摘 要：本文首先指出與陶淵明詩文中的“愛”字涵義相似或相關(guān)的“愛”字最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，再次討論陶淵明詩文中的“愛”字和其在最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料中的涵義之間的承接性，最后論述陶淵明“愛”字的獨(dú)特性，從其在上下文語境和全詩詩意中所起的作用探討陶淵明的思想、性格和做人原則。

　　關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)期刊網(wǎng),愛,仁,愛人,獨(dú)立,自由

　　“愛”屬于儒家哲學(xué)的概念。

　　《論語・學(xué)而篇》：

　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

　　子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” [1]

　　《論語・顏淵篇》：

　　樊遲問仁。子曰：“愛人。”

　　在孔子看來，“愛人”即是實(shí)現(xiàn)“仁”，換言之，“仁”的實(shí)踐途徑是“愛人”。并進(jìn)一步指出“愛人”的具體方法：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這是 “愛人”的積極方面，盡己為人。“愛人”的另一方面強(qiáng)調(diào)寬恕、寬容，就是“己所不欲，勿施于人”。人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，人生活在社會(huì)中，除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。

　　《孟子・離婁下》：

　　君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。

　　《孟子・盡心上》：

　　君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。

　　仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。

　　《孟子・盡心下》：

　　仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。

　　孟子將“愛”的范圍擴(kuò)大，主張從愛親人出發(fā)，去愛廣大民眾，愛萬事萬物。并進(jìn)一步指出“愛”的實(shí)踐方法：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。” “仁者以其所愛及其所不愛”，意同孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。強(qiáng)調(diào)凡事須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反思，這樣才能達(dá)到“愛人者，人恒愛之”。

　　儒家哲學(xué)認(rèn)為，愛是與生俱來的，可以看作是人性本善的特質(zhì)，換言之，愛是作為人必須具備的本質(zhì)之一。儒家主張以博大寬厚的胸懷去泛愛濟(jì)眾，從愛自己出發(fā)，用對待自己的方式方法去愛家人、愛朋友、愛廣大民眾、愛整個(gè)國家、愛萬事萬物。陶淵明用他的人生和他的詩篇體現(xiàn)了儒家的仁愛思想。更重要的是，陶淵明認(rèn)識(shí)到“愛人”就要尊重人存在的價(jià)值，而每個(gè)人獲得存在價(jià)值的前提便是擁有獨(dú)立自由的人格，這可以說是陶淵明對儒家“愛人”思想進(jìn)一步思索和實(shí)踐的結(jié)果。下述陶淵明詩文中的“愛”字與此思想便是息息相關(guān)的，在一定意義上說，這是陶淵明對儒家“愛人”理論從思想到實(shí)踐的進(jìn)一步開創(chuàng)。

　　《歸鳥》：

　　翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。

　　《歸園田居》其一：

　　少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。……戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

　　“愛”與“性”連用，詩人重在強(qiáng)調(diào)對于田園隱居所代表的自由生活是一種出于本性的執(zhí)著之愛，這份愛歷經(jīng)世事滄桑都不會(huì)改變，深刻表達(dá)出陶淵明對亂世中辭官歸隱這一抉擇的無怨無悔。詩人對于田園自然之愛，亦是對于自由獨(dú)立的人格之愛。

　　《時(shí)運(yùn)》：

　　我愛其靜，寤寐交揮。但恨殊世，邈不可追。斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。

　　序中“游暮春也”“春服既成”，第一章“襲我春服”，第二章“洋洋平津，乃漱乃濯”，第三章“閑詠以歸”化用《論語・先進(jìn)》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐篇》中的語句和典故，子路、冉有、公西華皆談從政之事，唯有曾皙談暮春郊游之事，孔子對子路、冉有、公西華的想法未發(fā)表任何言論，只在曾皙說完后 “喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也!’”陶淵明在這四人的人生態(tài)度中，亦獨(dú)取曾皙的暮春漱濯，暗示了在亂世之中，陶淵明無心仕進(jìn)，只想及時(shí)歸隱，保持自己的內(nèi)心持守，此亦是“我愛其靜”之“靜”的確切所指。“殊世”一語是理解全詩的關(guān)鍵所在，陶淵明稱當(dāng)今的“殊世”為“黃唐莫逮”，暗指這是一個(gè)無道的亂世，在此亂世下，陶淵明寄心于“稱心易足”的“花藥”“竹林”“清琴”“濁酒”，并在此中“陶然自樂”。那么，“我愛其靜”之“愛”寫出了詩人對閑靜田園生活的熱愛，即對獨(dú)立自由人格的熱愛。

