在西方，現(xiàn)代英語中出現(xiàn)的道德moral一詞是源于拉丁文mores（風(fēng)俗、習(xí)慣、作用、品格），后來根據(jù)古希臘生活經(jīng)驗，從mores一詞創(chuàng)造了一 個形容詞moralis，以表示國家生活的道德風(fēng)俗與人們的品格。不管是東方還是西方，“道德”這個詞的概念都是從社會風(fēng)俗習(xí)慣和個人品格這個基本方面開 始的。倫理道德論文投稿期刊推薦《新疆社科論壇》是省級全國公開發(fā)行刊物，雙月刊，全年6期，大16開，96個頁碼�！缎陆�社科論壇》除按學(xué)科設(shè)立欄目外，還開辟有領(lǐng)導(dǎo)論壇、企業(yè)家論 壇、區(qū)域發(fā)展、西部大開發(fā)和經(jīng)營管理等欄目。
　　摘要：本文試從“道德”詞源入手，闡釋道德在東西方的含義，并分析我國在鄉(xiāng)土社會，也就是典型的“熟人社會”中的道德，以“小悅悅事件”為視角，剖析現(xiàn)代社會變遷和經(jīng)濟快速發(fā)展所呈現(xiàn)的“陌生人社會”中的道德現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因，最后以“雷鋒精神”中的道德維度貫穿其中，提倡需要這個精神所體現(xiàn)出的關(guān)心他人，幫助他人的道德關(guān)懷。

　　關(guān)鍵詞：道德,陌生人社會,熟人社會,雷鋒精神

　　一.“道德”的詞源分析

　　“道”、“德”二字在我國古代典籍中，兩者意思不同。“道”字在先秦的時候使用最為廣泛。“道”的含義很多，有本體論上的意義，也有政治意義。道字的本義是引道而行，后來才引申出導(dǎo)引的意思。作為名詞，還有一定方向性的道路之義。就倫理學(xué)來說，“道”主要是指做人的根本原則和方法，但這個做人的原則方法不是任意的，而是有其存在的理論基礎(chǔ)，因而具有客觀必然性。①“德”在原初，也是有很多意思的。它的含義經(jīng)過一個演化過程：圖騰崇拜——上帝崇拜——人王政行——道德觀念②，最初，德為氏族共同體所共有，后來，德為氏族部落首領(lǐng)所有。最后，成為普通民眾所共同擁有的行為規(guī)范要求。“德”與“得”相通，許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“外德于人，內(nèi)德于己”，這里的“德”字就是人之為人的天道的那部分。端正內(nèi)心的修養(yǎng)，并身體力行，就稱之為“德”。倫理學(xué)意義上的“德”是指人們內(nèi)心的信念與情感及人們堅持合理行為原則的道所形成的品質(zhì)或者是境界。

　　二、“熟人社會”的道德

　　談及“熟人社會”的道德，必須先說中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，也就是典型的“熟人社會”。這里的生活很安定，人員流動較少，每個人住的地方常是他的父母之邦，“生于斯，死于斯”是必然的結(jié)果。學(xué)者費孝通指出，與西洋社會的團體格局對應(yīng)的是中國鄉(xiāng)土社會的差序格局。如果把西方社會比喻成一捆一捆扎好的柴，我們的社會格局則好像是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。③每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中相對應(yīng)的是中國傳統(tǒng)道德的親疏有別，推己及人。

　　中國傳統(tǒng)的“熟人社會”道德是以血緣親情為基礎(chǔ)，依附個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)展開的。這種以血緣為基礎(chǔ)的倫理道德結(jié)構(gòu)所涉及的人群有一個共同的特點，就是雙方互相認(rèn)識或者是最起碼有一方認(rèn)識另一方。這就是我們所說的“五倫”，即“君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻”，基本涵蓋傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系。“熟人社會”道德的生成和發(fā)展是以家庭為起點的，所以家庭的穩(wěn)定是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。這其中最基本的是親屬之間的關(guān)系：親子和同胞，與其相配的是孝和悌。另一條線路推及的是朋友，相配的是忠和信�？鬃涌偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”④

　　典型的“熟人社會”，也就是在自給自足的經(jīng)濟模式下，人們不需要外出，其結(jié)果正如費孝通所說，中國是典型的血緣和地緣結(jié)合體，是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會。在這樣的一個社會里，道德是用來調(diào)節(jié)家庭、近親和村人、鄰里關(guān)系的。

