核心期刊期刊推薦《中國(guó)哲學(xué)史》 （季刊）是由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦、《中國(guó)哲學(xué)史》編輯部編輯的向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的理論性、專業(yè)性學(xué)術(shù)刊物。由著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家張岱年教授任顧問，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家任繼愈教授任編委會(huì)主任。
　　【摘 要】勞動(dòng)是人類自由自覺的活動(dòng)中，資本主義所有制及其生產(chǎn)管理方式，使勞動(dòng)過(guò)程和成果反過(guò)來(lái)支配勞動(dòng)者，勞動(dòng)喪失了自由自覺的創(chuàng)造性質(zhì)成為異化的勞動(dòng)。人類自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)變成了生產(chǎn)活動(dòng)，人的類本質(zhì)變成了維持肉體生存的手段，擁有變成片面的占有。勞動(dòng)者自我在對(duì)象中喪失，導(dǎo)致自身的異化。消除異化勞動(dòng)對(duì)人的身心發(fā)展的異化，需要建立公正合理的社會(huì)制度及科學(xué)的生產(chǎn)管理模式，回歸勞動(dòng)的自由自覺的創(chuàng)造本性，才能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】異化,勞動(dòng),社會(huì)關(guān)系

　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思全面闡述了異化勞動(dòng)理論，《手稿》中討論的異化勞動(dòng)主要是在資本主義下的雇傭勞動(dòng)。馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判之后，集中闡述了異化勞動(dòng)：工人同自己產(chǎn)品的關(guān)系、同自己勞動(dòng)的關(guān)系、同其他不生產(chǎn)的人的關(guān)系。并且提出了私有財(cái)產(chǎn)的概念，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)外化，解開資本主義生產(chǎn)方式的謎團(tuán)，進(jìn)而剖析了資本主義制度下無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者在生產(chǎn)中的關(guān)系，揭示了這兩個(gè)階級(jí)的對(duì)抗性。馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)對(duì)人自身、人與人，人與社會(huì)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了解釋和闡述。

　　一、馬克思的異化理論闡述

　　馬克思認(rèn)為歷史的主體是是存在于社會(huì)實(shí)踐中的人，將人拉回了地面。在討論人和人關(guān)系的時(shí)候是放在勞動(dòng)和人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中的。他在《手稿》中闡釋了“類本質(zhì)”這樣一個(gè)概念，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是只有人才有的需要，動(dòng)物沒有這個(gè)需要。人不能獨(dú)立與社會(huì)之外而存在。后期他又比較歷史說(shuō)“后代的肉體存在是由他們前代決定的，后代繼承了前代積累起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力和交往形式。

　　人背叛伊甸園，就是人背叛了自然界，選擇了做人。需要確證自己從動(dòng)物界分離出來(lái)，擁有自我意識(shí)，用兩種方式實(shí)現(xiàn)人自身的確證，第一就是創(chuàng)造對(duì)象，并通過(guò)創(chuàng)造這個(gè)對(duì)象，改造自然界，證明自己是人，就是馬克思說(shuō)的勞動(dòng)。第二就是通過(guò)和他人的關(guān)系，在他人那里確證自己是人，這種人與人之間的相互確證，由勞動(dòng)的異化，即將勞動(dòng)的對(duì)象化，在人類關(guān)系上的體現(xiàn)，就是在他人身上的相互確認(rèn)。

　　馬斯洛行為科學(xué)的理論之一“需求層次理論”。該理論將人類的需求分為五種，并將五種需求進(jìn)行了等級(jí)的劃分，滿足了一階段的需求之后需要滿足下一階段，遞增。分別為：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人的低層次需求被滿足之后，會(huì)轉(zhuǎn)而尋求實(shí)現(xiàn)更高層次的需要。還討論了需要層次理論的價(jià)值與應(yīng)用等。馬斯洛的觀點(diǎn)是心理學(xué)交往行為學(xué)上的輔證。

　　馬克思在《手稿》中并沒有系統(tǒng)的討論人與人交往關(guān)系的形成和作用，而是從人與物這個(gè)根基揭示出了人與人的關(guān)系，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。”他從異化勞動(dòng)來(lái)揭示人與人關(guān)系的扭曲，勞動(dòng)的異化實(shí)際上是人類關(guān)系異化的根源。“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。”通過(guò)異化勞動(dòng)，“人不僅生產(chǎn)出作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和它的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”，異化勞動(dòng) “生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”

