文學論文論方文山歌詞中多種元素融合的情趣美

發(fā)布時間：2014-02-17 15:10:23更新時間：2014-02-17 15:12:35 1

　　當今時代是一個多元化的時代，網絡通信技術的發(fā)達為多元文化的交流與接受提供了便利。方文山的歌詞是在多元文化背景下創(chuàng)作、流通、被接收的，因此被打上了時代的烙印。他的歌詞之所以如此受到大眾，特別是青少年的喜愛，不僅是因為其古典性強，還因為歌詞中融合了多種類型的元素帶來了情趣美。

　　摘要：方文山的歌詞在深得古典詩詞神韻的基礎之上，又不顯得呆板、陳舊，這得益于方文山將東方古典元素西方元素和當代時尚元素巧妙結合在一起。為了融合這些元素，方文山采取了電影藝術中常用的蒙太奇技法，把表面上看似沒有關聯(lián)的事物剪輯成一幅幅色彩斑斕的圖畫。

　　關鍵詞：方文山,歌詞,元素,蒙太奇,情趣美

　　一、東方元素的自由之舞

　　中國風歌曲是方文山創(chuàng)作的一個亮點，何謂“中國風”，從廣義而言，“則是曲風為中國小調或傳統(tǒng)五聲音階的創(chuàng)作，或編曲上加入中國傳統(tǒng)樂器，如琵琶、月琴、古箏、二胡、橫笛、洞簫等，以及歌詞間夾雜著古典背景元素的用語，如拱橋、月下、唐裝、繡花鞋、燈芯、蹙眉、紅顏等”。①單從歌詞而言，是指凡歌詞中出現(xiàn)中國古典元素的都可稱為中國風。古典元素是我國文化很重要的一個組成部分，把這些古色古香的詞語運用到歌詞中，不僅可以豐富歌詞內容，還有利于中華文化的傳承。東方的古老事物一直是方文山關注的焦點，包括古物、歷史、文化、建筑等，歌詞中這些帶有中國風味的元素俯拾皆是。東方文化中的很多東西對于多數(shù)今人來說已經很陌生。根據(jù)心理學研究，人們對于自己陌生的東西往往有強烈的好奇心，這種好奇心可以給人以尋根究底的動力。方文山對很多古文化現(xiàn)象并未進行詳盡的解釋，很多地方只是一筆帶過，但越是這種簡略的寫法，越容易引起人們的好奇心，尤其青少年一代的獵奇心理比較重。他的歌詞中還有很多本身就帶有神秘色彩的東方元素。種種因素結合在一起，方文山的一些歌詞就有了“拋磚引玉”的味道，引發(fā)人們對古典文化的關注。

　　第一，方文山常選用一些歷史感濃厚、具有東方神秘情感的地方作為文本背景，如敦煌。敦煌是古代“絲綢之路”上的名城重鎮(zhèn)，有莫高窟、榆林窟、月牙泉、西千佛洞等主要歷史文化景觀和世界矚目的“敦煌文化”，具有濃郁的東方色彩。方文山有《月牙泉》一曲，歌詞就取材于敦煌月牙泉。月牙泉古稱沙井，在沙山的懷抱中嫻靜地躺了幾千年，雖常常受到狂風兇沙的襲擊，卻依然碧波蕩漾，水聲潺潺。歌詞中企盼愛情可以像月牙泉一樣跨越時間永不枯竭。方文山在《敦煌》、《大敦煌》、《龍拳》、《周大俠》中都提到過敦煌，以這樣有歷史感、神秘感的地方為背景，可在某種程度上給人一種疏離感，但正因為這種疏離感，反而開辟了更大的想象空間�！抖鼗汀泛汀洞蠖鼗汀范荚诰幥屑尤肓髓笠簦О倌隁q月里的蒼涼、古往今來歷史的悲壯及時空輪回交錯里愛情的感傷在梵音中鉛華洗盡，剩下的是對宿命的認同及心靈的超脫。駝鈴、大藏經、石窟、菩薩說法圖、飛天壁畫這些是敦煌的特色，作者把這些元素有機融合成一體，沒有絲毫矯揉造作之態(tài)，用敦煌的景物寫敦煌的靈魂，荒涼感油然而生之際又沒有忽視那歷史的厚重，可謂成功之作。

