，但不會(huì)書寫藏文。“4.14”地震發(fā)生后，一是地震期間語(yǔ)言交流的障礙讓人們進(jìn)一步看到了雙語(yǔ)人才的重要性;二是地震對(duì)當(dāng)?shù)夭孛褡迕耖g文化的破壞讓人們更加意識(shí)到藏語(yǔ)言文化保護(hù)的迫切性和重要性，這些綜合因素引起了當(dāng)?shù)卣�府及老百姓�?duì)藏語(yǔ)言傳承和發(fā)展的高度關(guān)注，學(xué)校積極開展雙語(yǔ)教學(xué)，開設(shè)藏文化課程，積極推薦雙語(yǔ)皆懂的優(yōu)秀學(xué)生參加藏漢雙語(yǔ)大賽，政府要求街道門牌使用雙語(yǔ)，與內(nèi)地教育機(jī)構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)藏漢雙語(yǔ)師資……

　　三、精神文化受到?jīng)_擊，宗教信仰進(jìn)一步強(qiáng)化

　　精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點(diǎn)反映其理論思維水平的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。

　　(一)傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突、碰撞激烈

　　帕森斯認(rèn)為，“人類后天習(xí)得的個(gè)性因素中最穩(wěn)定和持久的即是價(jià)值傾向模式。這些模式在兒童時(shí)代就是定型的，而且到了成年時(shí)代也不會(huì)有很大的變化。”藏族的傳統(tǒng)觀念基本是“重視宗教、重牧輕商、重義輕財(cái)、輕商賤利、同時(shí)又有著宗教消費(fèi)較大的倫理”。當(dāng)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到一定的沖擊，出現(xiàn)了價(jià)值判斷上的沖突與混亂。在現(xiàn)代文化觀念的影響下，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)需求的推動(dòng)下，年輕一代雖然也在傳承本民族的民間文化，但是其中參入了諸多的隨心所欲的改編和再創(chuàng)作，使民族民間傳統(tǒng)文化的原初風(fēng)格、傳統(tǒng)特色、原創(chuàng)形式慘遭破壞和肢解，其完整性不復(fù)存在。

　　(二)心理歸屬感受到挑戰(zhàn)

　　玉樹震后，由于城鎮(zhèn)的擴(kuò)張發(fā)展，突破了原有的格局，將更多周邊居民納入了城鎮(zhèn)的運(yùn)行軌跡中，如一定數(shù)量的三江源移民、結(jié)古鎮(zhèn)附近的牧民，這些人在經(jīng)濟(jì)地位上明顯處于弱勢(shì)狀態(tài)，在社會(huì)地位方面，處于一種“特殊公民”的尷尬境地;就業(yè)、福利保障等其他方面由于受原有政策的局限，得不到與城市(鎮(zhèn))居民同等的待遇，很容易使這些群體產(chǎn)生自卑心理，使他們有一種失落感，甚至是被剝奪感。加之原有的城鎮(zhèn)居民對(duì)他們也缺乏實(shí)際的認(rèn)同感，使得他們?cè)谶m應(yīng)城鎮(zhèn)文化生活方面顯得被動(dòng)而無(wú)奈，表現(xiàn)出對(duì)將來(lái)生活的猶豫、迷茫，缺乏歸屬感。

　　(三)在多元文化交匯面前充滿迷茫與惶恐

　　玉樹地震前，該地區(qū)的民間文化形態(tài)基本上屬于單一的藏文化，但是在地震后，由于重建的需要，大量的人口進(jìn)入玉樹，原有的文化環(huán)境一下子從比較單一、均質(zhì)跳躍到多元與異質(zhì)。在城市(鎮(zhèn))社區(qū)不僅有藏文化，還有漢文化、回族文化、蒙古族文化等，呈現(xiàn)出多元性特征。這種急劇的變遷，使原有的居民來(lái)不及轉(zhuǎn)換社會(huì)角色，心理歸屬感和安全感大大降低。在來(lái)不及消化的多元文化前，會(huì)覺得恐慌、失落與疏離。不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活改變了藏族原有的在牧區(qū)時(shí)的游牧生活傳統(tǒng)，新的生產(chǎn)、生活方式使他們面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，改變著他們的社會(huì)交往需求與交往取向。為適應(yīng)新的生產(chǎn)、生活場(chǎng)域，原有的居民需要立足自身的需求不斷地調(diào)整交往取向，并在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建起社區(qū)新的社會(huì)關(guān)系。

　　(四)宗教信仰在某種程度上有所強(qiáng)化

　　人類區(qū)別于其他生物種的一個(gè)重要特征之一便是其有宗教信仰的文化屬性。人類歷史至今的歷程表明，災(zāi)難和宗教一直與人類社會(huì)相伴隨，特別是在人類陷入災(zāi)難時(shí)期，宗教的社會(huì)功能尤為明顯。在某種意義上甚至可以說(shuō)，災(zāi)難必然導(dǎo)致人類的宗教信仰，處于苦難中的人們需要有宗教信仰的心靈慰藉與精神寄托。這種情況在玉樹表現(xiàn)得尤為突出。一直以來(lái)藏族人的思想觀念中宗教具有舉足輕重的作用，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及教育觀都貫穿著佛教的內(nèi)容，致使人們不僅在寺廟中學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)，而且這些佛教思想內(nèi)容在社會(huì)生活中也成為人們的精神支柱，同時(shí)也對(duì)藏族人民的物質(zhì)生活有著非常深刻的影響。“宗教作為客觀存在的事實(shí)，無(wú)論就時(shí)間的綿延或空間的廣袤來(lái)看，都是人類現(xiàn)象的首要特征，我們可以毫不夸張地說(shuō)：人群聚居之處，必有宗教痕跡。然而，宗教不只是外顯的跡象，它其實(shí)是人類生活的核心本質(zhì)，要了解一個(gè)民族，不能不認(rèn)識(shí)其信仰。”玉樹屬藏族聚居的全民信教區(qū)，藏傳佛教于此地的傳承已有800多年的時(shí)間，又因歷史上地處中原通往西藏的唐蕃古道上，因此，以藏傳佛教為中心的寺院頗多，宗教色彩十分濃厚。

