展開浩淼的歷史畫卷，十六世紀(jì)中葉隨著歐洲傳教士的陸續(xù)進(jìn)入，鍵盤樂器被帶到了中國(guó)宮廷。據(jù)記載，明萬歷皇帝、崇禎皇帝、清康熙皇帝、乾隆皇帝和末代皇帝溥儀都曾學(xué)習(xí)過簡(jiǎn)易的鋼琴演奏。1912年民國(guó)建立后規(guī)定音樂為學(xué)堂必學(xué)科目，音樂教育逐漸向民間普及開來，其中學(xué)堂樂歌的興起為國(guó)民音樂教育奠定了基礎(chǔ)，也使得鋼琴這一西方樂器在中國(guó)社會(huì)中真正地扎下根來。

　　摘要：鋼琴自傳入中國(guó)開始就與少數(shù)民族音樂結(jié)下不解之緣，并從其中汲取了豐富的養(yǎng)分。中國(guó)鋼琴作品采集少數(shù)民族素材，根據(jù)民歌旋律改編和創(chuàng)作，以少數(shù)民族民間舞蹈素材創(chuàng)作，反映少數(shù)民族民風(fēng)民俗和人民生活，展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)自然和人文環(huán)境。少數(shù)民族素材作品的創(chuàng)作，讓中國(guó)的鋼琴藝術(shù)具有了濃郁的民族特色，對(duì)我國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂,中國(guó)鋼琴作品,民族特色

　　縱觀中國(guó)鋼琴作品的創(chuàng)作，從1914年趙元任創(chuàng)作我國(guó)第一首鋼琴曲一一《和平進(jìn)行曲》，到1934年賀綠汀先生創(chuàng)作的有中國(guó)早期鋼琴曲“標(biāo)桿”作品之稱的《牧童短笛》，再到象征中華民族精神和英雄氣概的《黃河》鋼琴協(xié)奏曲，無一不是作曲家在中華民族底蘊(yùn)文化浸潤(rùn)下，對(duì)中國(guó)鋼琴作品創(chuàng)作朝氣蓬勃的民族化追求。

　　一、中國(guó)少數(shù)民族素材鋼琴作品創(chuàng)作溯源及發(fā)展

　　1949年以前，我國(guó)少數(shù)民族音樂并沒有得到相應(yīng)的重視，具有民族傳統(tǒng)的音樂作品處于消極且停滯不前的狀態(tài)，只有極少數(shù)音樂家會(huì)深入到少數(shù)民族地區(qū)去搜集、整理少數(shù)民族的音樂作品，運(yùn)用少數(shù)民族素材進(jìn)行鋼琴創(chuàng)作的作品和作曲家就更是鳳毛麟角。在這一時(shí)期，以少數(shù)民族音樂素材創(chuàng)作的中國(guó)鋼琴曲有：冼星海先生在40年代初寫作的《哈薩克舞曲三首》1947年桑桐以青海的哈薩克族民歌旋律為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，采用自由的十二音和聲創(chuàng)作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》；丁善德1948年以四川藏族音樂中旋子舞的音調(diào)寫的《中國(guó)民歌主體變奏曲》。在中國(guó)少數(shù)民族素材鋼琴音樂的初創(chuàng)期的這部分作品，主要還是以歐洲作曲理論為基礎(chǔ)，結(jié)合少數(shù)民族音樂的音調(diào)，在表現(xiàn)手法上追求清新、簡(jiǎn)潔的線條，雖然談不上具有較高的藝術(shù)價(jià)值，但對(duì)中國(guó)鋼琴民族化的發(fā)展和影響意義重大。

