[摘 要]十七、十八世紀(jì)中國基督教常常與“中國禮儀之爭”相關(guān)聯(lián)，而“中國禮儀之爭”又一直與孔廟密切相關(guān)。在震驚中外的禮儀之爭洪流中，中國基督徒積極參與了這場辯論，并努力為中國傳統(tǒng)的敬孔祭祖禮儀的合法性積極辯護(hù)。本文將從中國基督徒的角度出發(fā)，展現(xiàn)其在禮儀之爭中的活動情況。

　　[關(guān)鍵詞]中國文化研究雜志,孔廟,禮儀,中國基督徒,辯護(hù)

　　一、 “中國禮儀之爭”簡述

　　“中國禮儀之爭”特指十七世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)中葉，在中國傳教士之間以及與羅馬教廷之間展開的有關(guān)中國傳統(tǒng)敬孔祭祖禮儀性質(zhì)的討論。它源于利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)的“適應(yīng)政策”(即適應(yīng)中國傳統(tǒng)儒家文化的傳教政策)，白熱化于1704年教宗對中國禮儀的譴責(zé)(禁令《至善的天主》，此項(xiàng)禁令在1715年和1742年分別再次確定)。一般而言，對于中國禮儀之爭引發(fā)的爭論主要集中在對敬孔祭祖的爭論和對天主(god)譯名的爭論。(1)爭論主要涉及三個(gè)方面：爭論的第一點(diǎn)是有關(guān)士大夫和儒家學(xué)者在孔廟里祭祀孔子的儀式和深植于中國傳統(tǒng)社會各個(gè)階層的祭奠祖先的儀式(在尸體、墳?zāi)够蚺莆磺翱陬^、燒香、獻(xiàn)祭等)。這里存在的問題是：參加孔廟中的“敬孔”禮儀是否有罪?基督教徒是否絕對不能參加這種祭祖敬孔的活動?這種禮節(jié)中是否具有宗教意味?爭論的第二點(diǎn)是術(shù)語問題，主要是關(guān)于天主的譯名，核心問題是諸如來自中國經(jīng)典文獻(xiàn)中的“天”和“上帝”等術(shù)語是否能夠表達(dá)天主教中天主(god)的概念，亦或是這些詞語根本就沒有或是很少有神性(theistic)意義，從而必須重新尋找或創(chuàng)造新的神性術(shù)語(terms)。這類爭論常常被稱之為 “譯名之爭”;最后主要基于一些零碎問題的辯論。如牧師為婦女施行洗禮能都免去那些中國習(xí)慣上所認(rèn)為不甚合適的禮節(jié)等。(2)當(dāng)然，爭論的核心問題在于第一點(diǎn)和第二點(diǎn)。起初，爭論的范圍尚小，僅限于教派內(nèi)部。直至多明我會介入，禮儀之爭才正式升級，范圍亦日益擴(kuò)大，從兩派不同意見轉(zhuǎn)變?yōu)榕蓜e間的妒忌，這種影響甚至擴(kuò)展到國際方面，不但在遠(yuǎn)東的傳教士都參與陣線，就連歐洲的教會也因此而產(chǎn)生激烈的辯論。在華耶穌會士大部分都擁護(hù)利瑪竇的策略，而多明我會士與方濟(jì)各會士則大多站在反對一面。多明我會反對耶穌會允許中國基督教徒尊孔敬祖的行為，并于1635年，聯(lián)合方濟(jì)各會把此問題稟告到馬尼拉主教處，后遞至羅馬主教。中間雖經(jīng)教皇調(diào)查和耶穌會士的辯解，矛盾有所緩和，但最終還是致使羅馬教廷兩度頒布“禁約”教諭(教皇克雷芒十一世Pope Clement XI， 1700年-1721年在位)于1704年11月20日發(fā)出第一條“禁約”，宣布禁止中國敬孔祭祖的傳統(tǒng)禮儀;公元1715年又頒布“自登基之日” (the Bull Exilladie)的通諭，重申必須絕對遵守1704年的禁令，否則將受逐出教會的處罰。所有傳教士必須宣誓服從。)，并派專使多羅來華執(zhí)行“禁約”�？滴趸实壅J(rèn)為尊孔是中國人固有的禮節(jié)，與基督教教義并不沖突，羅馬教廷不應(yīng)“禁約”。為此康熙兩次召見多羅，并明確警示：“中國兩千年來奉行孔學(xué)之道，西洋人來中國者，自利瑪竇以后，常受皇帝保護(hù)，彼等也奉公守法。將來若是有人主張反對敬孔敬祖，西洋人就很難再留中國。”(3)然多羅固執(zhí)己見的做法激怒了康熙，他一面下令將多羅送到澳門拘禁，一面發(fā)布上諭：凡傳教士沒有領(lǐng)得朝廷準(zhǔn)予傳教的印票，并且不服從中國禮儀的人，不準(zhǔn)在中國傳教，一律遣返歐洲。(4)在康熙之后的雍正、乾隆年間，對傳教活動的取締更加嚴(yán)厲。(5)至此，開啟了康雍乾百年禁教時(shí)期。

　　二、 “禮儀之爭”洪流中的中國基督徒

　　“中國禮儀之爭”的爆發(fā)，教宗對“中國禮儀”的禁止，使作為“中國人”，并希望得到“拯救”的中國基督徒發(fā)生了嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)。(6)對于儒生基督徒來說，他們同時(shí)具有兩重身份，即中國傳統(tǒng)文化下的儒生和基督徒。這些儒生信徒試圖通過特定文本的全賴表達(dá)他們的文化與宗教身份，這種詮釋的過程也是他們自我身份的重構(gòu)與再塑的過程。他們的詮釋特征主要表現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。盡管他們皈依了基督教，但是，這并意味著他們對傳統(tǒng)文化的徹底摒棄。他們始終與基督教的信仰之間存在著張力和掙扎。(7)

　　有一個(gè)實(shí)例鮮明的證實(shí)了中國基督徒在中國傳統(tǒng)禮儀遭到禁止的禮儀之爭爆發(fā)后的努力掙扎：1702年10月7日，星期六，中國耶穌會士劉蘊(yùn)德(8)召集了一群來自南京及其周邊的基督徒們。至10月10日，有十九個(gè)天主教徒響應(yīng)劉蘊(yùn)德的邀請。他們當(dāng)中的一些人是在南京參加科舉考試，而其他的則是陪考的家人或是朋友。盡管他們按照中國的習(xí)俗彼此寒暄，但他們討論的卻是近年來中國天主教會發(fā)生的有關(guān)禮儀的事情，尤其是福建省，那里的主教閻■(Charles Maigrot，1652-1730)禁止拜孔子、供奉祖宗牌位，并禁止用“天”和“上帝”來指稱天主(God)。顯然，10月7日的會議是經(jīng)過精心策劃的，事先擬定一份文件，在經(jīng)過協(xié)商之后，他們共同簽署了這份文本，并作為寄給教宗的集體信。在信中，他們“

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