　　人 “通過(guò)異化的外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系…生產(chǎn)出資本家”，“因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然后果”，馬克思解釋了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，論述了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，(“……私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”進(jìn)而理清了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系。

　　階級(jí)關(guān)系的產(chǎn)生，階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和歷史范疇中理解，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工出現(xiàn)私有制產(chǎn)生使階級(jí)出現(xiàn)。階級(jí)和階級(jí)結(jié)構(gòu)，是以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系為其劃分標(biāo)準(zhǔn)的。

　　馬克思將階級(jí)的概念帶入社會(huì)關(guān)系的分析，人與人關(guān)系和交往進(jìn)程的就在勞動(dòng)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐的歷史的基礎(chǔ)上建立豐富起來(lái)，而且通過(guò)社會(huì)的各種內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)，比如討論階級(jí)對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和社會(huì)意識(shí)構(gòu)成，對(duì)社會(huì)、民族、文化文明的影響。

　　那么，就從馬克思的異化理論角度對(duì)社會(huì)歷史中的現(xiàn)實(shí)和問題進(jìn)行探索和討論。

　　二、異化理論對(duì)社會(huì)解釋

　　(一)人與人關(guān)系的構(gòu)成

　　人作為獨(dú)立的個(gè)體生活，但又必須得生活在社會(huì)整體當(dāng)中，在互相觀照的狀態(tài)下才能獲得存在感，被確證感。鏡子是人類通過(guò)物理光學(xué)反射觀照自己的一種工具，自我意識(shí)需要一個(gè)觀照物，鏡子理論是說(shuō)人對(duì)事物得到的任何認(rèn)識(shí)(理論)都是一種“鏡像”，人就是一面鏡子，這個(gè)鏡子多數(shù)是“哈哈鏡”，也有極少數(shù)的“平面鏡”，不過(guò)這個(gè)平面鏡也之是接近于理論上的平面鏡，理想中的平面鏡是不存在的。所以提及“標(biāo)簽”的時(shí)候，許多人喜歡互相給某些人貼標(biāo)簽，有些人是什么什么樣子的。標(biāo)簽的指向有方方面面的，比如，我們?cè)谙騽e人介紹某人時(shí)，總要提起他或她的樣貌如何，性格如何，而且在現(xiàn)代的語(yǔ)境下別人說(shuō)你是什么才是什么，因?yàn)槟闼�呈現(xiàn)的東西，需要被人看見。不然什么證明你活著呢?見到領(lǐng)導(dǎo)要叫某某主任，見到企業(yè)家要叫某某總，見到老師要喊某某老師，這樣的“標(biāo)簽”是人為附加的，有時(shí)，剔除了這些標(biāo)簽，仿佛我們什么都不是，什么也都不存在了。

　　人是群居動(dòng)物，人的交往是非動(dòng)物性的社會(huì)交往，人與人相處有必要性，但人腦是相互獨(dú)立，人和人相處的時(shí)候感覺到隔閡，痛苦，人際交往中產(chǎn)生困惑。

　　猶太教故事告訴世人，人類作為最后一個(gè)使徒竊取了智慧果，使得人神同形，人類開始獲得智慧，由健壯到虛弱、人與人之間增加了隔閡和不理解，我們常常能聽見“理解萬(wàn)歲!”這句話，人類一直在尋求互相理解的方式，人們?cè)谑澜缟弦驗(yàn)橥纯�，因�(yàn)榉至训膫�(gè)體性，因?yàn)椴荒芟嗷ダ斫舛�造成了許多問題，語(yǔ)言本身是溝通工具，但語(yǔ)言本身是有障礙的，于是我們開始關(guān)注別人的意見，比如人際交往學(xué)(戴爾卡耐基)所撰寫的《人性的弱點(diǎn)》這樣的社會(huì)交往學(xué)研究，甚至于將人類社會(huì)的交往和產(chǎn)生量化和復(fù)雜化，教人怎么做人怎么交往怎樣認(rèn)識(shí)自己，人要學(xué)習(xí)剔除自己本來(lái)的性格和面目，加之以禮儀規(guī)范和倫理上的拘束，這樣才能互相禮貌的溝通，或許雖然不能溝通，但可以互相相處，這就是最不正常、最沒有本真的人與人的異化關(guān)系。 　　(二)生產(chǎn)力發(fā)展，勞動(dòng)異化導(dǎo)致人與人關(guān)系的變化