　　新中國(guó)成立后，中央政府越來越重視少數(shù)民族的音樂文化事業(yè)。在部隊(duì)的音樂工作者應(yīng)該算最早對(duì)少數(shù)民族音樂進(jìn)行采訪和調(diào)查的人員。1950年中央派訪問團(tuán)分赴全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行慰問之際，部分音樂工作者利用隨團(tuán)演出的機(jī)會(huì)調(diào)研了少數(shù)民族的音樂情況。隨后，在一些少數(shù)民族地區(qū)相繼成立了專門的研究機(jī)構(gòu)，如新疆的“十二木卡姆整理工作組”和甘肅、青海的“花兒研究會(huì)”等，開始對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行搜集、整理的工作。1956-1964年間全國(guó)人大民族工作委員會(huì)等機(jī)構(gòu)相繼組織了全國(guó)性的少數(shù)民族社會(huì)歷史、文化、藝術(shù)調(diào)查，編輯出版了兩冊(cè)《1958年少數(shù)民族文藝調(diào)查資料匯編》。在音樂方面，陸續(xù)整理和創(chuàng)作出版了許多少數(shù)民族歌曲集。作曲家們?cè)�根于我�?guó)豐富的民族音樂文化土壤中，充分汲取其精髓，將創(chuàng)作的眼光放到多姿多彩的少數(shù)民族生活、民風(fēng)民俗，風(fēng)光優(yōu)美的地理環(huán)境中，以少數(shù)民族民歌主題為主要素材創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的中國(guó)鋼琴曲。其中以丁善德《第一新疆舞曲》、《第二新疆舞曲》，桑桐《內(nèi)蒙古民歌主題小曲七首》，田豐《高山族組曲》，石夫《喀什葛爾舞曲》、《塔吉克鼓舞》，鄧爾博《新疆幻想曲》，郭志鴻《新疆舞曲》等為典型代表。

　　黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志突出強(qiáng)調(diào)文藝作品的人民性與民族性，主張文藝工作者“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩(shī)情和畫意”的文藝思想為我國(guó)少數(shù)民族音樂的創(chuàng)作和研究帶來了福音。中國(guó)鋼琴創(chuàng)作出現(xiàn)了與文革期間“一元化”觀念迥然不同的多元化文化藝術(shù)觀念，產(chǎn)生出一大批有特點(diǎn)的、優(yōu)秀的、有影響力的中國(guó)鋼琴原創(chuàng)作品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期少數(shù)民族素材的中國(guó)鋼琴曲約有400余首，占當(dāng)時(shí)中國(guó)鋼琴曲總數(shù)的40%左右。如：儲(chǔ)望華《新疆隨想曲》、黃虎威《歡樂的牧童》、權(quán)吉浩《長(zhǎng)短的組合》、倪洪進(jìn)《壯鄉(xiāng)組曲》、陳怡《多耶》、周龍《五魁》、石夫《第二新疆舞曲》、權(quán)吉浩《宴樂》、夏良《西雙版納風(fēng)情》、鄒向平《即興曲——侗鄉(xiāng)鼓樓》等。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)鋼琴作曲家們除了遵循20世紀(jì)的民族化創(chuàng)作技法外，還運(yùn)用民族音樂學(xué)以及民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和方法，使之創(chuàng)作的少數(shù)民族素材的中國(guó)鋼琴作品視野更加開闊，音樂形式更加多樣。這一時(shí)期的主要鋼琴作品有：黃虎威的鋼琴二重變奏曲《我愛雪蓮花》、梁紅旗創(chuàng)作的鋼琴組曲《青藏高原》、李世相的《蒙古族風(fēng)格少年鋼琴組曲集》、鐵英編著的《內(nèi)蒙古民歌鋼琴小曲60首》、潮魯創(chuàng)作的《兒童鋼琴曲集——安代》姜一民的兒童鋼琴曲《格桑拉》、陸棣創(chuàng)作的兒童鋼琴作品《佤山小木鼓》等等。

　　二、中國(guó)少數(shù)民族素材鋼琴作品的分類

　　回顧中國(guó)鋼琴作品的創(chuàng)作，大量作品都扎根在我國(guó)豐富多彩的民族音樂土壤中，將大量民族音樂元素運(yùn)用到鋼琴音樂的創(chuàng)作中，逐步形成了獨(dú)具中國(guó)民族風(fēng)格的鋼琴音樂。它們大致可分為幾下幾大類：