　　第二，現(xiàn)代白話漢語為歌詞大量容納東方元素提供了便利。文言文講求精簡，一般句子較短，以五七言為主，加上詩詞格律的要求，這樣，古人作詩時句子的容量就會受到限制。而自白話文改革以來，句子長短和形式不再受到限制，在這種大背景下，近代詩詞雖然忽略音韻、節(jié)調等古典詩學關注的問題，“但新詩所用白話的靈活性、清晰性和對現(xiàn)實生活的貼近與敏感是舊詩無法企及的”。②方文山正是得益于白話文的上述特征，才可以在歌詞這種篇幅短小的題材中把東方元素大量表現(xiàn)出來。他還有一些歌詞是以中國武術和戲曲為題材的，如《雙截棍》和《刀馬旦》�！峨p截棍》除了用“教拳腳武術的老板/練鐵砂掌/耍楊家槍/硬底子功夫最擅長/還會金鐘罩鐵布衫”等不規(guī)則跳躍的句式把我國武術中幾種功夫名看似不經意地娓娓道出，表現(xiàn)了老板的博學，還用“飛檐走壁莫奇怪/去去就來/一個馬步向前/一記左勾拳/右勾拳”這樣的三言兩語把動作描寫得惟妙惟肖。少林、武當、太極、輕功、任督二脈及東亞病夫在詞中一一出現(xiàn)，這首詞的容量之大是古典詩詞及一般歌詞無法睥睨的�！兜恶R旦》是一首夢幻色彩濃厚的歌詞，刀馬旦本是京劇、豫劇等國劇里“旦”的角色之一，專飾巾幗英雄，提刀騎馬、武藝高強，身份大多是元帥或大將，如穆桂英、樊梨花等。歌詞以“我”這名刀馬旦演員貫穿全文，從香港九龍茶館到西安護城河的位置轉化用隱喻的方式暗示了戲劇場景的變化及“我”入戲太深，以致不知自己身在何方的感受，最后兩小節(jié)從各個視角寫“我”表演的認真與成功。�；�、馬步、虞姬和霸王、二胡、北大荒、絲路都有提及，這些戲曲中常出現(xiàn)的元素匯集于此并無深意，但豐富了歌詞內容�！兜恶R旦》和《雙截棍》的共同特點是擺脫了以情緒為主的單線索，改為以元素貫穿為主，因此東方元素很多，節(jié)奏感、畫面感強。

　　二、西方元素的交融

　　進入信息社會后，人們對夢想、歷險、精神及情感的關注超過以往任何一個歷史時期，希望自己能夠變得更隨心所欲。流行歌曲為了適合整體社會文化環(huán)境的變化，繁衍出更多的新元素。如鄉(xiāng)村風格、R&B與民族音樂相結合、嘻哈、節(jié)奏藍調等曲風，為了配合這些曲風的變化，方文山刻意在歌詞中加入了許多異域的、時尚的元素。總之，多種情感、多種風格、多種文化傾向并存于他的歌詞之中，清新悅耳的、哀婉纏綿的、豪氣沖天的應有盡有。

　　《愛在西元前》以漢摩拉比法典、祭司、神殿、弓箭、楔形文字等這些已經消失的西方古文明事物入詞，書寫深沉且?guī)в薪^望色彩的愛。在由美索不達米亞平原、底格里斯河、蘇美女神構造的虛擬之境中，出現(xiàn)了“我感到很疲倦離家鄉(xiāng)還是很遠”這樣的思鄉(xiāng)之句，可見作者的情感還是中國化的。故鄉(xiāng)情結是漢語文化中的一大顯著特征。當然思鄉(xiāng)情懷在各國文化中都有體現(xiàn)，但在疲憊之際首先想到故鄉(xiāng)，把故鄉(xiāng)看得如此之重的只有漢文化。漢語有“魂歸故里”“落葉歸根”等詞，這些都是描述對故鄉(xiāng)斬不斷的感情的�！锻疟ぁ啡〔挠谖鞣降奈韨髡f，運用了反諷手法，寫了一個搞笑的吸血鬼家族�！侗睔W神話》和《愛在西元前》很像，都是以祭奠消失的古文明寫愛情的�！对鹿鹋瘛啡〔淖韵ＥD神話中阿波羅和達芙妮的故事，《印第安老斑鳩》、《壁虎漫步》用比擬手法，賦予物以人的動作和思維，像一部部搞怪的動畫片。這些與眾不同元素的入詞，使方文山的歌詞像一幅幅立體圖畫呈現(xiàn)在讀者面前。

　　三、時代的映照——在解構與重構中塑造現(xiàn)代形象

　　解構主義的核心價值觀是反權威、反中心主義、反非黑即白、反二元對抗的理論，是對以往文學觀念和形象的顛覆。“如果說現(xiàn)在主義的文化精英總是懷有拯救墮落的人性、重建人類家園的使命感，那么，后現(xiàn)代主義則徹底消解了這種努力。在后現(xiàn)代文化視野中，人類一切莊嚴、神圣、崇高、理想的事物都成了游戲，世界呈現(xiàn)的是一幅支離破碎的畫面”。③