　　在玉樹4.14地震之中，災(zāi)區(qū)民眾大量物產(chǎn)遭毀，無(wú)數(shù)生命喪失，這給在地震中遭遇不幸的人們的心理和情感造成了猛烈的沖擊與傷害，人類的宗教信仰與情懷受到了巨大的激發(fā)，震后牧民的宗教信仰比例反而比震前有所增加。

　　四、城鎮(zhèn)文化變遷顯著，牧區(qū)文化變遷較緩

　　從本次的調(diào)研中，我們看到玉樹藏族民間文化變遷在城鎮(zhèn)變化較顯著，而鄉(xiāng)村的變化則較緩慢。以結(jié)古鎮(zhèn)為例，由于結(jié)古鎮(zhèn)是玉樹州、縣、鎮(zhèn)政府所在地，又是玉樹重建的重點(diǎn)區(qū)域，鎮(zhèn)內(nèi)居民中有相當(dāng)高比例的機(jī)關(guān)干部和事業(yè)企業(yè)單位的人，他們是與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和文化接觸最為頻繁的群體，是當(dāng)?shù)匚幕�消費(fèi)的引領(lǐng)者，因此，結(jié)古鎮(zhèn)在服飾、飲食、居住、交通等方面的變化都比較大，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚的交融，成為城鎮(zhèn)在藏區(qū)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中的典型代表。 　　與城鎮(zhèn)文化變遷相對(duì)應(yīng)的牧區(qū)，則由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的原因，在文化變遷方面則顯得相對(duì)遲緩。如宗教信仰比例相對(duì)比城鎮(zhèn)高，文化生活多圍繞著宗教信仰進(jìn)行;飲食還比較傳統(tǒng)，變化較少;服飾還傾向于傳統(tǒng)藏族服飾等。

　　五、其他民族文化元素不斷熏染，多元并存

　　文化整合，即指不同文化相互影響、吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。青海地區(qū)本來(lái)就是典型的多民族地區(qū)，不同的民族文化在這里被欣賞、體悟，并被不同的民族文化載體所共享，玉樹也不例外。不同區(qū)域的重建者、支援者和旅游者紛紛進(jìn)入玉樹，這些來(lái)自不同地方的人群攜帶著不同的文化元素與文化符號(hào)，有著不同的價(jià)值觀和行為模式，他們?cè)趨⑴c到玉樹重建或在玉樹旅游的過(guò)程中必然與玉樹原有居民的個(gè)體和群體發(fā)生交流，接觸，各民族的文化交流更加頻繁，這樣，多元文化便與玉樹原有的藏族文化發(fā)生接觸、傳播或借用、涵化甚至對(duì)抗，文化整合現(xiàn)象日趨增多，從而引起文化的變遷。

　　六、文化設(shè)施增多，隊(duì)伍建設(shè)加強(qiáng)

　　玉樹藏族自治州玉樹縣有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位3處，省級(jí)文物保護(hù)單位10處。震后玉樹投入了大量的精力重建玉樹公共文化服務(wù)設(shè)施，并取得了顯著成效，到目前為止，35個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)竣工、驗(yàn)收、而且大部分已經(jīng)在交付使用。”公共文化服務(wù)設(shè)施的增多，將有助于各類文化活動(dòng)的開展，也將有助于藏族民間文化的傳承和發(fā)展。

　　玉樹是青海省內(nèi)唯一的康藏區(qū)，具有鮮明的特色，雖然各個(gè)藏區(qū)同享一種文字，共同信仰藏傳佛教，但是無(wú)論是從服飾、飲食、民間文化上，玉樹都與安多藏區(qū)有著很多的不同，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨著玉樹災(zāi)后重建的收官，隨著玉樹縣改縣建市進(jìn)程的加快，加強(qiáng)對(duì)玉樹藏族民間文化的研究，制定切實(shí)可行的保護(hù)和開發(fā)措施，對(duì)于玉樹藏族民間文化的繁榮發(fā)展、建設(shè)生態(tài)美好、特色鮮明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、安全和諧的社會(huì)主義新玉樹，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 許超.民間文學(xué)藝術(shù)在中國(guó)的法律保護(hù)[J].中國(guó)專利與商標(biāo)，1997(1).

　　[2] 青海省文化和新聞出版廳.玉樹抗震救災(zāi)及災(zāi)后重建工作總結(jié) [R].2010，4.

　　[3] 司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2001.

　　[4] 社會(huì)組織.中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)[EB/OL].2011-03-19.

　　[5] 曾麗雅.關(guān)于建構(gòu)中華民族當(dāng)代精神文化的思考[J].江西社會(huì)科學(xué)，2002(10).

　　[6] 戴維・波普諾.社會(huì)學(xué)(下冊(cè))[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

　　[7] 曹輝林，于飛.宗教對(duì)災(zāi)難的回應(yīng)――以玉樹“4.14”和日本“3.11”地震為例[J]

---

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/shehuixuelw/46486.html