　　（一）根據(jù)少數(shù)民族民歌旋律改編和創(chuàng)作

　　鋼琴藝術(shù)家和作曲家們?cè)谏贁?shù)民歌基礎(chǔ)上，根據(jù)其主題進(jìn)行鋼琴的音型化、織體化處理改編、創(chuàng)作了一大批經(jīng)典的中國(guó)鋼琴曲。這一類少數(shù)民族素材的中國(guó)鋼琴曲在旋律線條、多聲思維及鋼琴織體等方面做了較多的民族化探索，成效顯著，深受廣大鋼琴演奏者們的喜愛。如：桑桐的《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《苗族民歌鋼琴小曲三十二首》、《內(nèi)蒙古民歌主題小曲七首》，丁善德《中國(guó)民歌主體變奏曲》，黃虎威鋼琴組曲《巴蜀之畫》中的《空谷回音》（采用了四川茂縣藏族民歌《山上的積雪，好似一朵花》主題），倪洪進(jìn)鋼琴組曲《壯鄉(xiāng)組曲》之《酒歌》，黎英海編著的《中國(guó)民歌鋼琴小曲50首》中的內(nèi)蒙古民歌素材《小情人》、《嘎達(dá)梅林》、《思鄉(xiāng)》、《舞曲》，陳明志編寫的《復(fù)調(diào)小曲集》中的鋼琴曲《草原牧歌》，朱踐耳的鋼琴獨(dú)奏曲《花之舞》（根據(jù)貴州省布依族民歌《好花紅》改編創(chuàng)作）。（二）以少數(shù)民族民間舞蹈做素材

　　舞蹈來源于人民社會(huì)生活，可以表現(xiàn)勞動(dòng)生活、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、娛樂活動(dòng)等，也能表達(dá)情感和對(duì)美好生活的向往和追求。為了創(chuàng)作出具有獨(dú)特魅力的民族鋼琴作品，作曲家們常常深入到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行深入調(diào)研和采風(fēng)，充分取材于民族歌舞的場(chǎng)面，從不同角度表現(xiàn)了各民族婀娜多姿、載歌載舞的歡樂場(chǎng)面，收集少數(shù)民族舞蹈在曲調(diào)、節(jié)奏等方面的藝術(shù)特色及其價(jià)值所在，以之作為其鋼琴創(chuàng)作的主要依據(jù)。這一類作品主要以新疆哈薩克族、維吾爾族的舞蹈為代表：莊曜《新疆舞曲》，石夫《鷹笛之舞》、《喀什噶爾舞》、《塔吉克鼓舞》、《第一新疆舞曲》、《第二新疆舞曲》與《第三新疆舞曲》，丁善德的《第一新疆舞曲》、《第二新疆舞曲》，郭志鴻的《新疆舞曲》，田聯(lián)韜《塔吉克鼓舞》等。其它少數(shù)民族的舞蹈元素也有相應(yīng)呈現(xiàn)，如：李世相創(chuàng)作的鋼琴曲《盅碗舞》主題來源于蒙古族盅碗舞的旋律；潮魯創(chuàng)作的《兒童鋼琴曲集——安代》，其中的所有作品均以蒙古族民間歌舞“安代”為主題；陸培《吹起木葉跳起舞》（選自鋼琴組曲《壯家歡》）展現(xiàn)了壯族人民幸福生活的舞蹈場(chǎng)面；陸華柏的《東蘭銅鼓舞》節(jié)奏矯健有力、音樂情緒飽滿充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣窈婪拧�樸�?shí)的民族性格，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情；黃虎威鋼琴組曲《巴蜀之畫》之《弦子舞》選自阿壩草地藏族民間歌舞曲“弦子”的旋律。鋼琴小品《瑤族長(zhǎng)鼓舞》取材于瑤族人民最喜愛的民間舞蹈之一長(zhǎng)鼓舞的音調(diào)，表現(xiàn)出瑤族人民歡快的生活、勞作場(chǎng)景。周龍的《五魁》描繪了滿族人民模仿虎、豹、熊、鹿、狍等動(dòng)物舞蹈情趣。另外還有，方一權(quán)的《長(zhǎng)鼓舞》（朝鮮族）、夏良的《水之舞》（傣族）、黃若的《竹桿舞》（黎族）、桑桐的《蘆笙舞曲》（苗族）、陳怡《多耶》（侗族）等等。

