核心論文發(fā)表網(wǎng)山崎暗齋主敬思想的變?nèi)?/h1>
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摘要：主敬思想，是由中國(guó)宋理學(xué)家程顥程頤最先提出的，其主要含義為“整齊嚴(yán)肅”，“主一無適”。朱熹繼承和發(fā)揚(yáng)了二程的主敬思想，朱熹認(rèn)為“敬”的價(jià)值，在于 “窮理”。中國(guó)朱子學(xué)自南北朝時(shí)傳入日本后，山崎暗齋是對(duì)其研究較有成就的儒學(xué)家。他對(duì)朱子學(xué)如宗教般的信仰、尊崇，但他的思想內(nèi)涵也與朱熹思想有所不同。對(duì)于敬的理解，暗齋除了認(rèn)同“敬貫穿身心內(nèi)外”之外，將“主一無適”的觀點(diǎn)分為了“主一的敬”，和“主事的敬”。另外，暗齋對(duì)“敬”注入了更多實(shí)踐性的具體內(nèi)容，也導(dǎo)致了“敬”的價(jià)值發(fā)生改變――由朱熹的 “窮理”變成了“修身”，并認(rèn)為“敬”能因此對(duì)“齊家”“治國(guó)”“平天下”“明五倫”也產(chǎn)生積極的影響。本文將通過分析山崎暗齋所寫的文章和語錄，比較暗齋主敬思想與程朱主敬思想的異同，并由此論述山崎暗齋主敬思想的變?nèi)荨?/p>
關(guān)鍵詞：核心論文發(fā)表網(wǎng),山崎暗齋,敬,變?nèi)?/p>
一、山崎暗齋與其主敬思想概說
1、山崎暗齋簡(jiǎn)介
山崎暗齋生于1619年，是日本江戶前期的儒學(xué)家、神道家、思想家。名嘉，字敬義。作為浪人之子出生的暗齋來說，父親刻板、母親嚴(yán)厲，同時(shí)也很重視對(duì)他的教育。這對(duì)暗齋成人后剛烈、敏銳的性格形成了很深影響。暗齋小時(shí)曾在比壑山為僧，19歲師從土佐南學(xué)派的谷時(shí)中入門朱子學(xué)，25歲還俗成為儒學(xué)者。之后還曾受吉田神道思想影響，創(chuàng)立了垂加神道。山崎暗齋對(duì)朱子學(xué)可謂是如宗教信仰般的崇拜，一切以朱熹的觀
點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)判斷分析。由于當(dāng)時(shí)在日本的朱熹文集甚少，因此儒學(xué)家們實(shí)際并沒有再研究真正純粹的朱子思想。暗齋主張研讀朱熹原著，是日本朱子學(xué)復(fù)古革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。
2、山崎暗齋主敬思想概說
宋代產(chǎn)生的新儒學(xué)―宋明理學(xué)，是一門根據(jù)“理”和“性”來把握世界存在原理的學(xué)問，非常強(qiáng)調(diào)人的主體修養(yǎng)。周敦頤提出了以“主靜”為基礎(chǔ)的修養(yǎng)論，二程提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的主敬思想。敬的意思是謹(jǐn)慎、控制心緒，即“主一無適”。這之后，朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)了主敬思想。朱熹認(rèn)為，“敬”不僅是獲得學(xué)問、掌握真理的入口。“居敬”與“窮理”更是相輔相成、互相促進(jìn)。之后，主敬思想作為外來文化被傳播到朝鮮和日本。由于當(dāng)時(shí)的日本從天皇到德川幕府都崇拜朱子學(xué)，主敬思想與幕府對(duì)武士的絕對(duì)統(tǒng)治意圖不謀而合。與此同時(shí)，作為儒學(xué)傳播者的山崎暗齋，由于其自身對(duì)朱子學(xué)的崇拜，更加深刻認(rèn)識(shí)到提倡主敬思想，追求純粹學(xué)問的必要性。
首先，完全崇拜朱熹的山崎暗齋，對(duì)朱熹主要思想之一的主敬思想的重視是很容易理解的。其次，暗齋的“敬”，是貫穿身心的。分別來說，“心敬”為強(qiáng)固內(nèi)心，“身敬”則從“靜、動(dòng)、表、里”四個(gè)方面總結(jié)外在身體行為之敬。
二、山崎暗齋主敬思想的變?nèi)?/p>
1、含義的變?nèi)?/p>
1.1主一的敬與主事的敬