　　人最初是沒有階級(jí)的，但隨著生產(chǎn)發(fā)展，產(chǎn)品的富余，私有制的出現(xiàn)，階級(jí)的產(chǎn)生，人與人漸漸有了分異，利益有了沖突，原有的社會(huì)關(guān)系會(huì)進(jìn)行改變，社會(huì)不斷向前發(fā)展。

　　人類自有了等級(jí)觀念開始，如中國(guó)的人有“三六九等”的說(shuō)法、階級(jí)往往是根據(jù)原始的血緣，或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位而分立的，人類社會(huì)總體經(jīng)過(guò)了原始社會(huì)-奴隸社會(huì)-封建社會(huì)-資本主義社會(huì)這樣的階段、生產(chǎn)力推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變化，生產(chǎn)關(guān)系作為容器，要不斷的適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，得以向前不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，觀察到在男女地位變遷上，可以從文字記載的神話宗教里體現(xiàn)，比如，在遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)中，無(wú)論是以中國(guó)為代表的東方神話還是以希臘為代表的東方神話，原初的神都是女性形象，女媧摶土造人，蓋亞是大地之母，女性是人類的始祖，證明女性的社會(huì)地位十分的崇高，而隨著社會(huì)發(fā)展，男權(quán)體系的建立，女性神的地位也漸漸降低了，后代神漸漸的以男性為主神，而女性基本都居于男神配偶或附加神，而且多與生殖和文藝有關(guān)，不在經(jīng)濟(jì)控制力的部分。

　　資本主義制度下，因?yàn)檎加芯薮蟮纳鐣?huì)資本社會(huì)資本，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不斷剝削和壓榨財(cái)富累積，貧富差距增大，所以也人產(chǎn)生了階級(jí)的意識(shí)，人自己對(duì)有同樣生理構(gòu)造的社會(huì)人進(jìn)行人為的階級(jí)劃分、類別區(qū)分�？梢哉f(shuō)資本主義的世界是一個(gè)富人的世界，人們對(duì)金錢趨之若鶩，金錢崇拜處處遍布，是以錢為中心社會(huì)生活。

　　所以物質(zhì)關(guān)系成為了討論人和人關(guān)系的基點(diǎn)，歷史發(fā)展和階級(jí)不同、社會(huì)的基礎(chǔ)不同，產(chǎn)生出與之對(duì)應(yīng)的不同的意識(shí)形態(tài)，表達(dá)著西方的價(jià)值觀、中國(guó)人經(jīng)�？梢酝ㄟ^(guò)娛樂文化產(chǎn)業(yè)接觸他們，比如DC公司和漫威公司所創(chuàng)造的的美國(guó)的超級(jí)英雄們、體現(xiàn)了美國(guó)資本主義式的個(gè)人英雄主義，自由，以暴制暴以及個(gè)人力量的彰顯、作為資本主義代表的奉獻(xiàn)精神、社會(huì)責(zé)任感，而以好萊塢為代表的造夢(mèng)的科幻片，資本主義的美國(guó)夢(mèng)，很多超級(jí)英雄在真實(shí)世界里都是大富豪(例如蝙蝠俠、X-Men的教授等)，而平民英雄，他們也都最終開著夢(mèng)幻車，住進(jìn)豪宅，被美麗女郎愛慕。特別是美國(guó)人有自由民主平等的理想――美國(guó)人深信自己的立國(guó)理想可以從惡魔手中拯救世界。這些惡魔希望征服世界，奴役人民;而美國(guó)希望拯救世界，帶來(lái)自由民主平等。當(dāng)然，最終證明邪不勝正。這是大國(guó)的自我期許和自信。蜘蛛俠的話表達(dá)了美國(guó)給自己的期許：權(quán)力越大，責(zé)任越大。

　　(三)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，被剝削者與剝削者

　　無(wú)產(chǎn)者在勞動(dòng)中感受到的是非人的，痛苦的，被強(qiáng)迫和不幸福的，對(duì)肉體的折磨，“只有運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能――吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等――的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)……”，人勞動(dòng)的越多就失去自我越多，“勞動(dòng)產(chǎn)生了美，但是使工人變成畸形。……勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧，但是給工人產(chǎn)生了愚鈍和癡呆”