　　三、“陌生人社會”的道德

　　與“熟人社會”相對應(yīng)的是由現(xiàn)代社會的變遷所產(chǎn)生的“陌生人社會”。市場經(jīng)濟鼓勵人們勞動致富，相應(yīng)的，工人便無需固定于一個單位，而農(nóng)民也可以自由穿梭在各個城市里，為實現(xiàn)自己的致富夢而打拼；更多的學(xué)子來到大城市求學(xué)，畢業(yè)后留下發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的不斷深化，更多的現(xiàn)代人為了獲得經(jīng)濟利益及求得更好的生存與發(fā)展，紛紛離開從前所生活的熟人圈子。調(diào)查顯示，2011年中國有近1.58億農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)外出打工賺錢。⑤顯然，如今我們已經(jīng)開始進(jìn)入一個“陌生人社會”。這樣一來，社會景象就有了變化，伴隨著人口流動性的增強，很多人成為別人眼中的陌生人。在“熟人社會”中，血緣和地緣發(fā)揮著很重要的力量，監(jiān)督著彼此的關(guān)系。而在“陌生人社會”中，交往形式有了很大的不同，人們之間的關(guān)系可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的，這使人與人的關(guān)系變得脆弱。

　　2012年發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅事件”激起了社會很大的反響，呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會陌生人之間的道德現(xiàn)狀。一個名叫小悅悅的女童，獨自一人在五金城內(nèi)玩耍，這時，一輛白色面包車緩緩駛來，像是未看到女童一般，開始加速，并將小悅悅卷到右側(cè)車輪下，從其胯部碾過。面包車停了一下，又加大油門，后輪再次碾過小悅悅的身體。十幾秒后，三個路人經(jīng)過此地，沒有放慢腳步。在隨后的幾分鐘內(nèi)，十幾個人經(jīng)過此地，也并未對女童進(jìn)行救援。

　　“小悅悅事件”就是發(fā)生在這樣一個大家互不相識的“陌生人社會”中，我們不僅應(yīng)該反思這樣的一個道德現(xiàn)狀，更應(yīng)該思考其更深層次的原因。筆者簡要概括了三點。其一，在“陌生人社會”缺乏信任感。在“熟人社會”里，人情起著擔(dān)保的作用，大家彼此熟悉，可以說是知根知底的。而在素昧平生的“陌生人社會”中，人們相互提防。一方面抱怨現(xiàn)在的人都是冷漠的，麻木不仁的，另一方面當(dāng)別人遇到困難需要幫忙的時候，又很少伸出援手。其二，城市生活節(jié)奏很快，人們時時刻刻都處于競爭的環(huán)境中，大家都不由得更多考慮自己的問題：上學(xué)、住房、醫(yī)療費用越來越高，就業(yè)壓力大，形勢不容樂觀，甚至很多還面臨下崗的威脅。人們緊張的工作和生活導(dǎo)致他們沒有時間和精力關(guān)懷他人，造成相互之間的漠不關(guān)心。其三，中國自改革開放以來，一直強調(diào)構(gòu)建“法制社會”。在增強人們法制觀念的同時，導(dǎo)致人們在觀念上過于依賴法律，造成道德缺失的問題。法律強調(diào)“實然”，具有強制性，只能保持人的最低限度，更適合于處理在有利益沖突時候的矛盾；而道德強調(diào)“應(yīng)然”，具有自律性，比法律具有更高的境界。⑥現(xiàn)代的“陌生人社會”事事都講求法律，過于依賴制度辦事，而缺少了應(yīng)該有的道德關(guān)切。四、“陌生人社會”中的道德啟示——我們需要“雷鋒精神”

　　在如今這樣一個宏大的由陌生人組成的社會中，對道德狀況的評價，儼然成了一個全民高度關(guān)注的話題。“道德滑坡”可以說是很多人對現(xiàn)今狀況的理解，人們提出這個判斷的時候，已經(jīng)表達(dá)了對現(xiàn)實情況的不滿意。而在這樣的情況下，我們總是對過去有太多的美化，認(rèn)為從前社會的道德水平要比現(xiàn)在高得多。其實不然，這個判斷更多的是基于感情而非理性。所以，筆者認(rèn)為，由“小悅悅事件”所反映出的并非“道德滑坡”，而更多的是對于時代變遷，人們所表現(xiàn)出來的冷漠。如果是在一個熟人的環(huán)境里，顧及他人，幫助他人，是很容易就做到的，而且往往可以期待有長遠(yuǎn)的回報。而在周遭都是陌生人的環(huán)境里，人們都陷入一種茫然的境地，冷漠便是通常應(yīng)對的狀態(tài)。正值毛澤東發(fā)表“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞50周年之際，使我想到了“雷鋒精神”中所蘊含的道德關(guān)懷——顧及、關(guān)心、在意他人，幫助他人。誠然，“雷鋒精神”具有多種含義，包括自強不息和敬業(yè)精神等，其核心依然是全心全意為人民服務(wù)，而我們這里討論的是“雷鋒精神”的道德力量。