　　文學經典的解構在中國文論中被稱為“本事遷移”，“本事遷移”實質上是創(chuàng)作主體對原生態(tài)本事所做出的一種重構，“指的就是原發(fā)性事件被其他文本所引用、轉換、擴充、改編、續(xù)寫、改寫、重寫和戲仿等”。④本事遷移不是指照搬原生態(tài)發(fā)生的事件或是闡釋它原來的為人所共知的思想或主題，而是指利用原生態(tài)原型提供的相關材料對本事進行處理和改造，并在此基礎上進行想象發(fā)揮，建構新的藝術世界，使得“本事的再生產”具有當下性�，F(xiàn)在的大眾文化消費要求本事遷移重在戲仿、戲謔、解構和戲說，在這種戲仿、戲謔、解構中，特定經典及與其原發(fā)性事件相關的英雄、歷史等被“祛魅”，進而使其當下化、生活化和日�；�。

　　方文山在《嘻游記》中用戲仿模式解構了傳統(tǒng)文學，消解了傳統(tǒng)意識形態(tài)和歷史的深度、意義，并重構了一種大眾的、日常的意識形態(tài)。在經典著作《西游記》中，佛神圣不可侵犯、無所不知、無所不能，是釋疑解惑的智者的化身，而方文山在《嘻游記》中把他寫成只會用“不可說”掩飾自己的無知，又不準弟子發(fā)問的愚蠢之人。這是對一種信仰的顛覆，是對佛教文化的質疑，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的懷疑精神。“我”身上具有孫悟空、豬八戒、沙僧、唐僧四個人的特點，是一個血肉豐滿的現(xiàn)代人，這就從反面諷刺了《西游記》中四個主要人物形象的平面化。方文山歌詞里的“我”不拘一格，懷疑宗教信仰，是現(xiàn)代自由精神的一種體現(xiàn)。將跟朋友們的斗嘴取樂穿插其中，使經典離開案頭文學的厚重，融于日常生活，是對經典的另一種解構。

　　如果說《嘻游記》側重于自由精神的傳達，那么《威廉城堡》則比較關注形象的重構。戲謔性地用反諷手法解構傳統(tǒng)吸血鬼形象，祛除其恐怖身份，重構具有現(xiàn)代人性色彩意義的新吸血鬼形象是方文山在《威廉城堡》一詞中的最大特色。吸血鬼是西方文學中一個神秘而古老的傳說形象，歷來被文學家和讀者所鐘愛。西方文學作品中出現(xiàn)吸血鬼形象，主要是為了探索神秘體驗，表現(xiàn)人的內心世界，調動人的直覺、想象、情感及其他各種非理性因素，激起人們的恐懼情感。因此，西方文化中的吸血鬼形象和恐怖基本上是形影不離的，這成了西方恐怖電影的一大題材。方文山在《威廉古堡》中一開始渲染了一個荒涼恐怖的古堡形象，在讀者誤以為這是一個恐怖故事之際，筆鋒逆轉，后面變成戲劇化的嘲諷。他用反諷手法消解了傳統(tǒng)吸血鬼優(yōu)雅、紳士、恐怖的形象。胖女巫不會騎掃把，黑貓笑起來像哭，威廉二世吸完血后開始打呼，凱瑟琳公主專吃老鼠，管家是豬卻舉止優(yōu)雅，它們像人一樣有自己與眾不同的嗜好，害怕日出，每天還要辛辛苦苦，這樣搞笑戲謔的情景顛覆了人們在其他文學作品和影視中看到的吸血鬼形象，是對大眾文學中吸血鬼形象的重構。

　　四、用蒙太奇手法建構詩意性畫面

　　歌詞是一種特殊的文學體裁，為了傳唱的方便，不適宜太長。方文山的很多歌詞涵蓋的內容很多，要創(chuàng)作出符合歌詞篇章要求的作品，必須使用恰當?shù)膶懽鞣椒āt電影中的“蒙太奇”手法幫他解決了這個難題。蒙太奇是法文montage的音譯，原意是“裝配、構成”，電影借用這個詞作為鏡頭、場景和段落組接方式的代稱。蒙太奇的功能是對拍攝時空的重新排列，從而形成電影時空，產生各種效果。蒙太奇既是電影獨特的剪接的技法，又是電影基本的結構方式和敘事手段，更是一種圖像化思維。方文山善于用文字建構畫面，并且在進行畫面組合時運用蒙太奇手法，將多種不同性質畫面的交織形成具有審美意義的詩意化圖畫。