　　《與子儼等疏》：

　　少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。

　　靜，《老子》二十六章：“重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行不離輜重。”三十七章：“不欲以靜，天下將自定。”《莊子・天道》：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。” (清郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》，中華書局，2007年，第824頁。本文引用此基本文獻(xiàn)均依據(jù)此版本，以下不再一一注出。)老莊哲學(xué)認(rèn)為“靜” 乃萬物之根本，長久之道，即萬物是起于虛靜，歸于虛靜的。閑，《莊子・齊物論》：“大知閑閑，小知間間。”《莊子・天地》：“夫圣人鶉居而彀食，鳥行而無彰;天下有道，則與物皆昌;天下無道，則修德就閑。”莊子之“閑”指一種無是無非、不計(jì)得失、心隨物遷、物我兩忘的閑淡從容的精神境界。由此可知陶淵明的 “閑”與“靜”指一種遠(yuǎn)離世俗喧擾的自由、閑靜的心靈狀態(tài)。“少學(xué)琴書，偶愛閑靜”可與“弱齡寄事外，委懷在琴書”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》)聯(lián)系來看，表明詩人在琴書中可以獲得心靈的安寧平和，即言詩人從年少時(shí)便追求一種心靈世界的平和沖淡，不喜塵世的紛繁復(fù)雜。“偶愛閑靜”之“愛”表現(xiàn)出陶淵明對獨(dú)立自由人格和自由生活的發(fā)自天性的熱愛。

　　《九日閑居》序：

　　余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。

　　序言“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”點(diǎn)明詩人“愛重九之名”的緣故是愛菊、嗜酒。菊代表品質(zhì)高潔，酒代表精神自由，這是詩人天性中不可動(dòng)搖的根基。“愛”字表現(xiàn)出了詩人對人格獨(dú)立和精神自由的無限熱愛和不懈追求。 　　《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》：

　　老夫有所愛，思與爾為鄰;愿言誨諸子，從我穎水濱。

　　關(guān)于本詩的寫作背景：

　　梁蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：“時(shí)周續(xù)之入廬山事釋慧遠(yuǎn)，彭城劉遺民亦遁跡匡山，淵明又不應(yīng)征命，謂之‘潯陽三隱’。后刺史檀韶苦請續(xù)之出州，與學(xué)士祖企、謝景夷三人，共在城北講《禮》，加以讎校。所住公廨，近于馬隊(duì)。是故淵明示其詩云：‘周生述孔業(yè)，祖謝響然臻;馬隊(duì)非講肆，校書亦已勤。’”[2]宋沈約《宋書》卷九十三《隱逸傳》：“周續(xù)之，字道祖，雁門廣武人也。其先過江居豫章建昌縣。續(xù)之年八歲喪母，哀戚過于成人，奉兄如事父……續(xù)之年十二，詣寧受業(yè)。居學(xué)數(shù)年，通《五經(jīng)》并《緯候》，名冠同門，號曰‘顏?zhàn)?rsquo;。既而閑居讀《老》、《易》，入廬山事沙門釋慧遠(yuǎn)……劉毅鎮(zhèn)姑孰，命為撫軍參軍，征太學(xué)博士，并不就……高祖之北討，世子居守，迎續(xù)之館于安樂寺，延入講《禮》，月余復(fù)還山。江州刺史劉柳薦之高祖……俄而辟為太尉掾，不就……景平元年卒，時(shí)年四十七。”[3]逯欽立先生指出：“檀韶仁江州刺史，始于晉義熙十二年(416)。是年八月，劉裕興兵北征，其子迎續(xù)之至建鄴，館于安樂寺講《禮》，月余又回廬山。檀韶請其城北講《禮》，當(dāng)在此年冬。” [4]

　　由此可知，此詩當(dāng)作于義熙十二年(416)。在此之前，陶淵明已認(rèn)清混亂政局的黑暗性和反動(dòng)性，所以在義熙九年(412)征著作郎，不就。在此年，陶淵明與顏延之在潯陽有一段結(jié)伴為鄰的生活，《宋書・陶潛

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