主一的敬中的“主一”，是由程頤提出的。“所謂敬者，主一之謂敬;所謂一者，無適之謂一。“主”為動(dòng)詞，是掌握控制之意;“一”為專心致志之意。暗齋的 “主一的敬”為心上之敬，是心集中在一事之上的含義。主事之敬，是山崎暗齋根據(jù)程頤的“無適”二字提出的。“事”是相對(duì)于心上的專一工夫，處理心外之事。主事的敬表示為一事專心一意之時(shí)不為其他事所拘束煩擾。關(guān)于主一的敬和主事的敬的關(guān)系，暗齋認(rèn)為“主事的敬”被包含于“主一的敬”之中。因此暗齋的主敬思想以“心集中于眼前事”為第一要意，二者必須合二為一、缺一不可。
1.2關(guān)于敬義
“敬義”出自于易經(jīng)的坤封文言傳中的額“敬以直內(nèi)，義以方外”。“義”，是符合道德的行為，將其加入主敬思想之中，使修養(yǎng)工夫論的實(shí)踐性變得更強(qiáng)。敬不僅是心上的工夫，更是身上的行動(dòng)。這里，表明了暗齋強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的態(tài)度。也正因如此，在山崎暗齋主敬思想之中，敬的意義發(fā)生了變化。
2、意義的變?nèi)?/p>
2.1朱熹主敬思想的意義
朱熹有言“學(xué)者功夫，唯在居敬窮理二理”，在朱熹的主敬思想之中，敬的意義是窮理。窮理的方法則是“致知在格物”。朱子學(xué)最重要的文獻(xiàn)《大學(xué)》中，有 “格物、致知、誠(chéng)意、正心、修心、齊家、治國(guó)、平天下”的八條目，其中朱熹主張的最初步驟是“格物致知”，也是修養(yǎng)論的重要之處。另外，“學(xué)者工夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬工夫日益進(jìn)，能居敬則窮理工夫日益密”。學(xué)者的工夫?yàn)榫泳锤F理二事，二者相互啟發(fā)，相互促進(jìn)。
2.2暗齋主敬思想的意義
“人之一身五倫備焉，而主乎一身者心也。是故心敬，則一身修，而五倫明矣。”這句話表明了暗齋主敬思想的意義，即謹(jǐn)心、修身，明五倫。具體說來，主身者為心，以敬制心。心若敬，自修身，連五倫。
另外，暗齋關(guān)于“敬義”的論斷也包含了“敬”的意義。
「大學(xué)の
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摘要：主敬思想，是由中國(guó)宋理學(xué)家程顥程頤最先提出的，其主要含義為“整齊嚴(yán)肅”，“主一無適”。朱熹繼承和發(fā)揚(yáng)了二程的主敬思想，朱熹認(rèn)為“敬”的價(jià)值，在于 “窮理”。中國(guó)朱子學(xué)自南北朝時(shí)傳入日本后，山崎暗齋是對(duì)其研究較有成就的儒學(xué)家。他對(duì)朱子學(xué)如宗教般的信仰、尊崇，但他的思想內(nèi)涵也與朱熹思想有所不同。對(duì)于敬的理解，暗齋除了認(rèn)同“敬貫穿身心內(nèi)外”之外，將“主一無適”的觀點(diǎn)分為了“主一的敬”，和“主事的敬”。另外，暗齋對(duì)“敬”注入了更多實(shí)踐性的具體內(nèi)容，也導(dǎo)致了“敬”的價(jià)值發(fā)生改變――由朱熹的 “窮理”變成了“修身”，并認(rèn)為“敬”能因此對(duì)“齊家”“治國(guó)”“平天下”“明五倫”也產(chǎn)生積極的影響。本文將通過分析山崎暗齋所寫的文章和語錄，比較暗齋主敬思想與程朱主敬思想的異同，并由此論述山崎暗齋主敬思想的變?nèi)荨?/p>
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一、山崎暗齋與其主敬思想概說
1、山崎暗齋簡(jiǎn)介
山崎暗齋生于1619年，是日本江戶前期的儒學(xué)家、神道家、思想家。名嘉，字敬義。作為浪人之子出生的暗齋來說，父親刻板、母親嚴(yán)厲，同時(shí)也很重視對(duì)他的教育。這對(duì)暗齋成人后剛烈、敏銳的性格形成了很深影響。暗齋小時(shí)曾在比壑山為僧，19歲師從土佐南學(xué)派的谷時(shí)中入門朱子學(xué)，25歲還俗成為儒學(xué)者。之后還曾受吉田神道思想影響，創(chuàng)立了垂加神道。山崎暗齋對(duì)朱子學(xué)可謂是如宗教信仰般的崇拜，一切以朱熹的觀