　　（三）以少數(shù)民族民風(fēng)民俗和人民生活做素材

　　人民生活中的婚嫁祭祀、飲食、服飾、節(jié)令節(jié)日、宗教信仰、占卜禁忌、耕牧稼檣、娛樂競(jìng)技、民間工藝等都折射出每一個(gè)民族的社會(huì)生活狀態(tài)，同時(shí)透露出豐富的民俗文化精神。中國(guó)鋼琴作品中民族審美觀念構(gòu)成必定離不開對(duì)民族生活與民族風(fēng)俗的反映。這一類代表作品有：廖勝京的《火把節(jié)之夜》、馬劍平《苗寨的婚禮》（選自鋼琴組曲《家鄉(xiāng)之歌》）、黃虎威鋼琴組曲《巴蜀之畫》之《阿壩夜會(huì)》、陳勇的鋼琴組曲《彝山風(fēng)情畫》夏良的《水之舞》、桑桐的《苗族民歌鋼琴小曲三十二首》的四首《馬郎歌》等。

　�。ㄋ模┮陨贁�(shù)民族地區(qū)的自然和人文環(huán)境做素材

　　我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)有著得天獨(dú)厚的自然景觀，也有用少數(shù)民族勞動(dòng)人民的智慧創(chuàng)造的人文景觀。我國(guó)大部分鋼琴作曲家善于從對(duì)客觀事物的審美體驗(yàn)與自然界美景的感知方面獲取靈感，并轉(zhuǎn)化為一種音響形態(tài)的意象。最后，在相應(yīng)作曲技法的牽引下把這種靈感與意象創(chuàng)作為藝術(shù)品。主要作品有，黃虎威的《空谷回音》描繪藏族地區(qū)深山空谷回聲的神秘感，李錦漢的《蒼山雪》，石夫《冰山之歌》，臺(tái)灣作曲家梁銘越《吐魯番之歌》，郭志鴻的《伊利民歌兩首》中的《奧爾頓江》、梁紅旗創(chuàng)作的鋼琴組曲《青藏高原》，崔炳元?jiǎng)?chuàng)作的鋼琴組曲《西藏素描》，鄒向平《即興曲一一侗鄉(xiāng)鼓樓》，章純的鋼琴組曲《涼山音詩(shī)》，谷娜《彝寨風(fēng)情》等等。

　　結(jié)語

　　音樂創(chuàng)作，方法可以是世界的，素材應(yīng)該是本民族的。中國(guó)鋼琴作曲家在運(yùn)用西方作曲技法的同時(shí)，大膽地對(duì)民族音樂語言尤其是獨(dú)具東方魅力的中國(guó)少數(shù)民族音樂語言加以借鑒，進(jìn)行探索與創(chuàng)新，一大批具有鮮明民族特色的鋼琴作品，大大豐富了中國(guó)鋼琴藝術(shù)寶庫(kù)。中國(guó)鋼琴作品的發(fā)展不僅要依靠創(chuàng)新技術(shù)和觀念，更重要的是必須發(fā)掘其豐厚的民族文化資源和價(jià)值，創(chuàng)作具有“民族化、母語化”的中國(guó)鋼琴作品，憑借濃郁的民族特色在世界鋼琴藝術(shù)中占據(jù)一席之地。

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