　　作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)者，勞動(dòng)是不幸福的，卓別林的喜劇《摩登時(shí)代》中，卓別林對(duì)社會(huì)的敏銳觀察力及天才的想像力，對(duì)人和機(jī)器的關(guān)系提供了最為生動(dòng)的演繹。觀眾們永遠(yuǎn)忘不了主人公查理被機(jī)器卷進(jìn)卷出的鏡頭以及被流水線弄得麻木機(jī)械，在人的鼻子、鈕扣擰緊螺母的鏡頭。1935年，電影已進(jìn)入有聲時(shí)代這是卓別林為無(wú)聲片畫上的輝煌句號(hào)，同時(shí)也是他在電影藝術(shù)上告別流浪漢形象邁向更加成熟的標(biāo)志。勞動(dòng)者們需要用各種宣泄方式、尋求刺激、出現(xiàn)的許多新鮮娛樂方式、尋求回歸自然、

　　而有產(chǎn)階級(jí)，在剝削他人獲得利益而成為成功人士。富人占有了財(cái)富的幸福感、滿足感，自我被確證的膨脹感。

　　福布斯財(cái)富榜代表著最、而在商業(yè)環(huán)境下，推崇商業(yè)技巧，巴菲特是管理投資業(yè)大亨，每年都有各路精英名流都預(yù)約著巴菲特的午餐，指望從他身上得到商業(yè)技巧的領(lǐng)導(dǎo)。

　　在生產(chǎn)力極大發(fā)展、資本繁榮的現(xiàn)代的資本主義社會(huì)下，聚集了許多個(gè)人能力突出、精神境界較高，掌握資本的精英人物。而且有產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位被確證之后更注重在精神上尋求需要和滿足，一部分精神境界提高的有產(chǎn)者對(duì)于文化、科技、慈善、社會(huì)公共事業(yè)的重視，放棄部分利益，投身教育慈善事業(yè)，表達(dá)社會(huì)理想。

　　社會(huì)精英人與人的能力有所不同，西方文明向上追溯到柏拉圖的理想國(guó)，精英長(zhǎng)期掌握話語(yǔ)權(quán)力。西方一直有精英意識(shí)，精英政治統(tǒng)治理論是形成于本世紀(jì)上半期一直延續(xù)至今對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生重大影響的政治統(tǒng)治理論，它與柏拉圖、亞里士多德以來(lái)緣源流長(zhǎng)的賢人治國(guó)理論一脈相承。前期代表有莫斯卡、帕雷托、米歇爾斯等。他們認(rèn)為，“精英是由那些曾經(jīng)、正在或?qū)��?huì)擁有權(quán)力的人物構(gòu)成的”。在一個(gè)國(guó)家中，就是這樣一些極少數(shù)政治精英統(tǒng)治著國(guó)家，他們是真正的政治統(tǒng)治者，他們壟斷著政治權(quán)力，履行著所有重大的政治職能。被統(tǒng)治階級(jí)是絕大多數(shù)群眾，他們是統(tǒng)治階級(jí)的工具。人民群眾當(dāng)家作主的主權(quán)在民的民主政治從來(lái)就是一個(gè)虛構(gòu)的神話。不可變移的歷史規(guī)律是，絕大多數(shù)群眾始終是受極少數(shù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，政權(quán)權(quán)力從來(lái)就集中于一小撮人之手，極少數(shù)政治精英掌握政權(quán)，統(tǒng)治絕大多數(shù)群眾，是“不可逾越的社會(huì)學(xué)法則”。而慈善家，如安德魯・卡內(nèi)基、比爾蓋茨這些獲得社會(huì)地位和財(cái)富的社會(huì)精英，不僅自身的財(cái)富十分豐厚，在得到物質(zhì)財(cái)富之后更注重精神上的提高，似乎是最先達(dá)到了理想化的精神狀態(tài)。分享財(cái)富，致力慈善。

　　異化勞動(dòng)使生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展物質(zhì)條件。異化理論對(duì)人自身異化的過(guò)程和結(jié)果的揭示，對(duì)人認(rèn)識(shí)自身及認(rèn)識(shí)人所處的社會(huì)中種種現(xiàn)實(shí)的、歷史的現(xiàn)象提供了重要的理論來(lái)源和實(shí)踐的立場(chǎng)。

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