　　方文山喜歡用文字描繪有視覺沖擊力的畫面，并使用“蒙太奇”手法對這些畫面進行剪輯、聯(lián)結，他的很多歌詞就像一部部電影，充滿跳躍性，極富創(chuàng)造力和想象力，構成一個個立體化的思維空間。這種大的跨越，如果用傳統(tǒng)的文學審美標準來審視，會覺得結構散漫，中心不突出。但對于使用漢語和在“讀圖時代”成長起來的新一代而言，恰好與他們的思維合拍。隨著時代的變更，圖像、影像等視覺內容與形式正日益成為我們文化的主要內容和形式。“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標志著一種文化形態(tài)的轉變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉換”。⑤青少年這一代的思維模式正在適應或已經適應了這種轉換。方文山在歌詞中使用不同的蒙太奇手法，具有不同的表現(xiàn)效果。

　　使用敘事蒙太奇，對場景畫面進行選擇、省略，如方文山為臺灣桃園縣品格教育歌曲填的一首詞《有種幸福叫做年輕》。這首詞很短，作者選取了諸如“蒲公英飛舞，孩子在操場奔跑嬉鬧，屋檐上的風鈴隨風飄動，發(fā)出清脆的響聲，觀察窗外飛舞的蜻蜓，蕩秋千，折紙鶴”這些孩提時代校園里最常見的情景入詞，省略了直接說教的言語，通過對兒時美好校園生活的回憶向孩子傳達了應珍惜美好童年時光的含義。

　　歌詞中運用蒙太奇手法，十分適合表現(xiàn)情感。“表現(xiàn)蒙太奇是導演利用兩幅畫面的并列、撞擊來產生思想和感情從而感染觀眾的一種藝術表現(xiàn)技巧”。⑥作者在歌詞《流浪詩人》中運用蒙太奇手法，用“等發(fā)芽/樹有樹枝/等寫字/我有地址/等它滿/茶有茶葉/等消息/我們都在想她/春天/花有花蕊/等展翅/田有蜻蜓/等結局/流浪詩人的回憶”數(shù)十個字勾勒出六幅不同事物等待的畫面，組合成溫情等待的畫面群，從而形象地刻畫出流浪詩人在流浪途中想起暗戀女孩時內心的甜蜜之情。當感情受到創(chuàng)傷時，非邏輯的內心語言在文字中一般很難用形象化的語言表述出來，方文山在《夜曲》中成功地運用蒙太奇手法化解了這一難題。在這首詞中，詩人描寫的是失去愛情后內心千煎百熬，思維不清晰，又不知如何發(fā)泄的情緒。“‘內心語言是一種非邏輯的、受情感驅使與激勵的思維’。蒙太奇以富于情感的形象或華麗的修辭轉寫了內心語言”。⑦為了準確地表達內心情緒，他借助平行蒙太奇手法，把歌詞中超過三分之二的內容用文字描述成相互之間沒有關聯(lián)的畫面場景，如腐肉吸引螞蟻的孤獨，詭異的烏鴉在壓抑的墓地傳遞出冰冷，不再同情斷翅的蜻蜓，以及感覺風在嘲笑自己的敏感等，并將之用悲傷的情緒化語言聯(lián)系到一起，表現(xiàn)出內心語言的混亂。

　　歌詞是時代生活的映照物，在文化多元時代，方文山用現(xiàn)代藝術技巧融古典與時代為一體，采擷中西元素為己用，創(chuàng)作出很多語言詩意化與情趣美相結合、韻律感強、內容蘊藉豐富、圖畫感突出、為大眾所喜愛的歌詞。

　　注釋：

　　①方文山.青花瓷——隱藏在釉色里的文字秘密[M].北京：作家出版社，2008.3.

　�、趶�?zhí)抑?現(xiàn)代漢語的詩性空間——新詩話語研究[M].北京：北京大學出版社，2005.93.

　�、鄞扌溃瑢O瑞祥.大眾文化與傳播研究[M].天津：天津人民出版社，2005.136.

　　④童慶炳，陶東風.文學經典的建構、結構和重構[M].北京：北京大學出版社，2007.138.

　�、輀美]W.J.T.米歇爾.圖像轉化，參見大眾研究第三輯[C].天津：天津社會科學院出版社，2002.17.

　　⑥田兆耀.電影美學與文化學：電影思維的特質與審美救贖作用[M].北京：中國廣播電視出版社，2006.61.

　　⑦田兆耀.電影美學與文化學：電影思維的特質與審美救贖作用[M].北京：中國廣播電視出版社，2006.68.

　　參考文獻：

　　[1]方文山.青花瓷——隱藏在釉色里的文字秘密[M].北京：作家出版社，2008.

　　[2]崔欣，孫瑞祥.大眾文化與傳播研究[M].天津：天津人民出版社，2005.