點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)判斷分析。由于當(dāng)時(shí)在日本的朱熹文集甚少，因此儒學(xué)家們實(shí)際并沒有再研究真正純粹的朱子思想。暗齋主張研讀朱熹原著，是日本朱子學(xué)復(fù)古革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。
2、山崎暗齋主敬思想概說
宋代產(chǎn)生的新儒學(xué)―宋明理學(xué)，是一門根據(jù)“理”和“性”來把握世界存在原理的學(xué)問，非常強(qiáng)調(diào)人的主體修養(yǎng)。周敦頤提出了以“主靜”為基礎(chǔ)的修養(yǎng)論，二程提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的主敬思想。敬的意思是謹(jǐn)慎、控制心緒，即“主一無適”。這之后，朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)了主敬思想。朱熹認(rèn)為，“敬”不僅是獲得學(xué)問、掌握真理的入口。“居敬”與“窮理”更是相輔相成、互相促進(jìn)。之后，主敬思想作為外來文化被傳播到朝鮮和日本。由于當(dāng)時(shí)的日本從天皇到德川幕府都崇拜朱子學(xué)，主敬思想與幕府對(duì)武士的絕對(duì)統(tǒng)治意圖不謀而合。與此同時(shí)，作為儒學(xué)傳播者的山崎暗齋，由于其自身對(duì)朱子學(xué)的崇拜，更加深刻認(rèn)識(shí)到提倡主敬思想，追求純粹學(xué)問的必要性。
首先，完全崇拜朱熹的山崎暗齋，對(duì)朱熹主要思想之一的主敬思想的重視是很容易理解的。其次，暗齋的“敬”，是貫穿身心的。分別來說，“心敬”為強(qiáng)固內(nèi)心，“身敬”則從“靜、動(dòng)、表、里”四個(gè)方面總結(jié)外在身體行為之敬。
二、山崎暗齋主敬思想的變?nèi)?/p>
1、含義的變?nèi)?/p>
1.1主一的敬與主事的敬
主一的敬中的“主一”，是由程頤提出的。“所謂敬者，主一之謂敬;所謂一者，無適之謂一。“主”為動(dòng)詞，是掌握控制之意;“一”為專心致志之意。暗齋的 “主一的敬”為心上之敬，是心集中在一事之上的含義。主事之敬，是山崎暗齋根據(jù)程頤的“無適”二字提出的。“事”是相對(duì)于心上的專一工夫，處理心外之事。主事的敬表示為一事專心一意之時(shí)不為其他事所拘束煩擾。關(guān)于主一的敬和主事的敬的關(guān)系，暗齋認(rèn)為“主事的敬”被包含于“主一的敬”之中。因此暗齋的主敬思想以“心集中于眼前事”為第一要意，二者必須合二為一、缺一不可。
1.2關(guān)于敬義
“敬義”出自于易經(jīng)的坤封文言傳中的額“敬以直內(nèi)，義以方外”。“義”，是符合道德的行為，將其加入主敬思想之中，使修養(yǎng)工夫論的實(shí)踐性變得更強(qiáng)。敬不僅是心上的工夫，更是身上的行動(dòng)。這里，表明了暗齋強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的態(tài)度。也正因如此，在山崎暗齋主敬思想之中，敬的意義發(fā)生了變化。
2、意義的變?nèi)?/p>
2.1朱熹主敬思想的意義
朱熹有言“學(xué)者功夫，唯在居敬窮理二理”，在朱熹的主敬思想之中，敬的意義是窮理。窮理的方法則是“致知在格物”。朱子學(xué)最重要的文獻(xiàn)《大學(xué)》中，有 “格物、致知、誠(chéng)意、正心、修心、齊家、治國(guó)、平天下”的八條目，其中朱熹主張的最初步驟是“格物致知”，也是修養(yǎng)論的重要之處。另外，“學(xué)者工夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬工夫日益進(jìn)，能居敬則窮理工夫日益密”。學(xué)者的工夫?yàn)榫泳锤F理二事，二者相互啟發(fā)，相互促進(jìn)。
2.2暗齋主敬思想的意義
“人之一身五倫備焉，而主乎一身者心也。是故心敬，則一身修，而五倫明矣。”這句話表明了暗齋主敬思想的意義，即謹(jǐn)心、修身，明五倫。具體說來，主身者為心，以敬制心。心若敬，自修身，連五倫。
另外，暗齋關(guān)于“敬義”的論斷也包含了“敬”的意義。
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