　　“雷鋒精神”與中國儒家思想中的“仁”不謀而合，是“陌生人社會”需要的。孔夫子把“仁”作為道德的最高原則。在《論語·顏淵》中，樊遲問了什么是“仁”？得到的回答是“愛人”，就是由愛而產(chǎn)生的對他人的關(guān)心，也就是“雷鋒精神”中所蘊含的關(guān)心、在意他人，幫助他人。美國亞利桑那柯立大學(xué)丹尼斯·西蒙教授說，中國人錢包越來越鼓，物欲橫流的喧囂都市生活很可能帶走許多人對社會、對他人的關(guān)懷，甚至惻隱之心。⑦中國已經(jīng)進(jìn)入一個市場經(jīng)濟的時代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們追求著物質(zhì)帶給自己的滿足感，但同時缺失人與人之間應(yīng)有的關(guān)懷，使整個社會陷入一種茫然、冷漠的態(tài)度。雷鋒是和平年代的一名普通士兵，他做的每一件事，可以說都是平凡的。“雷鋒精神”不僅代表著一種人性普遍的善良精神，而且是一種懂得尊重顧及對方，為對方著想的態(tài)度。這種精神、這種方式及態(tài)度在過去是值得學(xué)習(xí)的，可以說“雷鋒精神”是永恒的。

　　人人都向往也需要“奉獻(xiàn)”式的“雷鋒精神”。雷鋒自己并不富有，卻把錢捐給家境更為貧寒的戰(zhàn)友，希望別人也能過上幸福的生活。他坐火車出差，好事做了一路，并沒有收取分文等事跡不勝枚舉。在現(xiàn)代一些青年人看來，雷鋒的種種行為，顯得過于傳統(tǒng)，可以說是過去式了。但不可否認(rèn)的是即便是這些青年人，他們也同樣需要得到別人的溫暖和關(guān)愛，他們同樣享受著為他人提供幫助所帶來的心靈的快樂。對待陌生的需要幫助的人，我們不應(yīng)該不聞不問，而是應(yīng)該主動伸出自己熱情的雙手。關(guān)心、顧及社會和他人，樂于助人，是現(xiàn)代人必備的重要素質(zhì)。

　　“陌生人社會”更需要“雷鋒精神”。第一，面對陌生環(huán)境的高流動性，我們需要“雷鋒精神”。高頻率、多層面的社會流動，使得人人生存在流動之中。⑧在由陌生人所組成的社會里，由于生存環(huán)境的多元化，使得人們扮演的角色趨于多元化，遇到的困難更多，就更需要相互間的關(guān)懷和幫助。此外，頻繁的社會流動，使社會交往更多得發(fā)生于陌生人之間，這就決定了“陌生社會”中人與人之間的相互幫助是沒有預(yù)期回報的。這時，我們就更需要“雷鋒精神”道德維度中的關(guān)懷、幫助他人來指引我們。第二，告別“陌生人社會”中的道德冷漠，我們更需要“雷鋒精神”。相較“熟人社會”，“陌生人社會”中的人際交往和人際關(guān)系都發(fā)生深刻的變化，復(fù)雜性和不確定都大大增加。人們更多地追求理性的秩序、規(guī)則，而忽略人與人之間的感情，逐漸產(chǎn)生冷漠。社會冷漠的產(chǎn)生，很容易導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。廣東東莞發(fā)生的“小悅悅”事件，就是我們反思陌生人社會道德建設(shè)的一面鏡子。一些調(diào)查顯示社會中的青少年的犯罪、自殺及恐怖活動等事件的存在，幾乎都與情感缺失及社會冷漠有很大的相關(guān)。

　　對于素不相識的陌生人，我們應(yīng)該抱以怎樣的態(tài)度？這是在當(dāng)今這個時代，整個社會必須嚴(yán)肅反思的問題。對于這個問題，雷鋒以他最平凡的行動做出了最深刻的回答。這里雷鋒幫助、顧及他人，并不是指近親熟人，而是平等地指向每一位陌生人，不論距離的遠(yuǎn)近，也不論年齡的差異。“雷鋒精神”其實常常就在我們心間，在意他人，顧及他人及幫助他人都應(yīng)該成為一種態(tài)度和習(xí)慣。每一個人在享受平等權(quán)利的同時也應(yīng)該在這個陌生人社會發(fā)光發(fā)熱，做個像雷鋒一樣的熱心公民，使這些普普通通的人和他們的善舉構(gòu)成的社會將不再冷漠。

　　注釋：

　　①高兆明.倫理學(xué)理論與方法.人民出版社，2005：4.

　�、诎托律�.西周倫理形態(tài)研究.天津古籍出版社，1997：18-39.

　�、圪M孝通.鄉(xiāng)土中國.人民出版社，2008：28.

　�、苜M孝通.鄉(xiāng)土中國.人民出版社，2008：39.

　�、�2011年我國農(nóng)民工數(shù)量逾2.5億，2012-01-16.

　�、揄n建磊，趙慶杰.道德失范與陌生人倫理缺失[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2012（4）.

　　⑦鐘惠英.雷鋒精神的時代內(nèi)涵研究[J].長沙大學(xué)學(xué)報，2012（7）.

　�、噻娀萦�.雷鋒精神的時代內(nèi)涵研究[J].長沙大學(xué)學(xué)報，2012（7）.

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[8]韓建磊，趙慶杰.道德失范與陌生人倫理缺失[J].南昌大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012（4）.

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